施文斐

（中國礦業(yè)大學(xué)銀川學(xué)院 中文系，寧夏 銀川 751400）

“理欲之辨”與清代前中期的女性婚姻道德生活
——以“貞節(jié)觀”及其引發(fā)的諸種道德困境為探討對象

施文斐

（中國礦業(yè)大學(xué)銀川學(xué)院 中文系，寧夏 銀川 751400）

相較于對宋儒理學(xué)的照單全收，清人更趨向于以原始儒學(xué)為參照，對宋儒之“理”加以辯證審視，并試圖于“理”之外尋求新的道德標(biāo)準(zhǔn)，原始儒學(xué)那溫情脈脈的人道主義關(guān)懷于是成了這一意圖的重要指向。這一富于人性化的思考維度在清人論及“貞節(jié)觀”的相關(guān)問題以及由“貞節(jié)觀”引發(fā)的諸種道德困境時表現(xiàn)得尤為突出，并從中體現(xiàn)出了“以理順情”的道德情感化傾向。

情感化道德；以理順情；從一而終；寡婦再嫁；未嫁守貞

就宋明以來“理欲之辨”的總體走向而言，宋儒的“存天理、滅人欲”與晚明的“好貨、好色”論無疑都具有極端化色彩，宋儒對理的異常偏執(zhí)自不必說，其對欲的過度恐慌亦與晚明對欲的過度放縱一樣不可取，但宋明兩代之于理、欲問題所做的豐富論述與實踐畢竟還是為清人提供了可資借鑒的寶貴資源，使其能夠?qū)@一問題作出更加客觀、全面且兼顧人情的把握。尤其在歷經(jīng)了鼎革之痛以及清初的實學(xué)思潮后，以“理”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的道學(xué)家們對人情的過分苛責(zé)往往招致開明之士的強烈不滿，清中期出現(xiàn)的以“禮”代“理”的學(xué)術(shù)思潮在相當(dāng)程度上也正代表了人們試圖于“理”之外尋求新的道德標(biāo)準(zhǔn)的意圖，而原始儒學(xué)那溫情脈脈的人道主義關(guān)懷無疑成了這一意圖的重要指向。盡管學(xué)術(shù)思潮乃至社會思想在向前發(fā)展的同時總會伴隨著保守主義的惰性，但相較于對宋儒理學(xué)的照單接受，清人顯然更愿意以原始儒學(xué)為參照，對宋儒之“理”加以辯證審視，其以原始儒學(xué)的情感化道德來取代宋儒語境下的理念性道德這一意圖是顯而易見的。這無疑使得清人對理、欲問題的思考不同于宋儒的偏執(zhí)而更富于人性化。這一充滿人情味的思考維度在清人論及“貞節(jié)觀”的相關(guān)問題以及由“貞節(jié)觀”引發(fā)的諸種道德困境時表現(xiàn)得尤為突出。

一、從一而終與通奸行為

在正統(tǒng)的倫理道德中，“從一而終”是女性必須遵守的基本道德規(guī)范之一?！抖Y記·郊特性》中有言，“一與之齊，終身不改”。漢代《女誡·夫婦》更進(jìn)一步地通過對天地陰陽的比附論證了“夫有再娶之義，婦無二適之文”，并認(rèn)為“夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”[1]。也就是說，按照正統(tǒng)倫理道德的要求，女性并沒有自主改嫁的權(quán)力。只有在她的丈夫犯下了十惡不赦的大罪，如“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀(jì)，亂之大者也”，做妻子的才可以“義絕，乃得去也”[2]467。否則，即便“夫雖有惡，（妻子）不得去也”，因為“地?zé)o去天之義也”[2]467。

