張宏敏

（浙江省社會科學院 哲學所，浙江 杭州 310007）

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深入研討陽明學的當代價值與傳承創(chuàng)新
——“第二屆黔浙文化合作論壇”學術(shù)成果綜論

張宏敏

（浙江省社會科學院 哲學所，浙江 杭州 310007）

為了深入貫徹落實習近平總書記關(guān)于“王陽明曾在貴州參學悟道，貴州在弘揚傳統(tǒng)文化方面有獨特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗”的重要指示精神，2015年12月23日至24日，在中共貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部指導下，由貴州省文史研究館、浙江省文史研究館聯(lián)合主辦，貴州省浙江總商會、貴州省儒學研究會、浙江省儒學學會、貴州旅游投資集團有限公司承辦的“第二屆黔浙文化合作論壇”在貴陽成功舉行。

“第二屆黔浙文化合作論壇”通過成立“黔浙陽明學研究中心”、黔浙兩省陽明學研究資深專家發(fā)表主旨演講、召開“陽明學的當代價值與傳承創(chuàng)新”學術(shù)研討會、開展“陽明學與當代社會”交流對話等形式，邀請了來自貴州、浙江兩省以及北京、上海、山東、廣東、江蘇、湖北、四川等高?？蒲性核?0余位陽明學研究專家，圍繞陽明學的理論特質(zhì)、陽明后學專案研究、陽明學的傳承與創(chuàng)新、陽明學研究現(xiàn)狀與未來展望等話題，進行了熱烈的討論與深刻的闡述。

一、關(guān)于陽明學的理論特質(zhì)

貴州大學中國文化書院張新民教授在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式上，代表貴州陽明學研究團隊作題為《尋找人類安身立命之道：王陽明能給現(xiàn)代社會生活帶來什么啟示》的大會主旨報告，從五個維度對陽明心學的內(nèi)涵予以闡發(fā)：第一，陽明心學是生命的哲學，王陽明對心性有極深的體悟，涉及形上與形下兩個世界的各種問題，除了佛教之外，遠非西方任何一個心理學流派所能比擬。第二，陽明心學是苦難的哲學，是陽明經(jīng)歷百死千難的痛苦折磨，在身處生與死的邊際臨界線上，體認出來的人生真理，參悟出來的生命真諦。第三，陽明心學是專制高壓逼迫出來的哲學，是對權(quán)力世界不公平不公道的現(xiàn)象進行反思的結(jié)果，既要維護存在的尊嚴，也要建構(gòu)理想的秩序。第四，陽明心學是一種意義的哲學，是從心性本體涌出意義而滿心歡愉的切身性的學問，不僅想要生命充滿價值，而且也希望世界充滿意義。第五，陽明心學是反異化的哲學，無論講心講良知，講誠意格物，都有對抗朝廷專制的意義，都有解構(gòu)虛假權(quán)威的價值，因而必然具有解放人性、解放思想的作用。

浙江大學哲學系董平教授在研討會上作了題為《王陽明哲學的實踐本質(zhì)：以“知行合一”為中心》的發(fā)言，主要以王陽明哲學中的“知行合一”說為主要論述對象，追溯了“知行合一”之說在中國哲學史上的文本來源，并特別分析與闡釋了王陽明“知行合一”之說的不同內(nèi)涵層面，從而認為王陽明的哲學是具有極其明顯的實踐性特征的，本質(zhì)上是一種“實踐哲學”，而與所謂“主觀唯心主義”無涉。其思想精髓在相當大的程度上代表了中國古代哲學思維所達到的獨特高度。

蘇州大學哲學系蔣國保教授的書面發(fā)言，題曰《王陽明經(jīng)學思想散論》，試圖對王陽明經(jīng)學思想以全面的闡述，先依次論述孔子刪述《六經(jīng)》不曾增加一字、續(xù)經(jīng)亦未可盡非、《五經(jīng)》是糟粕、《六經(jīng)》為記籍，這幾個問題；然后就《五經(jīng)臆說》十二條細致分析陽明儒家經(jīng)典詮釋的獨到見解與詮釋方法，提出陽明解經(jīng)貴在堅持四條方法論原則：重動機之善、排斥文字訓詁、直抒胸臆、尊重歷史事實。

