陳俊余　周春英

摘 要：關(guān)仁山長(zhǎng)篇小說(shuō)《日頭》通過(guò)描寫河北平原上日頭村半個(gè)世紀(jì)的歷史，展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期北方農(nóng)村農(nóng)民人性的變異和生存環(huán)境的漸趨惡化。透過(guò)小說(shuō)能夠看到中國(guó)農(nóng)村的變遷和農(nóng)民身上的劣根性，以及農(nóng)村改革發(fā)展的弊端。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的重要人物內(nèi)心世界的分析，探尋作者創(chuàng)作這部小說(shuō)的原因以及該作品對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響和意義。

關(guān)鍵詞：《日頭》 人物分析 創(chuàng)作原因 小說(shuō)意義

《日頭》是關(guān)仁山在2014年8月新出的一本小說(shuō)，作為其“中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)三部曲”的最后一部，它的描寫仍在延續(xù)著《天高地厚》《麥河》中農(nóng)民與土地關(guān)系的抒寫，但同時(shí)也發(fā)生了變化。作者一改前兩部小說(shuō)對(duì)農(nóng)村改革的歌頌，而是專注于對(duì)中國(guó)農(nóng)村幾千年來(lái)的封建流毒、延續(xù)至今的中國(guó)農(nóng)民劣根性進(jìn)行揭露，特別是揭露自改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)間勢(shì)力與資本實(shí)力、官場(chǎng)勢(shì)力的聯(lián)合對(duì)農(nóng)村生活境遇的惡性破壞，對(duì)鄉(xiāng)村文明的深度摧殘。在作品中，作者真實(shí)地反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時(shí)作者更加注意探尋農(nóng)村人的內(nèi)心世界，深化思考當(dāng)時(shí)農(nóng)村的文化、政治、宗教，從而寫出了自己的一番理解和感悟。

一、重要人物形象分析

作者在塑造典型人物的時(shí)候，將人物的性格突出化，除了寫人物的外在生活，也寫人物的內(nèi)心活動(dòng)，給讀者留下了深刻的印象。

權(quán)桑麻是小說(shuō)中的一個(gè)典型人物。他善于把復(fù)雜與簡(jiǎn)單、詭秘與坦誠(chéng)、兇殘與善良攪拌在一起，令人捉摸不透。他厭棄天啟大鐘和魁星閣等，懼怕和排斥這些文化象征物背后的精神秩序。他骨子里充滿著愚昧、貪婪、野蠻、占有和掠奪。在他的身上，我們可以看到資本、權(quán)力、“土豪”的三位一體。由此我們可以看出，農(nóng)民問(wèn)題不是單一的，它是深深植根于傳統(tǒng)之中的。權(quán)桑麻這個(gè)形象既是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村基層腐敗村官的真實(shí)寫照，也是鄉(xiāng)間黑惡勢(shì)力的形象表現(xiàn)。正如作者所說(shuō)：“這個(gè)人物形象本身就涵蓋了中國(guó)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展史。權(quán)桑麻建立的農(nóng)民帝國(guó)，集專制、嚴(yán)密、混亂、愚昧、迷信、短視、功利、破壞于一體，他所構(gòu)建的資本、權(quán)力、‘土豪三位一體的利益格局，成為中國(guó)社會(huì)利益鏈條的象征。權(quán)桑麻死了，但他的陰魂不散，他的脊骨保留在兒子權(quán)國(guó)金身上，也象征著權(quán)桑麻專制體制的實(shí)質(zhì)性延續(xù)。”{1}