毫無疑問，“從一而終”的道德觀念嚴(yán)重地限制了女性的婚姻選擇權(quán)。即便對自己的丈夫心存不滿，她們也沒有權(quán)力自主改嫁，而只能繼續(xù)忍耐下去。但事實上，在“父母之命，媒妁之言”下結(jié)成的婚姻往往都是低質(zhì)量的。中國古代的婚姻制度從來都是以家族利益為考量，當(dāng)事人雙方是否情投意合反而不在考慮范圍之內(nèi)。盡管一場由父母包辦的婚姻從家族利益的角度出發(fā)，稱得上是門當(dāng)戶對的天作之合，但如果換一個角度，從情感層面來衡量的話，則很可能是一場有著嚴(yán)重情感缺陷的低質(zhì)量婚姻。

在女性沒有權(quán)力通過改嫁的方式結(jié)束低質(zhì)量婚姻的情況之下，通奸行為的出現(xiàn)也就不足為奇了。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，通奸行為在清代中期具有相當(dāng)?shù)钠毡樾訹3]。以清代中期的女性犯罪情況為例，30歲—50歲是女性犯罪的集中年齡段，這也就是說已婚婦女是女性犯罪的主要群體，而其中又尤以奸情犯罪數(shù)量為最。據(jù)郭松義先生統(tǒng)計，在婚姻類中，因通奸而引發(fā)糾紛甚至于命案的，占到女性犯罪的一半到三分之二。同時，據(jù)郭先生對中國第一歷史檔案館所藏“婚姻奸情類”檔案統(tǒng)計，乾隆年間，各省區(qū)每年上報朝廷批決的婚姻奸情類命案要案平均在800件左右。在這800件中，因通奸引發(fā)的約為250—530件。從通奸和奸殺案件的頻發(fā)可以看出，男女私通在清中期可謂相當(dāng)普遍[4]。

從女性的情感訴求這一角度而言，清代女性奸情犯罪的普遍性在某種程度上也反映出晚明盛行的情欲觀對女性婚姻觀產(chǎn)生的影響。但可惜的是，在當(dāng)時的封建婚姻制度下，這種原本應(yīng)有益于個體解放的影響卻往往以奸情類命案等負(fù)面新聞的形式呈現(xiàn)出來。但如果換個角度的話，就會發(fā)現(xiàn)通奸行為在相當(dāng)程度上極大地補償了女性在低質(zhì)量婚姻中所無法獲得滿足的情感需求乃至欲望需求。當(dāng)然從維護(hù)正統(tǒng)家庭秩序的角度出發(fā)，女性的通奸行為就如同改嫁行為一樣都是令人無法接受的，它們顯然對身為丈夫的男性尊嚴(yán)以及整個家庭秩序造成了傷害。

二、守節(jié)與寡婦再嫁

明朝尚烈、清代尚節(jié)，明清兩代對于女性最高道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知是完全不同的?！睹魇贰ち信畟鳌分姓摷傲斯褘D的三條出路：“其一從夫地下為烈，次則冰霜以事翁姑為節(jié)，三則恒人事也?！盵5]從中我們可以清楚地看出明人以女性死烈為尚、以守節(jié)為次的道德價值取向。不僅如此，中晚明以后明人普遍表現(xiàn)出來的好奇尚異也同樣體現(xiàn)在了女性的節(jié)烈觀上。節(jié)得越苦越好，死得越烈越好，“蓋挽近之情，忽庸行而尚奇激，國制所褒，志乘所錄，與夫里巷所稱道，流俗所震駭，以至奇至苦為難能”（《明史·列女傳》前言）。似乎不如此，就不足以為道；不如此，就不足以為人所傳揚。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，以王鴻緒在雍正元年進(jìn)呈的《明史·列女傳》中記載的女性事跡為例，基本上可以分為兩類，即孝義與節(jié)烈。其中，以孝入傳者有17人，義婦有3人，其余78人皆是因堅貞如冰雪而入選，“節(jié)婦”與“烈女”的比例竟為2∶39?！睹魇贰ち信畟鳌分辛遗论E的大量存在，一方面說明了編撰者的價值取舍受到了明代尚烈風(fēng)氣的影響，但在另一方面也說明了明代確實存有數(shù)量龐大的烈女事跡。

