汪曉娥
(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,湖北 黃石 435002)
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談兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計
汪曉娥
(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,湖北 黃石 435002)
在全球化大數(shù)據(jù)時代,互聯(lián)網(wǎng)催生了個人的崛起, 個人和個人力量的匯聚釋放出以往不曾有過的創(chuàng)造力和自我價值。美術(shù)教育能培養(yǎng)出自主、合作和探究的兒童成為時代所需。本文從“體驗式”、“體驗式創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)”的概念分析入手,理論和實踐相結(jié)合,從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與美術(shù)課例相結(jié)合,全面、深入闡述了“體驗式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計體系。文中還詳述了創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)過程,從氛圍營造、課題自選、成果展評三個方面展開分述。這既是體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科屬性,也是打造師生學(xué)習(xí)共同體,培養(yǎng)未來優(yōu)秀人才儲備的重要保證。
兒童;創(chuàng)意美術(shù);教學(xué)設(shè)計;體驗式
從遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時代到機械化生產(chǎn)的工業(yè)時代,轉(zhuǎn)入全球化的大數(shù)據(jù)時代。腦力激蕩向信息化轉(zhuǎn)型,數(shù)字革命將腦力轉(zhuǎn)換為機械能。互聯(lián)網(wǎng)時代,大數(shù)據(jù),云服務(wù),萬物互聯(lián),創(chuàng)新顯得尤其關(guān)鍵?;ヂ?lián)網(wǎng)使個人和個人力量的匯聚釋放出強大的創(chuàng)造力和自我價值。人類的生存和生活方式由線下到線上、由物理空間向網(wǎng)絡(luò)空間遷移。信息化時代特征賦予了美術(shù)教育新的內(nèi)涵。個人的崛起呼喚自主而有創(chuàng)造力的兒童;其次虛擬的空間與生活體驗共存。在童年時期,生活體驗越豐富,越能激發(fā)兒童的自主、想象與創(chuàng)造。兒童的自主性是其合作與探索的關(guān)鍵,發(fā)展有自主、會探索、懂協(xié)作和溝通的兒童才能適應(yīng)這個信息化時代對兒童美術(shù)教育的新要求,“體驗式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)設(shè)計成為大勢所趨。
本文所述對象為三至十二歲兒童。從繪畫發(fā)展階段來看,這個時期的兒童可以分為涂鴉期、符號期和象征期、寫實初期。即從自我表現(xiàn)跨入樣式化階段和理智萌芽期。不同學(xué)者概述不同,但涂鴉期、圖式期和寫實初期在各種分期理論中是共項。
(一)“體驗”的內(nèi)涵。
所謂“體驗”,就是通過根身經(jīng)驗,意識之靈明覺慧來證驗本身。[1] (p1)體驗是對當(dāng)下所經(jīng)歷的事情的感知和判斷、期待與表達(dá)。[2] (p19)德文erlebnis(體驗)來源于動詞erleben(經(jīng)歷),19世紀(jì)70年代才成為普通用詞?!绑w驗”一詞的構(gòu)造以兩方面的意義為根據(jù):“一方面是直接性,這種直接性先于所有解釋、處理或傳達(dá)而存在,并且只是為解釋提供線索,為創(chuàng)作提供素材;另一方面是由直接性中獲得的收獲,即直接性留存下來的結(jié)果?!盵3] (p88)可見,體驗是意識整體的呈現(xiàn),包含著意志、情感、感覺和直覺等,還可以包含有認(rèn)知和推理,甚至邏輯的演繹等。在我國傳統(tǒng)文化背景下體驗的內(nèi)容可作以下概括。
體驗自然。引導(dǎo)兒童親身體驗春夏秋冬的大自然變化,或在古詩文中感受中國古人的山水情懷。子曰“智者樂水,仁者樂山”。在古詩句中郭熙在《林泉高致》的“春山艷治而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”、顧愷之的“春水滿四洋,夏云多奇峰,秋月?lián)P名輝,冬嶺秀孤松”、 白居易的“松排山面千重翠,月點波心一顆珠”、 王勃的“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”、 李白的“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”、王觀的“山是眉峰聚,水是眼波橫”等句子詩情畫境合一,給孩子們豐富、深入而細(xì)膩的體驗。