小說(shuō)中另一個(gè)人物是金沐灶，他是一個(gè)與權(quán)桑麻、權(quán)國(guó)金們展開(kāi)政治文化較量的復(fù)雜多維的形象?；謴?fù)高考后，他積極參加考試，成為了村里的第一個(gè)大學(xué)生，也是省里的狀元。畢業(yè)后，他回鄉(xiāng)當(dāng)了鄉(xiāng)長(zhǎng)，招商引資，為追回鄉(xiāng)親們的補(bǔ)償款險(xiǎn)些喪命，續(xù)文脈重建魁星閣，這些都是他作為一名志士所做的好事。但是因?yàn)閳?zhí)拗和迂闊，他在與權(quán)氏父子的斗爭(zhēng)中弄得滿身傷痕。這種正面人物可能很多小說(shuō)中都有，但是他又和以往文學(xué)作品中的農(nóng)村人物不同，這集中表現(xiàn)在他對(duì)民族傳統(tǒng)文化和精神資源的大力汲取和探究上。他深挖農(nóng)村貧困和苦難的根源，對(duì)官商勾結(jié)的惡意資本勇于批判，對(duì)人類劣根性進(jìn)行反思；他也深知如果不在人們心中建起魁星閣，即使農(nóng)民真正富有了，骨子深處的虛無(wú)和卑賤還不會(huì)改變。他身上有佛家的寬大，有道家的崇尚自然，有父輩的儒家精神堅(jiān)守，還有些許基督徒思想，是一個(gè)具有多種思想和文化元素于一身的人物。

二、創(chuàng)作原因探究

作者在創(chuàng)作了《天高地厚》《麥河》兩部鄉(xiāng)村小說(shuō)后，又寫了這部揭示鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展問(wèn)題、農(nóng)民劣根性的作品，與之前的兩部作品風(fēng)格不一。導(dǎo)致這種變化是有外因和內(nèi)因的。

首先，外在原因。自20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)資本的侵襲，鄉(xiāng)村文化發(fā)生了質(zhì)的變化。寧?kù)o和諧的鄉(xiāng)村文明和傳統(tǒng)的倫理道德受到了巨大的破壞，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的道德觀念、價(jià)值取向、文化結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了動(dòng)搖。在作品中，我們看到了現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)鄉(xiāng)村文化和中華民族文化的破壞。作品中的日頭村是一個(gè)文化村，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈，“傳說(shuō)村里出過(guò)文武2個(gè)狀元，31個(gè)進(jìn)士，68個(gè)舉人，出過(guò)上書(shū)、侍郎、翰林和御醫(yī)”。“天啟大鐘、狀元槐和魁星閣”是日頭村的文脈，也是日頭村的文化符號(hào)。但在“文革”中，魁星閣被毀了，天啟大鐘被埋了，小學(xué)校長(zhǎng)金世鑫也因?yàn)楸Ｗo(hù)天啟大鐘吐血而死，最后剩下一棵孤零零的老槐樹(shù)也險(xiǎn)些被鋸掉?！拔母铩卑雮€(gè)世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致開(kāi)發(fā)商與村官相互勾結(jié)，在日頭村蓋樓時(shí)，為了既得利益，又想把狀元槐挪移挖掉。后來(lái)，人們搬出了日頭村，住進(jìn)了樓房，這時(shí)“狀元槐突然不綠了，枝枝杈杈，枯了”。這表征了鄉(xiāng)村文化的衰落和鄉(xiāng)村文明的末落。此外，隨著工業(yè)對(duì)鄉(xiāng)土資源瘋狂的侵占、掠奪，人們所歌頌和向往的田園風(fēng)光也一去不復(fù)返了。

其次，內(nèi)在原因。農(nóng)民的家園被破壞、利益被損害、尊嚴(yán)被損傷，作為從農(nóng)村成長(zhǎng)起來(lái)的關(guān)仁山，對(duì)此感到無(wú)限的傷感和傷痛。強(qiáng)烈的憂患意識(shí)促使作者對(duì)當(dāng)下農(nóng)村道德失衡、精神異化、文明衰落的境況進(jìn)行了真實(shí)的敘寫和深度的揭示，《日頭》就此產(chǎn)生。這部作品對(duì)鄉(xiāng)村政權(quán)的腐敗和鄉(xiāng)村文明的衰落進(jìn)行了深刻的揭露，這對(duì)我們深刻認(rèn)知農(nóng)村現(xiàn)狀和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村所存在的嚴(yán)重問(wèn)題、所面臨的困境，有著重要的啟示意義。