明代的尚烈風(fēng)氣到了清代發(fā)生了重大轉(zhuǎn)關(guān)，雍正六年三月（1728）壬子頒行的上諭可視為這一轉(zhuǎn)關(guān)的重要標(biāo)志。在這份上諭中，清廷之于女性的最高道德標(biāo)準(zhǔn)做出了重新界定，“婦人從一之義，（再婚）而不改，乃天下之正道。然烈婦難，節(jié)婦尤難。夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多，上有翁姑，則當(dāng)代為奉養(yǎng)。他如修治蘋蘩，經(jīng)理家業(yè)，其事難以悉數(shù)，安得以一死畢其責(zé)乎？朕今特頒訓(xùn)諭，有司廣為宣示，俾知孝子節(jié)婦，自有常經(jīng)，倫常之地，皆合中庸，以毋負(fù)國家教養(yǎng)矜全之德。尚訓(xùn)諭之后，仍有不愛軀命，蹈于危亡者，朕亦不概加旌表，以成激烈輕生之習(xí)也”（《清史稿·忠義·李盛山傳》）。這份上諭表明，清廷之于女性守節(jié)的重視程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于死烈。在丈夫過世之后，贍養(yǎng)舅姑、撫育幼孤、維持家業(yè)等等一系列的家庭重?fù)?dān)就全都落到了寡婦身上。如果寡婦此時執(zhí)意殉夫而去，那么原本就已瀕臨解體的家庭也將會家破人亡、走向毀滅，其后留下的諸多問題必將給整個社會造成負(fù)擔(dān)。家庭是社會的細(xì)胞，作為全國的統(tǒng)治核心，清廷當(dāng)然希望能將問題消化在家庭內(nèi)部，這就需要必須有一個人能在危難之時挺身而出，將夫家從瀕臨解體的邊緣拯救出來。這個頗具殉道意味的角色就自然地落在了寡婦身上。

正是從鞏固家庭秩序進(jìn)而維系社會穩(wěn)定的角度出發(fā)，清廷才大力提倡寡婦應(yīng)忍辱負(fù)重地守節(jié)下去而非一死了之。當(dāng)然，在完成養(yǎng)親、撫孤、持家等一系列任務(wù)后，寡婦是死是活就不在清廷的干預(yù)范圍內(nèi)了。在更具理性精神的清人看來，明人所崇尚的夫死立即殉死實在是不負(fù)責(zé)任的做法，他們更崇尚的是所謂的“節(jié)而后烈”，即在履行了之于夫家的一系列義務(wù)后再死也不遲。這樣“知大義，明大禮”的婦人才會得到清人毫不吝惜地贊美，清人筆記中就大量記載了此類事跡。陳康琪在其筆記中記載的“林節(jié)婦”事跡就非常全面地體現(xiàn)出了在死節(jié)這一問題上，女性自身、官方以及文人等多方面的不同態(tài)度[6]677。

就林節(jié)婦的個人意愿而言，她是很希望能在丈夫死后立刻殉死的，但從官方以及文人階層的角度來看，他們更推崇的是“先節(jié)后烈”這一情理兼容的做法。這似乎在一定程度上體現(xiàn)出了對女性生命的尊重，但這顯然又是以承擔(dān)起維系夫家的重任為前提的，而非出自于對女性自身權(quán)益的考慮。正因為如此，夫死后立刻殉死的行為被視為是對夫家責(zé)任的逃避而遭到了否定，至于那些夫死之后就急于改嫁的女性則更易受到強烈的輿論譴責(zé)。這其中的道理是顯而易見的，她既沒有為夫殉死，更沒有替夫持家，而是在夫死之后就迫不及待地另結(jié)新歡。盡管這種做法在今人看來似乎無可厚非，但既不能為夫殉死，又不能替夫守節(jié)，置夫家責(zé)任于不顧而純?nèi)蛔非髠€體幸福的做法在中國古代社會是無法令人接受的。那些逃避夫家責(zé)任而急于改嫁的寡婦們往往會遭到男性社會的痛恨與唾棄，這在相當(dāng)程度上也反映了社會輿論之于寡婦的道德要求，即既不可立刻殉死，也不可改嫁他人，而要繼續(xù)留在夫家，并代替死去的丈夫承擔(dān)起維系一家生計的重任。這樣一來，除了為夫守節(jié)外，社會輿論并沒有為寡婦留下更多的選擇余地。當(dāng)然，對寡婦守節(jié)以及“先節(jié)后烈”行為的提倡是完全符合清廷意圖的，作為統(tǒng)治核心的皇權(quán)顯然發(fā)揮了輿論導(dǎo)向的重大作用。

