朱柳萍

（桂林師范高等?？茖W校政治經(jīng)濟與管理系，廣西 桂林 541001）

孔子“富育”思想探析

朱柳萍

（桂林師范高等專科學校政治經(jīng)濟與管理系，廣西 桂林 541001）

孔子“富育”思想的主要內(nèi)容包括：“富貴可求，合乎道義”的財富創(chuàng)造思想，“不患寡而患不均”的財富分配思想，“黷奢崇儉合于禮”的財富消費思想。文章結(jié)合史料與孔子的論述，側(cè)重探析了喻、誨、言、教的“富育”方式與手段，“富育”的最終目標。

孔子；“富育”思想；物質(zhì)財富；精神財富

一、“富育”思想的提出

隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平穩(wěn)步提高。今天，我們已經(jīng)擁有豐富的物質(zhì)生活基礎，但在物質(zhì)充盈的條件下，人們普遍感慨精神領(lǐng)域的匱乏。物質(zhì)財富與精神財富的不對等，在青少年身上表現(xiàn)得尤為突出?！肮俣痹炎龉?、“富二代”集體炫富、“星二代”生活奢靡等現(xiàn)象成為一種社會現(xiàn)實，這些稱呼又表達出人們對青少年教育的擔憂，更凸顯出“富育”理念的重要性和迫切性。所謂“富育”，就是在物質(zhì)財富充盈的前提下，如何幫助廣大人民特別是青少年樹立正確的財富觀，使得下一代人物質(zhì)財富與精神財富和諧統(tǒng)一。因此，“富育”思想的提出有助于當代青少年樹立正確的價值理念，培育社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興，即中華民族近代以來最偉大的夢想奠定扎實的思想和理論基礎。

明確了“富育”的重要性，如何對青少年開展“富育”，這是擺在廣大教育工作者面前的一個重要而緊迫的課題。習近平總書記指出：“不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！敝腥A傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，因此，我們要認真汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，以文化人，以文育人。[1]孔子作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，他博大精深的理論體系為我們培養(yǎng)和教育下一代提出了很多有益的借鑒和啟示。

眾所周知，孔子是中國歷史上一個偉大的教育家，他認為教育是立國治國的三大要素之一，不僅如此，孔子還專門談及富與教的關(guān)系?！墩撜Z·子路》中記載孔子周游列國到達衛(wèi)國，弟子冉有為之駕御車馬。師生們看到衛(wèi)國人口稠密。冉有問孔子，一個國家人口興旺后該怎么辦？孔子回答說：“富之”。又問“即富矣，又何加焉？”孔子回答“教之”。可見，雖然孔子沒有刻意提出“富育”的概念,但很明顯孔子主張先富后教，提出富裕是一個國家發(fā)展的前提，在富裕起來的基礎上更不能忽視教育。不僅如此，在豐富的史料記載中，我們發(fā)現(xiàn)在孔子的理論體系中，通過對如何看待財富、如何獲得財富、如何使用財富等一系列問題的思考與解答，初步形成了創(chuàng)造財富—分配財富—消費財富的財富理論邏輯，并借鑒教育教學中的喻、誨、言、教的方式與手段，最終構(gòu)建起物質(zhì)財富與精神財富和諧統(tǒng)一的“富育”思想框架。

二、孔子“富育”思想的主要內(nèi)容

（一）財富創(chuàng)造思想：富貴可求，合乎道義

在人們的印象中，孔子財富觀念淡薄，甚至鄙視財富。這其實是對孔子的一種誤解?！案慌c貴，是人之所欲也“（《論語·里仁》），孔子不但承認追求富與貴就如食與色均是人的本性一樣，是人的普遍欲望，他還不把自己超脫于常人之上，承認自己也有發(fā)財致富的愿望?！墩撜Z·述而》篇：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵2]意思就是，若能發(fā)財致富，哪怕拿鞭子趕馬車，孔子也愿意干。