體驗自我。身體的物理體驗——甜酸苦辣咸、圓方三角偶然形、赤橙黃綠青藍(lán)紫、炎熱與寒冷、安靜與喧鬧;心理體驗——愛惡喜怒怨憎懼等情緒。兒童時期是一個發(fā)展感知覺、重視體驗的時期,美術(shù)的豐富多樣性為兒童提供了比較豐富的體驗形式,發(fā)展兒童肯定自我,悅納自我并尊重他人的品質(zhì)。
體驗社會。體驗社會,入鄉(xiāng)隨俗。如熟悉某地風(fēng)俗時令、婚喪嫁娶儀式、行為模式等。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、母親節(jié)、兒童節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)等節(jié)假日引導(dǎo)兒童體驗與表達(dá)自己的情感,通過這種體驗引導(dǎo)兒童發(fā)展人際交往能力并培養(yǎng)生活常識能力。
(二)“體驗式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)
“體驗式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)重視兒童與大自然的接觸、重視“五感”和“七情”的培養(yǎng)以及兒童與社會的交融。
體驗自然包括直接和間接兩種。通過旅游的親身經(jīng)歷拓展認(rèn)識、積累素材,或從古代詩詞中獲得間接經(jīng)驗,然后引導(dǎo)學(xué)生歸納山水之性:山性,屬土,生發(fā)化育、寬廣柔和,化育奇禽仙葩。坤道亦容忍之道。包容,厚重不遷、內(nèi)發(fā)向上,生生不息,攀高之志不渝。仁義之人多屬此列,即堅貞穩(wěn)重,至善不移; 反觀水性,屬木,圓通人事,以退為進,順乎自然,圓融通達(dá),奔騰不息常自在,水往低流通四海,以退讓、柔和、圓融而海納百川,有容乃大。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童創(chuàng)作有情有性的大自然山水作品。
重視“五感”的培養(yǎng)是指除視聽體驗外,還有嗅覺、味覺、觸覺等,重視“七情”的培養(yǎng)是指對兒童積極情緒的引領(lǐng)。這就需要使美術(shù)學(xué)習(xí)生活化,美術(shù)內(nèi)容故事化、美術(shù)課堂戲劇化、美術(shù)成果展品化,使美術(shù)學(xué)習(xí)跳下神壇,走進生活,改善生活,陶冶情操。
兒童與社會的交融,指可以引導(dǎo)兒童以美術(shù)為途徑發(fā)展人際交往能力并培養(yǎng)生活常識能力,是獲取幸福感的保證。
(一)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計
顯性目標(biāo):兒童對美術(shù)教學(xué)活動的參與感強弱評估、動作協(xié)調(diào)性增強、動作技巧提升;兒童是否有策劃、參與及完成課題的獨立思考;兒童能獨立或合作地完成有震撼力的作品;兒童對自己或他人美術(shù)作品作恰如其分的評估與鑒賞;兒童對本課題延伸部分或下一個研究課題的期待值高低;隱形目標(biāo):提升了兒童的審美情趣與鑒賞能力;陶冶了兒童的情操;培養(yǎng)了兒童科學(xué)的人生觀與價值觀;培養(yǎng)兒童肯定自我與悅納他人的能力。
(二)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法設(shè)計
在日常生活體驗中進行藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)造。以引導(dǎo)兒童“認(rèn)識色彩”課題為例。傳統(tǒng)的“認(rèn)識色彩”教學(xué)通常使用展示色相環(huán)或?qū)嵨飯D,引導(dǎo)兒童認(rèn)識色彩的“三原色”、色彩的冷暖與使用畫筆進行簡單的間色、復(fù)色調(diào)色技巧。通過兒童游戲來認(rèn)識色彩效果更好。兒童通常喜歡這樣的活動——扔臭雞蛋、打臺球、用棒槌敲擊、溜冰等。教師可以采用偷梁換柱來實施兒童教學(xué)。支起一個裱好了的畫布,把雞蛋殼里放入調(diào)好的顏色,然后引導(dǎo)兒童有序地把蛋殼扔到畫布上,不同的顏色在碰撞中產(chǎn)生了不同的混色效果,顏料的噴濺也形成自然的紋理感,很有趣味;模擬制作一桌臺球。將小球蘸上不同的顏料,在打桌球時,顏料隨著小球在鋪好畫紙的桌球臺面自然行走,形成不同的顏色深淺、強弱的肌理效果,很直觀而有趣;在平鋪在地上的畫紙上體驗溜冰繪畫的感覺,兒童用溜冰鞋轉(zhuǎn)輪蘸顏料行走在巨幅白紙上“作畫”,不同顏色的線條發(fā)生著不同力道的混合,形成了新的顏色與豐富的肌理。兒童在不自覺中完成了巨幅色彩混合抽象創(chuàng)作作品。還能通過盲畫、繪畫模擬“五感”的體驗來表現(xiàn)聽覺、味覺、觸覺等。