盡管如此，當(dāng)我們在翻檢明清史料時卻又發(fā)現(xiàn)寡婦再嫁其實是相當(dāng)普遍的社會現(xiàn)象。陳剩勇先生曾以圖表形式例舉了明代的浙江諸府縣、南直隸有關(guān)府縣、江西諸府縣、福建、湖南諸府縣等江南地區(qū)的人口及男女性別比率情況，并通過大量統(tǒng)計數(shù)字表明，“在明代中葉以后的長江中下游地區(qū)及其以南一帶，男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)、女性資源空前稀缺，確實是一個帶有普遍意義的社會問題”[7]。清代情況亦大致如此。究其原因，有許多學(xué)者從社會學(xué)角度做了分析，認(rèn)為明清兩代寡婦再嫁在民間社會之所以盛行，主要是源于溺殺女嬰的陋習(xí)以及由此而造成的男女比例嚴(yán)重失調(diào)、適婚女性資源的嚴(yán)重稀缺等原因。其中，溺殺女嬰這一惡習(xí)雖然有著原始文化遺留的一面，不過更多地則是根源于明清兩代婚嫁論財且彩禮偏高這一社會現(xiàn)實。

郭松義先生根據(jù)清代地方志以及其他相關(guān)資料做過統(tǒng)計，在清代十六個省份，一百五十余個府州縣廳中都有過溺女行為的記載，其中最嚴(yán)重的是江西、湖南、浙江、福建等省。這些記載中有三分之一都提到溺殺女嬰與婚嫁論財?shù)年P(guān)系。而談到某地?zé)o溺女現(xiàn)象的原因時，也常常將其與妝奩不厚相聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會，男性能否適時婚配在很大程度上是由家庭的經(jīng)濟狀況決定的，受制于經(jīng)濟上的困窘而無法及時婚配的往往都是中下層的男性，那些經(jīng)濟富足的上層社會男性仍有充足的女性資源可供選擇，他們在成親、納妾以及蓄婢上幾乎很少受困于經(jīng)濟因素。不過這樣一來，女性資源的嚴(yán)重分配不均使得原本就十分緊張的資源供應(yīng)變得更為緊張。在適婚女性極度短缺的情況下，許多中下層社會的男子便將目光更多地轉(zhuǎn)移到寡婦身上也就不難理解了。在許多清人筆記中甚至還記載了某位女性剛剛喪偶，就立刻有許多人前來提親之類的事情。由此可見，寡婦在清代的婚姻市場，尤其在中下層社會的婚姻市場上還是十分搶手的。