浙江省委黨校哲學教研部董根洪教授提交了題為《王陽明的無神論思想及其價值》的參會論文，認為：宋明理學作為一場儒學復興運動，它實質(zhì)上也是一場以反對佛道宗教和儒學神學化為幟志的無神論運動。王陽明心本論的無神論思想是其中杰出代表，王陽明的心學包含著豐富的無神論思想，其心外無神的心本論，致良知的懷疑理性，反對各種迷信的觀點，反對佛道的思想，構(gòu)成了一個杰出的無神論思想體系，成為宋明理學無神論的代表。

山東社會科學院儒學所劉宗賢研究員作了題為《從良知說的情、理、欲機制看陽明道學革新的價值》的研討會發(fā)言，得出結(jié)論：陽明心學針對程朱理學的流弊所興起的道學革新運動，在明代中、后期的思想界曾掀起波瀾，形成了主導明代學術(shù)思想的心學潮流。陽明心學的形成發(fā)展及演變不僅對明代學術(shù)思想的發(fā)展和重建具有歷史導向作用，而且波及到明清之際的思想啟蒙運動乃至明清文學中的思想解放運動。

貴陽學院文化傳媒學院劉繼平教授提交了《陽明心學美學與禪學美學》的參會論文，認為：陽明心學美學和禪宗美學都要求審美主體進入一種主客無礙、一體融通的人生境界，從而獲得精神自由；二者都是基于人生體驗，旨在以心性體驗為中介溝通天人，使人進入“無入而不自得”的人生境界的精神旨趣。故二者在審美體驗的主體性與方法及結(jié)果方面存在諸多驚人的類似；但二者畢竟是兩種不同的哲學與美學思想，由于歷史時代的原因，雖然某些觀點貌似相同，但其內(nèi)涵是有差異的。

貴州大學人文學院龔妮麗教授提交了題為《王陽明＜南贛鄉(xiāng)約＞的鄉(xiāng)村治理思想》的與會論文，指出：《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明在江西南贛地區(qū)推行鄉(xiāng)村治理的總綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了他以儒家以仁愛為本的德治思想，以教化為主導的治理思想以及以秩序建構(gòu)為導向的管理思想。王陽明的“親民”、“致良知”、“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiāng)約》的制定。

貴州大學中國文化書院王勝軍副教授提交的會議論文是《王陽明師道觀及其實踐》，指出：理學興起是與儒家?guī)煹烙^的變革同步的，作為教育家的王陽明，是儒家?guī)煹烙^的重要傳承者、開拓者。王陽明集中批判了當時師道衰微的種種現(xiàn)象，并且身體立行，從師道的標準、師道的形式、師道的具體展開等方面再次廓清了宋明以來理學的師道精神，展示出極其鮮明的心學特征。

貴州大學中國文化書院鄧國元博士的參會論文是《王陽明對儒家政治文化的詮釋：以＜古本大學＞“親民”說為中心的考察》，認為：王陽明“親民”、“政在親民”的思想，把政治的本質(zhì)建立在“為政者”自身的道德意識上，體現(xiàn)了他對孔孟“仁政”思想的繼承，是儒家德治主義傳統(tǒng)的體現(xiàn)與發(fā)展；王陽明通過對“古本”《大學》“親民”的詮釋，提出“政在親民”的思想，為正確把握儒家政治文化傳統(tǒng)提供了重要的途徑，也具有重要的時代意義。

二、關(guān)于陽明后學專案研究

華東師范大學哲學系陳衛(wèi)平教授的研討會發(fā)言題目是《明清之際的西學流播與王學的接應(yīng)》，認為：明清之際西學得以流播，是與中國本土思想特別是王學為其提供的接應(yīng)分不開的，王學尤其是泰州學派、浙中王學（以王龍溪為代表）對西學傳播所產(chǎn)生的思想憑借作用主要體現(xiàn)在三方面，第一，王學的解禁打破了程朱理學對思想的壟斷，創(chuàng)造了西學得以輸入和傳播的文化氛圍；第二、王學注意倫理學的自愿原則，為天主教教義的傳播架設(shè)了思想橋梁；第三、王學大興講學會的風氣，對天主教的傳播提供了組織形式上的借鑒。