娛樂體驗。該體驗以故事或戲劇表演的形式來進行美術(shù)教學(xué)設(shè)計。美術(shù)作品可以呈現(xiàn)為一場視聽盛宴,也可以作為故事或戲劇的“元素”來完成 “角色扮演”。在美術(shù)學(xué)習(xí)部分可以擬定服飾、道具、場景設(shè)計。如在《青蛙王子》美術(shù)教學(xué)案例設(shè)計中引導(dǎo)兒童學(xué)會制作王冠和國王、公主、青蛙王子、巫師不同角色的服飾設(shè)計、音樂氛圍營造與設(shè)計、場景設(shè)計等,然后進行角色扮演。為達(dá)到生動效果此時穿插部分互動環(huán)節(jié)。如巫師說完“你要替我保密哦”停頓幾秒來誘導(dǎo)臺下齊聲回應(yīng)“不保密”來實現(xiàn)巫師與臺下觀眾的互動;公主和好朋友卡拉都不想撿金球時用“ 剪刀、石頭、布”來解決;公主和卡拉玩“你拍一、我拍一”的小游戲拉近跟小觀眾的距離。
文化體驗——古老的儀式?!凹t燈籠”與“霓虹燈”主題教學(xué)的碰撞。在“紅燈籠”主題美術(shù)教學(xué)設(shè)計課例中引導(dǎo)兒童展開最原始、最文化的私密體驗?!凹t燈籠”美術(shù)教學(xué)案例就是一種以古老生活方式的重新演練,引導(dǎo)兒童模擬遠(yuǎn)古村民穿越黑暗無盡的夜色,那種自然、神秘、新奇的感受,與都市文化背景下的“霓虹燈”感受炯異。
對于文化體驗尊重而不盲從。如在參觀六祖禪寺過程中,教師引導(dǎo)孩子們站著給六祖讀報而非跪拜、把自然界的泥土而不是錢或物封在紅包里面,以此來表達(dá)兒童同作為農(nóng)耕民族的中國先民一樣對土地的信仰(參見2009年廣州市無限思維兒童工作室杜梁美術(shù)教學(xué)課例設(shè)計)。土地具有化育萬物的功能,具有神奇的魔力生發(fā)出大自然的五彩斑斕,是中國遠(yuǎn)古先民和現(xiàn)代人的生生不息的基礎(chǔ)與保障,因而賦予了其特殊的意義和無盡的愛,以如此簡樸的形式表達(dá)著孩子們的信仰選擇與生活態(tài)度,也是世界觀人生觀的引導(dǎo)。
(一)先期風(fēng)向標(biāo)——氛圍營造
教師在上課前注意調(diào)動學(xué)生的多維感官,從視覺、聽覺、觸覺來撥動學(xué)生潛在的藝術(shù)之弦,進而“心動”,故事、電影、音樂、戲曲等形式是很好的切入課題的方法。此階段注重氛圍尤其是兒童安全感的營造,以故事引入來詳細(xì)說明。
梁文道在《以故事解放兒童》提到“如果從與故事有關(guān)的角度來看,兒童同樣是哲學(xué)家,因為他們可以在故事里聽到世界的多種雜音,辨認(rèn)出成人聽不到的音高;他們也能參與故事的制造,以一種未被發(fā)現(xiàn)的角度去解讀和構(gòu)成世界?!薄秾W(xué)前老師故事人》所說的“建構(gòu)學(xué)說”:兒童可以是學(xué)前過程里的主動參與者,他們在這過程里互動對話,發(fā)揮創(chuàng)意。他們的學(xué)習(xí)不是被動地等待一個道理,而是自發(fā)地去想,去關(guān)聯(lián)各種事務(wù)。探索其中的意義,建立自我身份和價值。他提到“雖然人人都會說故事,但要掌握方法,必須先放棄一個大人或者老師的慣常心態(tài),別老想著要傳授什么,不要在自己和學(xué)童間建立遙遠(yuǎn)的距離,更不要把這距離變成一種權(quán)力的差距?!盵4] (p107)阮志雄常常強調(diào)“松”這個字,就是一種從身體語言上可以呈現(xiàn)出來的心態(tài),充分體現(xiàn)了安全氛圍的營造,在此基礎(chǔ)上利于發(fā)揮兒童自主。
(二)課題自由選——大膽探索
目前大部分教材編寫不是以提出問題、解決問題為線索,而是以各個知識點為線索,如果這些知識點不去在實際中使用和激活,就成為死知識堆積在知識的倉庫里,容易被人遺忘。課題自由選則注重突出兒童的自主、合作與探索學(xué)習(xí)特征。教師通過文學(xué)作品、戲劇故事來引導(dǎo)兒童大膽選題,展開藝術(shù)活動的探索,以繪畫、攝影、工藝美術(shù)、篆刻、雕塑、微電影等各類形式開展探究性學(xué)習(xí)。教學(xué)任務(wù)設(shè)計可以分為文字性作業(yè)與美術(shù)作品的創(chuàng)作。
以“互動的體驗——小丑之美”課題為例。美是一種綜合。美術(shù)涉及到電影、戲劇、音樂、舞蹈等領(lǐng)域,它不是獨立存在的,除了技術(shù)美,還具有藝術(shù)美、人文美的特征?!靶〕蟆彼茉斓膬?nèi)容包括小丑的臉譜藝術(shù)、服裝藝術(shù)、道具藝術(shù)、舞臺藝術(shù)、人體動作藝術(shù)、綜合美等等。在藝術(shù)創(chuàng)造中與角色同呼吸,共命運,引導(dǎo)兒童愛演、會演、能演,在有開端、啟承轉(zhuǎn)合、高潮、結(jié)局的劇情中獲得豐富的體驗。在任務(wù)探究部分,引導(dǎo)學(xué)生提問,比如什么是小丑;小丑有哪些不同戲劇類型;小丑有哪些屬性和規(guī)律;小丑與其他角色的聯(lián)系;戲劇中為何需要小丑;中國戲劇里的經(jīng)典小丑形象;如何創(chuàng)作小丑等,通過探討使兒童在課題探索中獲得思考力、行動力和反思力。