于是，圍繞著“寡婦改嫁”這一問題便產(chǎn)生了兩種相互矛盾的態(tài)度。一方面，以清廷、官府為代表的國家力量出于維護(hù)社會秩序的考量希望寡婦守節(jié)，但在另一方面，以中下層庶民為主的婚姻市場又對寡婦有著極大的需求量。這也就是說，國家意志，或者說官方意識形態(tài)并沒有完全下行到基層社會，官方的主流觀念與民間的具體實踐在相當(dāng)程度上發(fā)生了脫節(jié)?？赡苡腥藭岢鲑|(zhì)疑，認(rèn)為明清、尤其是清代的貞節(jié)牌坊林立本身就足以說明國家意志已然極大地貫徹到了民間社會。應(yīng)該說，這一觀點基本上也是成立的，但相較于前面幾個朝代（其中也包括節(jié)烈風(fēng)氣盛行的明代），清代貞節(jié)烈女的陡然劇增也與清廷不斷地降低旌表標(biāo)準(zhǔn)等措施有關(guān)。但無論如何，清代民間社會的節(jié)烈風(fēng)氣極盛是一個不爭的事實，這一點筆者并不想否認(rèn)。只是想進(jìn)一步明確的是，即便如此，在清代民間社會節(jié)烈風(fēng)氣極盛的情況之下，寡婦改嫁的現(xiàn)象也同樣盛行于民間社會。

與這一社會現(xiàn)實密切相關(guān)的是，盡管我們在上文中論及到了一些文人之于寡婦再嫁問題的強烈批判，但也應(yīng)看到還有一部分文人的持論其實是相當(dāng)寬容的。他們往往能從人情的角度出發(fā)，設(shè)身處地地體察守寡對女性造成的種種痛苦。雖然清廷倡導(dǎo)寡婦守節(jié)的主要意圖在于維護(hù)家庭秩序，而并不是主觀上要控制女性的情感訴求以及生理欲望，但不可否認(rèn)的是，守寡，即替死去的丈夫守住自己的貞操，在其實際效果上確實對女性的情、欲訴求造成了強烈的壓制。對于經(jīng)歷了晚明個性解放思潮以及情欲觀洗禮的清代文人而言，這一點就顯得格外不近人情。也正因為如此，那些對“寡婦再嫁”持肯定態(tài)度的文人總是會從人情的角度出發(fā)著重表現(xiàn)守節(jié)生活對女性的摧殘。

沈起鳳在其筆記《諧鐸》“節(jié)母死時箴”條中就寫到了一個以堅韌的意志力壓制住自己的情欲需求并最終成為“良家節(jié)婦”的“勵志”故事，但這位節(jié)婦在臨終前卻以自己的切身經(jīng)歷告誡子孫“知守寡之難，勿勉強而行之也”[8]。某種道德教條的實現(xiàn)往往是以對個體欲望、情感甚至是生命的戕害為代價的。正是因為一些開明文人較為敏銳地感受到了寡婦的苦楚，因此，他們才會更傾向于認(rèn)為守節(jié)與否應(yīng)當(dāng)出于寡婦自愿，不可勉強為之。如汪輝祖就認(rèn)為如果孀婦“或性非堅定，不愿守貞，或勢逼饑寒，萬難終志”，那么，“不妨聽其自便，以通人紀(jì)之窮”，否則，“強為之制，必有出于常理外者，轉(zhuǎn)非美事”（汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》“無志秉節(jié)者不可強”條）。作為一個崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，對于“節(jié)操”的完美實踐心向往之即可，但不必人人勉強為之。

三、未嫁守貞

有一點須明確的是，盡管清人圍繞著“貞節(jié)”問題進(jìn)行的探討多從人情的角度出發(fā)，并在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出了“以理順情”的情感化傾向，但這并不意味著清人將會就此滑向“棄理縱情”的極端，就如同晚明時期所犯的錯誤那樣。事實上，清人在對正常的情、欲訴求持寬容態(tài)度的同時，更對那些能夠以極大的意志力克制住人情、人欲，并最終成就完美道德的人表示了由衷的欽佩。