孔子旗幟鮮明地反對走歪門邪道去發(fā)財，所以他又說：“如不可求，從吾所好。”總之，孔子認為財富的獲得，以道義作為限度。更通俗地說，孔子所倡導的財富倫理就是“君子愛財，取之有道”。反觀社會現(xiàn)實，有的人仇富，把有錢人貶得一錢不值，因此不屑追求金錢與名利；有的人為錢可以出賣一切，道德、廉恥甚至他人的生命。前者誠然不可取，既違背本性也不利社會發(fā)展；但后者更令人憎惡，不合乎道義所創(chuàng)造出來的財富，不利社會，不利他人，也不利于自己。秦皇島市城市管理局原副調(diào)研員、北戴河供水總公司原總經(jīng)理馬超群因涉嫌受賄、貪污、挪用公款被查處，在其家中搜出現(xiàn)金上億元、黃金37公斤、房產(chǎn)手續(xù)68套，搜出的現(xiàn)金有些甚至已經(jīng)發(fā)霉；“不頭疼如何賺錢，只頭疼如何藏錢”，可見，通過“不合乎道義”的途徑即使聚斂了巨額錢財，卻擔驚受怕，最終仍舊是落個身敗名裂的下場。

（二）財富分配思想：不患寡而患不均

曾經(jīng)有段時間，“不患寡而患不均”被等同于“平均主義”，認為是理想社會的代表，這同樣是對孔子思想的誤讀。本文認為“不患寡而患不均”其實質(zhì)是公平。從社會分層的角度來看，不可能有絕對平等，社會有三六九等，人有貧富之分是社會之常態(tài)。那如何體現(xiàn)公平？“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加。”[3]《對策中》漢儒董仲舒也給我們提供了答案：“故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)?！弊龉俚?，就依靠國家薪俸生活，而不是想著去霸占土地、經(jīng)商等，與民爭利。以此類推，經(jīng)商的，只要“取之有道”，大可積極為社會、為自己創(chuàng)造財富。如此只要各司其職，各取其利，社會各階級與階層獲得與其身份地位相稱的財富，達到公平公正的目的，人心才會安定，社會就不易動蕩不安，此所謂“不患寡而患不均”。[4]

（三）財富消費思想：黷奢崇儉合于禮

何謂禮呢？林放問禮之本，子曰:“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）林放問禮的本質(zhì)，孔子說:“你的問題意義重大?。【鸵话愣Y儀而言，與其奢侈，寧可節(jié)儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費，寧可悲哀過度?！庇腥苏f，現(xiàn)在富了，還提節(jié)儉，明顯不合時宜。其實是對這段話沒有真正理解，孔子說：“就一般禮儀而言，節(jié)儉比奢侈好，就喪禮而言，悲哀比浪費好。”本文認為，孔子實際上是用一種比較、發(fā)展和整體的觀點來看問題，禮的實質(zhì)是合乎人情世故、合乎經(jīng)濟水平、合乎社會發(fā)展規(guī)律。

財富的獲得，要取之有道；財富的使用，也要合乎于禮?，F(xiàn)實生活中，一些人婚喪嫁娶大操大辦，異常鋪張奢華。不僅自己有錢就任性，肆意揮霍畸形消費，更聽任子女飚豪車招搖過市，各種炫富。對于各種“土豪”表現(xiàn)，政府、社會輿論、學校理應予以引導，讓節(jié)儉不僅成為一種美德更應成為一種時尚。因為今天我們所提倡的節(jié)儉，也要以人情世故、經(jīng)濟水平、社會發(fā)展規(guī)律作為出發(fā)點，通過揚節(jié)儉，抑奢侈，樹立敬畏自然、珍惜物力的理念，進而促進人類與自然的和諧發(fā)展，這與當前我們大力提倡的社會主義核心價值觀是相吻合的。

（四）富育的方式和手段：喻、誨、言、教

富育的具體方式和手段，孔子當然沒有直接告知，但我們從孔子的教育與教學智慧中可窺一二?？鬃拥慕虒W方法可以歸納為：喻、誨、言、教。本文認為運用到富育中也大有裨益。

今天的年輕一代，個性張揚，追求民主與自立，運用傳統(tǒng)的灌輸與說教的方式，效果極為有限?！抖Y記·學記》：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！边@段話的意思是：“引導學生學習，而不是牽著學生學習；鼓勵而不要壓抑學生的獨立性；啟發(fā)開拓學生的思路，但不能代替學生下結(jié)論?！焙喍灾?，喻，不明言，暗示之。喻，更容易讓人接受，更容易讓人明白。例如，孔子在教導學生們要行德政時說：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孔子又說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）孔子在自己的教育教學實踐中充分運用“喻”的方式，因為“喻”遠比抽象的說教更讓人印象深刻。