以“我想當(dāng)悟空”課題為例。借名著來開拓兒童的想象和動手能力。美術(shù)教學(xué)內(nèi)容涉及到臉譜設(shè)計、服飾設(shè)計、場景設(shè)計、動作設(shè)計等。美術(shù)教學(xué)內(nèi)容選材于中國四大名著的經(jīng)典童話《西游記》,提高兒童的興趣和感受力、觀察力。
孫悟空是西游記里的靈魂人物。全書圍繞悟空是誰、從哪里來、到哪里去作了詳盡的闡述。具體可以歸納為悟空的出身、悟空的成長經(jīng)歷、傲人的武藝、招式和兵器、性格優(yōu)缺點、人際關(guān)系網(wǎng)、花果山的悟空與取得真經(jīng)的悟空的異同;悟空在西游記中的地位和價值等。相比悟空,八戒自私,嘴饞,愛占便宜,好吃懶做,不明是非,有時陷害孫悟空,但他心地善良,為人憨厚,在智激美猴王時則粗中有細(xì),他是苦行僧們生活的潤滑劑。教師可以進一步引導(dǎo)學(xué)生“如果可以選擇,我要做西游記中的誰”。
教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)設(shè)計。能在美術(shù)作品中鮮明生動地塑造悟空、八戒等人物的特征;能深入領(lǐng)會分析該人物性格特點,做到形神兼?zhèn)?;能自主、深入地評價這些神話人物,選擇一個經(jīng)典情節(jié)角色扮演并自評、互評。
(三)精彩群英會——成果展評
這個環(huán)節(jié)美術(shù)教師展現(xiàn)神通,把課堂變成生動的演藝場。展示上可以具體形式不限,采用撰寫文字隨感、學(xué)生演講、辯論、表演、展演;舉辦班級或班與班之間海報、墻報類設(shè)計或繪畫大賽、雕塑模型、建筑模型制作大賽,還可以舉辦作品拍賣會等。利用各類年節(jié)慶、生日慶、賽事、校慶、博覽會、運動會等大型活動來設(shè)計體現(xiàn)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色之作,并記錄現(xiàn)場、備份資料和舉辦藝術(shù)作品展或開展各種主題派對,綜合作為美術(shù)課程考核的依據(jù)。與《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》相適應(yīng)的評價體系應(yīng)以學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的客觀事實作為評價的基礎(chǔ),注重評價與教學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,尤其要加強形成性評價。除了注重學(xué)生顯性的美術(shù)作品創(chuàng)作、文字記錄,還同時強調(diào)隱性知識的培養(yǎng),即學(xué)生的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的求知欲、探索欲、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力,這種動態(tài)式評價正生動地凸顯了“體驗式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)的理念。
“體驗式”兒童創(chuàng)意美術(shù)教學(xué)植根于大數(shù)據(jù)時代背景,它符合美術(shù)學(xué)科屬性并強化了美術(shù)學(xué)科的根本特征,對培養(yǎng)能自主、懂合作、會探究的兒童至關(guān)重要,是兒童參與課程學(xué)習(xí)和課題研究中取得反思力、提高行動力的重要指南。它打破了傳統(tǒng)的學(xué)科以知識結(jié)構(gòu)羅列的機械化,真正做到生態(tài)美術(shù)教學(xué)設(shè)計,在這個過程中,教師和學(xué)生共同成長為學(xué)習(xí)共同體,為培養(yǎng)有個性和創(chuàng)新力的未來優(yōu)秀人才打下堅實的基礎(chǔ)。
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[責(zé)任編輯:舟舵]
2016-03-26
本文系湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究青年項目“論戲劇藝術(shù)在中小學(xué)美術(shù)課程的滲透”( 13Q110)的階段性研究成果。
汪曉娥(1980-),女,湖北仙桃人,講師,研究方向為美術(shù)教育。
J2
A
1671-5330(2016)04-0144-04