如在針對“未嫁守貞”這一問題的探討上，許多清人對歸有光、汪中的論調(diào)都持反對態(tài)度?！懊鳉w熙甫著論，極言女未嫁夫死守節(jié)之非，近時汪容甫亦主此說。余頗不謂然?！盵9]35“女子未嫁守貞，歸震川以為非禮，作論辨之，后儒往往信其說，此一言而有乖名教者也，今以諸家之說正之?！盵10]311“女子未嫁守義，歸震川氏謂不合于禮經(jīng)。近代文人，又多引據(jù)經(jīng)傳，與歸氏相詰難。余謂朝廷有旌典，士大夫即不得故作高論?！盵6]677在清人筆記中，我們可以看到對貞女、節(jié)婦、烈女光輝事跡的大量書寫。在迫于家庭壓力而無法完成守節(jié)志愿時，許多女子還會以自殘甚至自戕方式來明志。在清人筆記中，諸如“女?dāng)喟l(fā)自誓，因亦不強也”[6]354，“有強之者，至截耳自明”[11]，“剪發(fā)斷一指以拒”[12]，“微聞親戚有欲奪其志者，輒不食，凡二十日，嘔血至盡死”[13]之類的記載比比皆是。為了堅守住自己的道德節(jié)操，這些未婚貞女承受住了常人難以想象的肉體痛苦，并為之付出了巨大代價。雖其情可憫、其志可嘆，但她們由此而表現(xiàn)出的崇高的道德品質(zhì)理應(yīng)得到社會的肯定。

當(dāng)然，為了實踐某種道德規(guī)范而對身體實施的自殘、自戕并不會得到清人的贊同。雖然清人對死節(jié)之烈時常表現(xiàn)出一種贊嘆之情，并往往神化之，但在清人的普遍觀念中，終究還是有著一種“尊身重生”的強烈愿望。能以一己之身完美地實踐某種倫理道德固然令人欽佩，但由此而自殘身體甚至于自戕生命則誠不可取。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中借一個等待替身的吊死鬼之口表達(dá)了同樣的看法。按照這位吊死鬼的說法，“上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣盡節(jié)，烈婦完貞，是雖橫夭，與正命無異，不必待替”。至于那些原本“有一線可生”，并非一定要去死的人，因為他們往往“或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯”，因此，“大拂天地生物之心，故必使待替以示罰”[14]58。不當(dāng)死則不必死，道德的實踐并非一定要以自我生命的消解為代價，“成仁”未必一定要以“殺身”的方式才能實現(xiàn)。通過這種頗具神異色彩的言說，紀(jì)昀同樣表達(dá)了“尊身重生”的強烈愿望，這也是清人比秉持“餓死事小、失節(jié)事大”的極端化觀念，動輒以自我毀滅來成就道德理想的宋儒更為開明、更為變通的地方。當(dāng)然，縱觀整個封建歷史，清代是女性死節(jié)數(shù)量最多的朝代，但其中的原因是極為復(fù)雜的，并不能由此而抹殺清人“尊身重生”觀念的存在。

四、對由“守貞”引發(fā)的諸種道德困境的討論

圍繞著“女性貞節(jié)”這一問題，清人又對由“守貞”而引發(fā)的一系列倫理道德沖突進(jìn)行了探討，諸如守貞與撫孤、守貞與全孝等道德困境是清人時常探討的話題。在清人筆記記載的大量事件中，女性往往都在經(jīng)歷了一番掙扎與權(quán)衡后，暫時放棄了守貞或死節(jié)的志愿，而忍辱負(fù)重地承擔(dān)起撫孤、全孝、養(yǎng)親等家庭責(zé)任。當(dāng)家庭責(zé)任的履行最終得以圓滿實現(xiàn)后，這些女性仍會選擇以自殺的方式了結(jié)殘生，借以實現(xiàn)當(dāng)初的守節(jié)志愿。

對多重倫理道德的實踐往往最終都集中到了女子身上，尤其是撫孤、全孝、養(yǎng)親等群體性倫理道德時常不得不以女子舍身為妓、或自鬻為他人妻等方式，即以犧牲個體性道德操守為代價才能實現(xiàn)。對于這些在多重倫理道德的沖突下不得不舍身取義的“失節(jié)”女子究竟應(yīng)該如何評價呢？對于這一問題的回答顯然更加令人躊躇。在對此類問題的探討中，充分顯示出了清人重視精神操守，而并不苛責(zé)于“肉體貞潔”與否的開明態(tài)度。