貴州省陽明學學會會長王曉昕教授作了題為《黔中王門經(jīng)世致用的理論與實踐》發(fā)言，提出：在陽明的思想體系中，本身就包含著豐富的經(jīng)世致用思想，從某種意義上看，陽明的經(jīng)世致用的心學思想體系，又是具有實學意義的思想體系。黔中王學經(jīng)世致用的理論集中表現(xiàn)在治世、治政、治教、治人及治心等等方面，而尤以治心為其要道，正是以孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭三人為代表的黔中王學的經(jīng)世之實踐，使得貴州在嘉萬年間掀起了一波接一波講學高潮，形成了黔中王學之五大重鎮(zhèn)，與中原王學諸門的繁榮景象構(gòu)成了遙相呼應(yīng)之勢。

武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心張昭煒博士提交了題為《傳心堂法脈薪火相傳：從王陽明至方以智》的參會論文，指出：陽明一生精神俱在江右，江右王門學脈源遠流長，于良知學體證有創(chuàng)見者如明珠散布，遍地流輝。青原山是江右王門講會的中心，傳心堂則是中心的內(nèi)核。不同于《明儒學案》中陽明后學的分派模式，方以智后學所錄的《傳心堂約述》注重陽明學以心傳心的精神傳承，勾勒出王陽明、歐陽德、鄒守益、羅洪先、聶豹、胡直、王時槐、鄒元標、方以智的薪火相傳法脈。明亡后，方以智與施閏章依然隱忍精進，冬煉三時，紹續(xù)陽明學不熄之薪火。

貴陽學院陽明學與地方文化研究中心陸永勝副教授的與會論文《鄒元標實心本體論的建構(gòu)及其價值省察》，認為：“識仁”、“透性”、“釋空”是鄒元標建構(gòu)其實心本體論的三個重要途徑，其中“識仁”、“透性”分別從功夫向度和實踐向度對本體論進行正向建構(gòu)，“釋空”則對本體論進行反向建構(gòu)。鄒元標的實心本體論是心學演化、儒學自覺和時代政治、學術(shù)、文化語境合和的產(chǎn)物，對當時的多元文化和社會思想具有很強的詮釋能力和反思意識，體現(xiàn)出其鮮明的主體意識和時代價值，對我們當下的文化建設(shè)和社會治理具有啟示意義。

貴州省社會科學院張韶宇副研究員提交了《陽明后學唐鶴征易學特色述要》的與會論文，指出：唐鶴征雖為心學傳人，但又不滿于陽明后學中空疏狂放之學風。唐鶴征是從王學中分化出來又對王學末流進行猛烈反對和抨擊的心學傳人，撰有《周易象義》等易著，融心性理氣為一，提出“乾元生三子”的宇宙生成論哲學；主張以心釋易，強調(diào)心行不二，以為“心之靈即性”，重踐履，認為學貴由“悟”而“自得”，以“知易行難”為確旨；且強調(diào)“易者象也”而主于以象明理。

貴州省社科院歷史所周之翔副研究員的參會論文是《熊十力對朱子、陽明＜大學＞學的繼承》，指出：《大學》一書在熊十力的思想中占有重要地位，熊十力辨析歷代大家的《大學》思想，服膺陽明“致知”為致良知之說，贊同朱子“格物”乃“窮理”之說。同時，立足于時代現(xiàn)實，熊十力指出《大學》格物之說涵蓋了西方的科學理論，而《大學》的經(jīng)濟理論體現(xiàn)了同于社會主義的均平思想，絜矩之道則是反對國際霸權(quán)，重建國際秩序的根本途徑。