“誨”，是用肯定句式，最簡潔、最直接告訴學生的方式。例如在批評的時候，直接明了地告訴學生錯在哪，應該如何做。而不是像部分富二代、官二代、星二代家長，即使子女已經(jīng)犯了原則性錯誤，甚至觸犯法律，還是一味的“包容”“忍讓”?！罢d”是當前眾多家長乃至部分教師最缺乏的教育方式，因為現(xiàn)在的孩子都是掌中寶、心頭肉，舍不得批評與教訓，而恰恰是如醍醐灌頂?shù)摹罢d”才是對他們最有益處的。

言，言談，強調(diào)的是一種平等的交流。對待今天的年輕一代，既不能打罵，更不能放任自流。在富育問題上，同樣提倡平等交流?？梢愿嬖V他們，父輩創(chuàng)業(yè)的艱辛與財富的來之不易，交流世人對財富的態(tài)度與看法，乃至對未來的愿景與暢想。通過交流與對話，為年輕一代樹立正確的財富觀，予以方向上的指導。

教，“言傳身教”。孔子自身的教育實踐就是“言傳身教”的典型代表。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃邮沁@樣說，也是這樣做的。為學樂，孔子師從萇弘；為學琴，孔子拜訪師襄。孔子對學問的執(zhí)著，對完善人格的孜孜不倦，為學生樹立了一個極佳的典范，最終才有了“孔子弟子三千人，通六藝者七十二人”的成就（《史記·孔子世家》）。因此，對我們廣大的教育工作者和家長們而言，要讓青年一代樹立正確的財富理念，首先自己要身體力行，如果說一套，做一套，根本沒有說服力和公信力。

（五）富育的最終目標：“仁”

如前所述，孔子并不否定人們對物質(zhì)財富的追求，在《論語》中，孔子提到“富”不下十七次之多，但孔子主張在追求物質(zhì)財富之余，毋忘精神財富。他常把富與禮、富與教、富與驕連著講。例如子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子答復說“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學而》）可見，“富而好禮”是更高層次的要求，從古代“十九年之中，三致千金再分散與貧交疏昆弟”的陶朱公范蠡(《史記貨殖列傳》)到當代中國樂善好施的李嘉誠、中國首善陳光標，這些都是物質(zhì)財富與精神財富和諧統(tǒng)一的典型表現(xiàn)。反觀當前社會中部分先富起來的階層，不知謙遜敬讓，不知感恩回饋社會，卻往往財大氣粗、盛氣凌人，沒有做到富而無驕，更談不上富而好禮。

同時，本文認為，富育的最終目標——物質(zhì)財富與精神財富和諧統(tǒng)一，恰恰與孔子儒家思想中的核心概念“仁”是相吻合的。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）簡而言之，所謂仁者，即要想自己站得住，先要幫助他人站得??；要想自己過得好，也要幫助別人過得好。從身邊的人和事做起，推己及人。[5]孔子后學所撰的《大學》中有兩句發(fā)展孔子財富觀的話“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，正是對此最好注解。仁者會使用、駕馭財富，利用財富完善自身修養(yǎng)；不仁者，被財富駕馭和奴役，即使擁天下財富，輕者遭人側(cè)目唾罵，重者命不保矣。

[1]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2014.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：10.

[3]左傳[M].長春：吉林人民出版社，1996：11.

[4]魏悅.孔子和柏拉圖財富思想之比較研究[J].重慶工商大學學報(社會科學版)，2005，22（2）：41-43.

[5]楊自強.孔子對財富與地位的看法[J].江?？v橫，2009（6）：61-62.

Analysis of Confucian Thought of‘Fuyu’1

Zhu Liuping
(Dept.of Politics&Management,Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001,China)

Confucian thought of‘Fuyu’mainly contains such three concepts as wealth creation of Making Money by a Lawful Way,wealth distribution of Fairness as well as the wealth consumption of Rational Frugality.In the meantime,the paper focuses on the‘Fuyu’ways of Suggestion,Guidance,Communication&Demonstration as well as the ultimate goal of‘Fuyu’based on historical data and Confucian analyses.

Confucius;thought of‘Fuyu’;material wealth;cultural and ethical wealth

G41

A

1001-7070(2016)01-0039-03

（責任編輯：韋國友）

2015-12-10

朱柳萍（1977—），女，廣西桂林市人，桂林師范高等?？茖W校政治經(jīng)濟與管理系講師，主要從事社會學、思想政治教育教學及其研究。