三、小說(shuō)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義和影響

小說(shuō)中的日頭村是當(dāng)下境遇中全國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影，暴露了現(xiàn)今一些農(nóng)村假繁榮、真凋敝的境況。

首先，它揭示了建設(shè)過(guò)程中農(nóng)村生態(tài)破壞問(wèn)題。日頭村因?yàn)殇撹F廠的建立和鐵礦的開(kāi)發(fā)，使得生態(tài)文明遭到極大破壞，美麗的披霞山“成了光禿禿的和尚頭了”，鐵礦的粉塵使得日頭村烏煙瘴氣，“植被被污染得百年之內(nèi)都不會(huì)再生長(zhǎng)了”，“燕子河污染成黑泥湯子河了，血燕喝了燕子河水毒死一片一片的”，由于污染，村里癌癥病人也越來(lái)越多。

其次，它還揭示了中國(guó)政治的一個(gè)大問(wèn)題——腐敗。權(quán)國(guó)金掌權(quán)以后，借搞城鎮(zhèn)化之機(jī)，與開(kāi)發(fā)商強(qiáng)占耕地、強(qiáng)拆房屋、強(qiáng)令拆遷，以牟取暴利；村里貧富懸殊一天天拉大，權(quán)家和袁三定瘋狂斂財(cái)、挪用公款，把資金轉(zhuǎn)移國(guó)外。小說(shuō)探究腐敗固然是多種原因所致，但也深度剖析了有一個(gè)不容忽視的因素，那就是民間腐敗集體無(wú)意識(shí)，成為了產(chǎn)生腐敗的溫床和土壤。如《日頭》中村民對(duì)權(quán)桑麻敬畏和羨慕，因?yàn)樗菣?quán)力和金錢的象征，死后舊魂附在權(quán)國(guó)金的身上，靠骨頭給兒子傳達(dá)指令，控制百姓，使得要補(bǔ)償款的村民一聽(tīng)到他的聲音，聞聲色變，恐慌不已，“紛紛逃了”。人們對(duì)權(quán)家父子的唯命是從、忌憚恐懼，不僅說(shuō)明了權(quán)家父子的強(qiáng)勢(shì)，也說(shuō)明了村民的劣根性。正是這種民間腐敗的集體無(wú)意識(shí)，不僅使日頭村的村民失去話語(yǔ)權(quán)，失去與腐敗勢(shì)力抗衡的能力，也對(duì)日頭村以金沐灶為代表的先進(jìn)力量有著強(qiáng)大的制約和阻礙。

作者通過(guò)小說(shuō)告訴大家要抗擊腐敗，就必須從民間文化基礎(chǔ)和民間集體無(wú)意識(shí)來(lái)著手，提高農(nóng)民的反腐敗意識(shí)，才可能從根本上徹底鏟除腐敗。小說(shuō)從文化的深層探究了如何產(chǎn)生腐敗以及如何根絕腐敗這一重大社會(huì)問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的確有著深層意義。

關(guān)仁山的作品有“問(wèn)題”意識(shí)，但他并不是一個(gè)停留于寫“問(wèn)題”的作家，他真正的魅力在于他對(duì)中國(guó)農(nóng)民的靈魂有比較深切的理解，對(duì)土地有著非同尋常的感悟融通。《日頭》的出版，標(biāo)志著關(guān)仁山這個(gè)“農(nóng)民之子”，腳踏堅(jiān)實(shí)的大地，與人民同呼吸共命運(yùn)，由當(dāng)代農(nóng)村的歌者變成了一個(gè)批判者。這標(biāo)志著作家批判精神、憂患意識(shí)和人文情懷的增強(qiáng)，創(chuàng)作的力度和生活的厚度的加強(qiáng)。

{1} 關(guān)仁山、張繼全：《關(guān)于〈日頭〉和“農(nóng)民三部曲”》，《河北日?qǐng)?bào)》2014年9月12日第12版。

參考文獻(xiàn)：

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