浙江省社科院國際陽明學研究中心張宏敏博士提交了題為《浙中王學與黔中王學互動的一個案例：以黃綰、王陽明、席書為中心》的與會論文，把正德四年王陽明在貴陽文明書院講學之時，與之關(guān)系密切的貴州提學副使席書，歸于“黔中王門”之中。同時，稱王陽明為浙中王門學者黃綰與黔中王門學者席書在嘉靖三年結(jié)識的介紹人，進而考論黃綰與席書在嘉靖一朝“大禮議”前后的諸多交涉，藉此作為浙中王學與黔中王學互動的一個案例。

三、關(guān)于陽明學的傳承與創(chuàng)新

貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部部長劉曉凱在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式致辭中指出：“知行合一”是陽明先生龍場悟道的精髓，它在中國哲學史上第一次把“知”與“行”統(tǒng)一起來。陽明學具有解放思想、發(fā)揮人的主觀能動性、重視理論與實踐的統(tǒng)一、提倡道德自律、自我塑造高尚人格等積極因素，并在日本、韓國等東亞文化圈中產(chǎn)生了深遠的影響。這次由貴州省文史研究館、浙江省文史研究館聯(lián)合主辦以“陽明學的當代價值與傳承創(chuàng)新”為主題的學術(shù)研討會，就是希望來自全國各地尤其是黔、浙兩省的陽明學研究專家通過學術(shù)研討的范式，加強對陽明學當代價值的深入挖掘，探索中華文化傳承傳播的創(chuàng)新之路。

浙江省文史研究館副館長郭學煥在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式致辭中說：王陽明生長在浙江，在貴州龍場悟道，可以說貴州和浙江都是陽明學的發(fā)祥地。陽明學的傳承創(chuàng)新，對當代社會發(fā)展極具現(xiàn)實意義：陽明學為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，陽明學為治國理政提供有益啟示，陽明學為經(jīng)濟發(fā)展提供有益借鑒，陽明學為文化傳承提供有益載體，陽明學為世界和諧提供有益啟迪。我們相信，在各級領(lǐng)導關(guān)心指導下，在各位專家學者、飽識之士的共同努力下，在各界人士的支持幫助下，陽明學的當代價值一定會以獨有的魅力展現(xiàn)在世人面前，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。

貴州省委黨校副校長汪建初教授作了題為《唯能主義視閾下的陽明心學初解》的研討會發(fā)言，指出：在創(chuàng)新意識驅(qū)動下，以唯能主義作為當代自然科學發(fā)展成果與社會科學的結(jié)合部，并認為唯能主義是順應(yīng)信息社會需要、哲學自身發(fā)展和中華民族傳統(tǒng)文化復興的必然產(chǎn)物，并嘗試以能量為載體，解讀王陽明“心即理”、“致良知”、“知行合一”三大心學命題，認為“心即理”是對生命正能量的本體信仰，“致良知”是對生命正能量的體認過程，“知行合一”是生命正能量的釋放過程，為大眾理解心學乃至中華文明提供了一個充滿現(xiàn)代氣息又飽含傳統(tǒng)韻味的新視角。

貴州師范大學陽明學研究中心主任余懷彥教授的研討會發(fā)言是《陽明學與實現(xiàn)中國夢》，指出：王陽明500年前，在極為艱苦和復雜的環(huán)境中，創(chuàng)立了以“心即理”“知行合一”“致良知”為核心的陽明學，同時也重塑了“己所不欲，勿施于人”、“義利相兼，以義為先”、“人與社會、自然和諧相處”、“萬物一體之仁”的良知之道。陽明學500年來成為推動中國社會不斷進步的原動力，當前更成為實現(xiàn)中國夢的重要精神力量。

浙江社會科學院國際陽明學研究中心錢明研究員向研討會提交了題為《夢中的“王馬”：一對古今“奇人”跨時空的對話與互證》的會議論文，認為：從王陽明與馬云二人的成長經(jīng)歷來看，在出身、科考、創(chuàng)業(yè)、成名過程等方面有不少相似之處，兩人頗有分“奇緣”；“王馬”不僅在人生經(jīng)歷上有驚人的相似性，還在主體意識、思維方式和價值觀念等方面有較大的可比性；就當下的眾多創(chuàng)業(yè)者來說，“王馬”的直接價值資源，主要體現(xiàn)在顛覆性創(chuàng)新與超時空跨越兩個方面。兩人的價值對浙江乃至全國都有巨大的正能量作用。

