余愛(ài)青

(四川傳媒學(xué)院，四川　成都611745)

?

清季儒學(xué)的流變與經(jīng)世思潮的興起

余愛(ài)青

(四川傳媒學(xué)院，四川成都611745)

但凡社會(huì)危機(jī)，士大夫總能通過(guò)儒學(xué)內(nèi)部的調(diào)整變化找到救時(shí)的良策。清初，儒學(xué)呈現(xiàn)出漢學(xué)、理學(xué)、今文經(jīng)學(xué)并立的局面。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)強(qiáng)有力地沖擊了儒學(xué)自身的穩(wěn)定性，士人們一反“反求諸己”的模式，開始向外訴求，魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想成為了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的濫觴。

儒學(xué)；西力東漸；經(jīng)世致用

儒學(xué)傳統(tǒng)在近代盛極而衰，是緩慢而曲折的。這個(gè)過(guò)程是伴隨著西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，中國(guó)陷入空前的民族危機(jī)，此時(shí)，儒學(xué)文化本身已無(wú)法挽救時(shí)局，一批開明士大夫開始“睜眼看世界”，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，在文化方面，不知不覺(jué)地被西方改變了模式，中國(guó)文化開始面臨前所未有的危機(jī)。當(dāng)然，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)文化依舊是中國(guó)文化的主流。清代前期，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，一批士人反對(duì)空談義理，而主張通經(jīng)致用。隨后，儒學(xué)內(nèi)部開始調(diào)整，漢學(xué)、理學(xué)在批判中走向調(diào)和，一些士人又開始從“故紙堆”里走出來(lái)，逐步注重現(xiàn)實(shí)，倒向了今文經(jīng)學(xué)派。今文經(jīng)學(xué)派的傳播為經(jīng)世致用思潮的推廣奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)世之士在應(yīng)對(duì)西學(xué)沖擊的同時(shí)，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，中國(guó)開始邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。

一、清季的理學(xué)、漢學(xué)與今文經(jīng)學(xué)

明末清初，一些士人將明朝的滅亡歸結(jié)于學(xué)術(shù)上王學(xué)末流的空泛不實(shí)，故重新強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。加之康熙格外推崇理學(xué)，理學(xué)開始作為官方的意識(shí)形態(tài)，在維護(hù)統(tǒng)治秩序和倫理綱常方面發(fā)揮了重大的作用。

然而，另一批明朝遺老如顧炎武、黃宗羲和王夫之則對(duì)程朱理學(xué)猛烈批判，大力提倡“經(jīng)世致用”，他們反思明末以來(lái)的各種社會(huì)現(xiàn)象，從政治到學(xué)術(shù)上提出了一系列改革的措施，從而促進(jìn)了經(jīng)世思想的勃發(fā)。顧炎武指出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”[1]他主張“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”。他十分推崇漢學(xué)，以東漢的古文經(jīng)學(xué)為指歸，以重實(shí)證為其治學(xué)風(fēng)格。這種學(xué)風(fēng)被章學(xué)誠(chéng)、全祖望等人繼承，開創(chuàng)了清代漢學(xué)新局面，打破了理學(xué)獨(dú)尊的地位。漢學(xué)家們?cè)诳紦?jù)與實(shí)證方面取得的成績(jī)，為乾嘉學(xué)派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著清朝專制統(tǒng)治的逐步強(qiáng)化，康熙中葉以后，統(tǒng)治者大興文字獄，士人逐漸放棄了漢學(xué)經(jīng)世的宗旨，沉湎于古籍的考訂和辨正，漢學(xué)開始過(guò)渡為單純的考據(jù)學(xué)。清代漢學(xué)在乾嘉時(shí)期取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，成為顯學(xué)。

乾嘉時(shí)期，漢學(xué)如日中天，理學(xué)的社會(huì)地位已明顯降低，僅僅成為士人考科舉的敲門磚。嘉慶末年，統(tǒng)治階層日益腐朽，社會(huì)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生了新的變化，已經(jīng)不容許士人閉門考證經(jīng)書了，此時(shí)，一些漢學(xué)家開始著眼于可以研究經(jīng)學(xué)中議論時(shí)政的今文經(jīng)學(xué)。比如常州學(xué)派的莊存與，他也曾注重漢學(xué)，但治學(xué)方式不同，他別開體例，師法西漢今文經(jīng)學(xué)，發(fā)揮“微言大義”，主要體現(xiàn)在《春秋正辭》一書中。該書探討了公羊?qū)W“夷夏”問(wèn)題，將宋儒“華夷大防”觀念進(jìn)行改造，贊同“夷狄進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”的說(shuō)法，以為清廷服務(wù)。后來(lái)其外甥劉逢祿和宋翔鳳將今文經(jīng)學(xué)繼承。進(jìn)入道光以后，龔自珍、魏源又將今文經(jīng)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。今文經(jīng)學(xué)派的興起為經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。道光初年，學(xué)界和政界都開始研究現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，倡導(dǎo)經(jīng)世思想者大為增多，逐漸演變?yōu)橐环N頗具影響力的社會(huì)思潮。