俞樾在《右臺仙館筆記》中記載了一位喬氏女在丈夫死后，為了完成撫孤的重任而暫時放棄死節(jié)的志愿，待將兒子養(yǎng)育成人后才自殺以明志的事跡。值得探討的是，以撫孤為己任的喬氏女雖然不幸地落入賊人之手，其后更淪落為娼，但即便在這樣艱難的情形之下，喬氏女依然堅持撫育幼子并為其延師授業(yè)，使其娶妻成家。她的執(zhí)著、忍耐與堅韌確實令人肅然起敬。然而，群體性道德的完美實踐絲毫不能減少個體性道德，即失節(jié)所造成的精神痛苦，“然婦人究以節(jié)為重，我一婦人，始為賊貞人，繼為倡，尚何面目復(fù)生人世乎？”[9]84帶著失節(jié)所造成的巨大的精神痛苦，這位喬氏女最終還是選擇了以自殺的方式結(jié)束生命。

如果從宋儒“餓死事小，失節(jié)事大”的角度來看，這位婦人無論如何都無法以“節(jié)婦”目之，但相較于宋儒的決絕與苛責(zé)，清人卻更傾向于以區(qū)分出孰為“大義”、孰為“小節(jié)”的變通方式來靈活地處理這一問題，俞樾對這位喬氏女的評論就很好地印證了清人的這一思考模式。俞樾認(rèn)為“餓死、失節(jié)，皆以一身言耳，若所失者一身之名節(jié)，而所存者祖父之血食，則又似祖父之血食重，而一身之名節(jié)輕矣?！币虼?，“不必徇溝瀆之小節(jié)”。相較于肉體上的“貞潔”與否，精神層面的“貞節(jié)”才更為重要，而此婦能“以不死存孤，而仍以一死明節(jié)”，故仍“不失為完人”[9]84。但是，對倫理道德沖突的靈活處理總是會與僵化、刻板的道德教條發(fā)生沖突，因而又時常會遭到道學(xué)家們的譴責(zé)。對此，以紀(jì)昀為代表的開明之士也總是予以猛烈的回?fù)?，他在《閱微草堂筆記》中就曾多次針對道學(xué)家們動輒以理責(zé)人的道學(xué)言論表示過強烈的不滿。

紀(jì)昀在其筆記中曾記載過一位丐婦棄子救姑的事情。這位“一手抱兒，一手扶病姑”的丐婦在涉水過程中，“至中流，姑蹶而仆，婦棄兒于水，努力負(fù)姑出”，但獲救的婆婆并不領(lǐng)情，而是對著兒媳破口大罵，“我七十老嫗，死何害，張氏數(shù)世，待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我，斬祖宗之祀者爾也！”后“竟以哭孫不食死”[14]275-276。這件事在當(dāng)時似乎引起了道學(xué)家們的廣泛討論，紀(jì)昀將此事記載于筆記中，同時亦將道學(xué)家們對此事發(fā)表的言論同時記錄了下來?！坝兄撜?，謂兒與姑較，則姑重，姑與祖宗較，則祖宗重，使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是。既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責(zé)者是。婦雖死有余悔焉?！奔o(jì)昀對此類道學(xué)言論甚為不滿，認(rèn)為“講學(xué)家責(zé)人無已時”，并就當(dāng)時的危急情況以及丐婦由此而陷入的道德困境進(jìn)行了深入剖析，“夫急流洶涌，少縱即逝，此豈能深思長計時哉！勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而兒存，終身寧不耿耿耶？不又有責(zé)以愛兒棄姑者耶？且兒方提抱，育不育未可知，使姑死而兒又不育，悔更何如耶？此婦所為，超出恒情已萬萬，不幸而其姑自殞，以死殉之，其亦可哀矣！”而道學(xué)家們則往往置紛繁復(fù)雜的情、理沖突于不顧，“猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學(xué)，毋乃白骨銜冤，黃泉赍恨乎！”如果以道學(xué)家們的苛責(zé)為據(jù)，那么，“三代以下無完人”[14]276。在另一則類似事例的論述中，紀(jì)昀也同樣表達(dá)了對“講學(xué)家動以一死責(zé)人”的強烈不滿。