山東省社科院國際儒學研究與交流中心石永之副研究員作了題為《陽明子至善論的現(xiàn)代意義》的研討會發(fā)言，指出：孟子從本源頭上說性善、荀子從發(fā)用上說性惡，陽明子的至善論對于這兩者都不執(zhí)著。陽明子“性，一而已”的提法，接納了宋儒的理氣說，把天地之性和氣質(zhì)之性打并為一，不過重點是放在心之所發(fā)處。心之所發(fā)便是意，順天理而動是誠意，就是善；從軀殼上起念的就是私意就是惡，善惡出現(xiàn)了，良知就會呈現(xiàn)，讓人為善去惡，以回復天地萬物一體之本然。今天，我們可以借用陽明子的至善論重建儒家形而上學，把心作為本體，用天地萬物一體為它奠基。然后，用人性至善說明道德哲學，以人本身的認知能力說明認識論問題，最后，安排合理的社會制度去達成天地萬物一體。

北京大學外國語學院劉金才教授作了題為《陽明學在日本的傳播及其對民眾道德培育的影響》的研討會發(fā)言，指出：陽明心學16世紀初東傳日本，于17世紀前半葉由中江藤樹開創(chuàng)了日本陽明學，其后日本陽明學分為了兩派，即具有強烈內(nèi)省性格的德教派和注重實踐的石門心學、以改造世界為己任的事功派“報德教”；并重點對藤樹學、石門心學和報德教的主要思想內(nèi)涵和精神進行考察和分析，揭示了陽明學對于日本近世庶民道德的培育以及近現(xiàn)代國民道德建設(shè)的作用，以期對我國社會主義核心價值觀的培育和公民道德的建設(shè)提供某些有益的啟示。

四、關(guān)于陽明學研究的現(xiàn)狀與未來展望

浙江省文史館館員吳光教授在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式上代表浙江陽明學研究團隊，作了題為《浙江省陽明學研究的回顧與未來展望》的大會主旨報告：詳細回顧了上世紀80年代以來浙江學界以沈善洪、王鳳賢、吳光、錢明、董平為代表的三代陽明學人，在陽明學文獻整理研究方面所取得的學術(shù)成績。吳光教授對浙江乃至國內(nèi)外陽明學研究的未來展望，提出了個人的五點建議：第一，浙江的陽明學研究團隊，要集思廣益，會聚團隊力量，全心全意、團結(jié)一致地完成“陽明后學文獻整理與研究”這一國家社科基金重大招標課題的任務(wù)。第二，要深入開拓陽明后學文獻整理與思想研究的主題，在文獻整理方面要認真細致，拿出精品，在思想研究方面要繼往開來，發(fā)人未發(fā)。第三，我們不要僅僅限于對陽明后學的文獻整理與思想研究，而是從整個陽明學的范圍去開拓研究主題，很有必要將東亞陽明學和國際陽明學作為一個主題來進行深入系統(tǒng)的研討。第四，建立一個經(jīng)常性研討、交流陽明學的活動機制，可以效法“全國儒學社團聯(lián)席會議”的活動機制，將浙江、貴州、江西、江蘇、兩湖、兩廣、京滬等地的陽明學機構(gòu)聯(lián)合起來，定期、輪流舉行聯(lián)席會議，以共同推動陽明學的研究與普及推廣。第五，進一步提升對陽明學現(xiàn)代意義和當代價值的認識，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的征程中實踐王陽明“致良知”、“知行合一”、“明德親民”的核心理念，使陽明學成為廣大干部與群眾的行動指導。習近平總書記說“王陽明真正做到了知行合一”，就抓住了陽明學的核心價值，揭示了陽明學的現(xiàn)代意義。有人說，“陽明學是鮮活的文化，它就存在于百姓日用之中”，這是至理名言！但愿這鮮活的文化川流不息，永葆其生命的活力。