二、經(jīng)世致用思潮

所謂“經(jīng)世致用”，指治學(xué)必須有益于國(guó)事。學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)學(xué)問(wèn)脫離社會(huì)實(shí)際，勇于任事、不務(wù)空談。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)安定時(shí)期，經(jīng)世思想往往含而不露，而在社會(huì)危機(jī)加劇之時(shí)，經(jīng)世思想便會(huì)加劇突出。如前所述，明末清初，社會(huì)鼎革，顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的清儒從政治到學(xué)術(shù)提出了一系列改革措施從而促發(fā)經(jīng)世思想的興起。后來(lái)清廷大興文字獄，士人學(xué)者皆不敢妄議時(shí)政，紛紛轉(zhuǎn)向故紙堆，皓首窮經(jīng)、不問(wèn)世事。嘉慶、道光年間，清王朝開始走向衰敗。吏治日益腐敗、大小官吏貪風(fēng)熾盛，和珅用各種手段聚斂的不義之財(cái)竟達(dá)四億兩之巨。軍隊(duì)也腐化，武備廢弛，許多士兵吸食鴉片、聚開賭場(chǎng)。人民生活每況愈下，自十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，農(nóng)民反抗起義連綿不絕[2]，再加之西方列強(qiáng)紛入侵，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，社會(huì)急劇變化，民族危機(jī)日益深重。以天下為己任的有志之士開始從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒，面對(duì)現(xiàn)實(shí)開始探索匡救世艱、紓解民困的良策，極力提倡經(jīng)邦濟(jì)世，治國(guó)平天下。于是，消沉已久的“經(jīng)世致用”思潮迅速?gòu)?fù)興，很快成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期救亡圖存、改良社會(huì)的新思潮。

晚晴經(jīng)世思潮興起的標(biāo)志是十九世紀(jì)二十年代魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》問(wèn)世。該書自敘全書編輯原則有四：一曰“事必本夫心”，二曰“法必本夫人”，三曰“今必本夫古”，四月“物必本夫我”[3]。全書匯編了清初至道光的奏章、條陳、議論等文章兩千余篇，魏源從解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，體現(xiàn)出事功、變革、務(wù)實(shí)等思想，魏源成為經(jīng)世思想的帶頭人。

在魏源的影響下，經(jīng)世思潮蔚為大觀，一大批邊疆大吏、士人以經(jīng)世為己任、求真務(wù)實(shí)，在批判現(xiàn)實(shí)、改革弊政、研究邊疆史地等方面大有建樹。比如龔自珍揭發(fā)專制帝王利用柔性和剛性兩張手段達(dá)到“一夫?yàn)閯偅f(wàn)夫?yàn)槿帷钡莫?dú)斷統(tǒng)治；江蘇巡撫陶澍在開辟漕運(yùn)海運(yùn)、整理淮北鹽務(wù)方面政績(jī)顯赫；包世臣深研“農(nóng)家利病”，反復(fù)申述天下之富在農(nóng)業(yè)的道理；姚瑩在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，任臺(tái)灣兵備道，里領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剀娒窨箵粲④娗致?，取得了輝煌戰(zhàn)果；龔自珍對(duì)邊疆史地提出了不少卓見，主張?jiān)谛陆O(shè)置行省，加強(qiáng)管理，移民實(shí)邊，促進(jìn)開發(fā)。這些士人身份復(fù)雜、地位不等，但都極力暢言變革、施行實(shí)證，都以匡劑時(shí)艱為標(biāo)志，經(jīng)世思潮成為已具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

三、師夷長(zhǎng)技以制夷

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)對(duì)西方的了解極為有限。十六世紀(jì)中葉，伴隨歐洲新航路的開辟，利瑪竇、湯若望來(lái)華傳教，曾向中國(guó)輸入了一部分西學(xué)。然而西方教會(huì)的神權(quán)至上與中國(guó)傳統(tǒng)禮教綱常終究水火不容，在1717年，清廷下令禁止天主教在華傳播，從此，中國(guó)繼續(xù)回到了以世界中心自居的“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)中。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其失敗，讓當(dāng)時(shí)的士人從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒。以林則徐為代表的一批士大夫意識(shí)到，西方世界絕非朝貢體系下的蠻夷小邦，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，雙方實(shí)力的差距、喪權(quán)辱國(guó)的條約、被迫開放通商口岸、割地、賠款等都進(jìn)一步刺激著一批有識(shí)之士以經(jīng)世的眼光來(lái)考量中外關(guān)系，積極主張“洞悉夷情”，邁出了向西方了解學(xué)習(xí)的第一步。