綜上所述，圍繞“貞節(jié)觀”問題以及由“守貞”而引發(fā)的諸種道德困境而展開的討論很能體現(xiàn)出清人在情、理間反復(fù)權(quán)衡的復(fù)雜態(tài)度。他們一方面對貞女、節(jié)婦們那崇高的道德操守給予了高度的評價，“貞也者，后世之所難。雖過于禮焉，茍合乎從一之義，是則君子之所深取耳”[10]312，但在另一方面也清醒地認(rèn)識到“循理窒情”對人性的戕害。因此，盡管清儒亦同宋儒那樣將守貞、守節(jié)視為女性所應(yīng)秉持的道德品性，但他們并沒有像有嚴(yán)重精神潔癖的宋儒那樣要求人人都要成為貞女、節(jié)婦、烈女。對于那些出于人性的軟弱與人欲的誘惑而未能堅守住節(jié)操的女子們，清人也很少表現(xiàn)出嚴(yán)厲的苛責(zé)，而總是予以一定的同情與諒解。即便對那些堅定地表示出守貞志愿的女子們，清人也還是希望她們能更多地從自身實際的情感訴求出發(fā)做出慎之又慎的考量，而不要出于“一時激烈之所為”的道德沖動，至于“矯立名義”以邀取虛名則更不可取，出于此類行為動機的所謂“守貞”“守節(jié)”皆“君子所不愿見也”[15]，“圣人固不以守義強人，亦不禁人弗為，殆欲人之自盡其道焉耳，此圣人之深心也”[10]312。能守則守，如若不能，亦不必勉強，更不必苛責(zé)。在清人的觀念中，希望盡量從順乎人情的角度出發(fā)解決情、理間的沖突。相較于對某種道德教條的一味恪守，更推崇發(fā)乎自然人情的情感化道德。雖仍對貞女、節(jié)婦、烈女事跡普遍致敬，但又對道學(xué)家們置具體的人情實際于不顧而對貞、節(jié)妄加苛求的做法表示強烈不滿。這些以“重理尚情”為特征的清人言論在相當(dāng)程度上代表了清人對情、理、欲三者關(guān)系的深入思考，體現(xiàn)了清人在這一問題上力求情理兼容。這種以人情為尚的人道主義情懷，在相當(dāng)程度上表現(xiàn)出對緣情制禮的原始儒學(xué)精神的復(fù)歸。

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【責(zé)任編校 楊明貴】

The Chastity and The Moral Dilemmas Arouse from It in the Qing Dynasty

SHI Wenfei
（DepartmentofChinese，ChinaUniversityofMiningInstituteofYinchuan，Ningxia751400，Yinchuan，China）

Compared tosign on thedotted lineof aconfucian school of idealist philosophy of confucian intellectuals in theSong Dynasty，Qing Peopletend torefer totheoriginal Confucianismas thereferenceand havedialectical reviewon“Li”of confucian intellectuals in theSongDynasty，attempttoseekingnewmoral standardsinadditionto“Li”，thehumanitariancarefull of tenderfeelingsof theoriginal Confucianismthus become an important point of this intention.This thinking dimension full of humanistic human nature represents particularly prominent intherelatedissues of“chastity”andmoral dilemmatriggeredby the“chastity”of QingPeople，andreflects thetendencyofmoral feelingof“makingLi conformtofeeling”.

emotional morality；makingLi conformtofeeling；befaithful toone’shusbanduntodeath；remarryafterone’shusband’s death；unmarriedchastity

B249.9；B823

A

1674-0092（2016）06-0022-05

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.06.004

2016-04-27

施文斐，女，滿族，遼寧沈陽人，中國礦業(yè)大學(xué)銀川學(xué)院中文系講師，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事近世白話小說研究。