貴州省文史館館長顧久在“第二屆黔浙文化合作論壇”閉幕式的總結(jié)講話中指出：黨中央和習近平總書記都非常重視中國傳統(tǒng)文化，重視從傳統(tǒng)文化中吸取思想資源和精神食糧，為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。陽明學具有道德人文精神、和而不同的精神、力行實踐的精神，曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大而持久的影響。在當代，王陽明的思想及其精神意義是什么？是否可為當代社會精神的塑造提供思想養(yǎng)料？學術(shù)界乃至社會各界關(guān)注的這一熱門話題，反映了社會的呼喚。貴州省文史研究館舉辦此次活動并成立陽明學研究中心，旨在順應(yīng)時代，倡導推進陽明學研究的創(chuàng)新發(fā)展，挖掘運用陽明學的積極內(nèi)涵，并致力于推動陽明精神的實踐，為構(gòu)建新時期的社會良知做出努力。

貴州省文史館副館長靖曉莉在“第二屆黔浙文化合作論壇”開幕式上介紹了“黔浙文化合作論壇陽明學研究中心”的籌建情況和工作設(shè)想。陽明學研究中心作為學術(shù)研究和交流平臺，將聚集黔浙兩省及國內(nèi)外著名陽明學專家，開展王陽明及其思想、學術(shù)研究，發(fā)掘、闡釋王陽明思想、學術(shù)中有當代意義的成分；搜集、整理、出版王陽明佚作、陽明后學著作，搜集、整理、出版陽明學研究著作；舉辦陽明學研討會、王陽明紀念活動等。

顧久館長在“黔浙文化合作論壇陽明學研究中心工作座談會”上，再次回顧了“黔浙陽明學研究中心”成立的背景，特別提出在下一步的陽明學研究工作中，應(yīng)跳出純學術(shù)性質(zhì)的慣性思維，強調(diào)政府、學者、企業(yè)三方思維的結(jié)合；陽明學不僅作為書本上的學問，更是一種注重踐行的思想，立足當代實際，順應(yīng)時代需求，挖掘陽明學的真精神和當代價值，致力于陽明學精神的實踐，則是時代賦予我們的新課題。

此外，中國政法大學馬克思主義學院方爾加教授，中國社科院歷史所張海燕研究員，南京大學哲學系李承貴教授，貴州省社會科學院王路平研究員、于民雄研究員，貴州省文史館館員史繼忠、張祥光、蔣南華、梁茂林、譚佛佑教授，貴州師范大學陽明文化研究院副院長史光輝教授，貴州大學中國文化書院常務(wù)副院長張清教授，浙江省社科院哲學所王宇研究員，貴州大學人文學院馬國君教授、張明、王進副教授，貴陽學院陽明學與地方文化研究中心主任趙平略教授也應(yīng)邀出席了研討會，并發(fā)表了對陽明學的現(xiàn)代價值與傳承創(chuàng)新的真知灼見。

經(jīng)過兩天的熱烈討論，與會陽明學研究專家一致認為：陽明學高揚人的價值與地位，強調(diào)道德實踐主體的主觀能動性，由此形成了別開生面的人生哲學，對中國社會和歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；陽明學作為中華文化土壤中成長的思想，不能被束之高閣，被神秘化、神圣化、宗教化，而應(yīng)該回歸到現(xiàn)實生活并得以驗證；易言之，陽明學作為一種實踐哲學，提倡知行合一，在今天的社會建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)中理應(yīng)發(fā)揮重要作用，而如何實現(xiàn)陽明學的傳承創(chuàng)新則是一個值得深入思考的問題。

責任編輯 何志玉

中圖分類號：B248.2

文獻標識碼：A

文章編號：1673-6133（2016）01-0026-05

收稿日期：2016-02-07

作者簡介：張宏敏（1982-），男，河北邢臺人，浙江省社會科學院助理研究員、博士。主要研究方向：王陽明與陽明學派。