開明士大夫魏源此時(shí)提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。這一思想是在1842年由他編纂完成的《海國(guó)圖志》一書中明確提出來(lái)的，即學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，以抵抗西方的侵略。這里的“長(zhǎng)技”是指： “一戰(zhàn)艦；二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法”，[4]也就是西方資本主義的船堅(jiān)炮利。該書提出，中國(guó)首先應(yīng)該自己建廠制造船艦和槍炮，在此基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)的民用工業(yè)。他建議在廣東虎門的沙角和大角兩處設(shè)造船廠和火器局，請(qǐng)美國(guó)和法國(guó)工匠技師教造船只、炮械及行船技術(shù)，同時(shí)選送福建、廣東兩省的工匠和士兵學(xué)習(xí)西方的鑄造、駕駛和作戰(zhàn)技術(shù)。他還建議廣譯西書，改革科舉考試制度、培養(yǎng)新式人才。這是較早提出的一條由軍工企業(yè)到民用工業(yè), 發(fā)展中國(guó)近代工業(yè)化的道路。

至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化已無(wú)法按照原有的軌跡正常行跡，在西學(xué)的沖擊下，以儒學(xué)為根基的中國(guó)文化被迫解體。越來(lái)越多的士人意識(shí)到，僅用儒學(xué)的方略已不足以解救中國(guó)的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，既然中國(guó)近代因落后而挨打，故思變求變，唯有向西方尋求真理。這個(gè)時(shí)候，少數(shù)超前思想的思想家林則徐、魏源開始“睜眼看世界”，為了攘夷，不妨先降格師事西人，學(xué)習(xí)西方的最終目的不僅要生存，且要凌駕于西方之上。[5]

魏源的經(jīng)世思想給十九世紀(jì)六十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)很大啟發(fā)。清廷制造槍炮船艦，興辦工礦交通企業(yè)、派遣留學(xué)生，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要，專門訓(xùn)練新式海陸軍隊(duì)，建設(shè)軍事工業(yè)。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)終究以失敗告終，李鴻章親手組建的北洋水師在甲午海戰(zhàn)中全軍覆沒(méi)，但由此中國(guó)開始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，接觸到世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

魏源的呼聲，讓人們看到了西人的“長(zhǎng)技”，國(guó)人對(duì)西學(xué)的態(tài)度也逐漸扭轉(zhuǎn)。起初，人們自視中國(guó)為世界文化中心，而洋人不過(guò)是野而不文的“夷狄”。到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)、軍事技術(shù)等無(wú)一不被中國(guó)人學(xué)過(guò)來(lái)。十多年間，從降節(jié)學(xué)習(xí)“夷狄”之“長(zhǎng)技”，到傾慕“泰西”的學(xué)問(wèn)，西潮對(duì)中國(guó)文化的影響日益深重，中國(guó)文化開始了艱難的近代化的歷程。

[1](清)顧炎武，華忱之·顧亭林詩(shī)文集[M].北京：中華書局，1983.

[2]李侃·中國(guó)近代史[M].北京：中華書局，2015:2,3.

[3]魏源·《皇朝經(jīng)世文編敘》卷首[A].《魏源全集》.第13冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004: 1.

[4]魏源·籌海篇三·議戰(zhàn)[A].海國(guó)圖志卷二.《魏源全集》(第4冊(cè))，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004:7.

[5]羅志田·變動(dòng)時(shí)代的文化履跡[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010: 18.

(責(zé)任編輯：鄭朝彬)

The Confucianism Flowing Deformation and the Rise of Emphasizing Statecraft Thought during Qing Dynasty

Yu Aiqing

(Sichuan University of Media and Communication, Chengdu611745, Sichuan, China)

Any social crisis, scholars always can find save when Confucianism through the adjustment of the internal changes. In the beginning of the Qing dynasty the Confucianism development was Enter the situation that the sinology, science and learning is coexisted. But the outbreak of the opium war of the strong impact on the stability of Confucianism itself, and the people’s “Fan Qiu Zhu Ji” mode, began to appeal, Wei Yuan’s “l(fā)ong skill with barbarians” thought be learning from the west in modern China.

Confucianism, East west force, emphasizing statecraft

2016-07-10

余愛(ài)青(1987.04～)女，四川成都人，四川傳媒學(xué)院助教，碩士。研究方向：中國(guó)近代思想史。

K203

A

1673-9507(2016)05-0096-03