趙英來(lái)（遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校中文系，遼寧沈陽(yáng)110032）

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論中日不同的“數(shù)字文化”

趙英來(lái)
（遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校中文系，遼寧沈陽(yáng)110032）

摘要：自古以來(lái)，中日交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于文化和思維方式的差異，兩個(gè)民族對(duì)數(shù)字的理解卻有著不同的喜好和禁忌。研究?jī)蓢?guó)不同的“數(shù)字文化”，有助于了解中日兩國(guó)民族文化的差異，以便能夠在交流中相互尊重，減少誤會(huì)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字文化；中國(guó)；日本；民族心理

引言

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“數(shù)字”具有多重文化內(nèi)涵和哲學(xué)意義。在探求世界本源和終極真理的過(guò)程中，古代東西方哲學(xué)家就把“數(shù)”放在哲學(xué)范疇內(nèi)解讀。中日兩國(guó)作為一衣帶水的鄰邦，不同的文化傳統(tǒng)賦予了兩國(guó)不同的數(shù)字觀。這也從側(cè)面上反映出兩國(guó)不同的思維方式和社會(huì)心理。

一、中國(guó)的數(shù)字文化

眾所周知，中國(guó)人對(duì)于偶數(shù)情有獨(dú)鐘。結(jié)婚選黃道吉日得是雙數(shù)的，宴席擺成偶數(shù)桌數(shù)的，每桌的料理也要成偶數(shù)，就連份子錢都要雙數(shù)等。中國(guó)的古代建筑從宮殿到民宅無(wú)不透露著“左右對(duì)稱”的結(jié)構(gòu)特征。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)仗是重要的修辭格式，體現(xiàn)了詩(shī)歌均衡美的特色?？梢哉f(shuō)，偶數(shù)情節(jié)已滲透到生活的方方面面，且表現(xiàn)得淋漓盡致。這種喜雙樂(lè)偶的數(shù)字情結(jié)與中國(guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。

“三”作為奇數(shù)，按理說(shuō)不屬于人們喜愛(ài)的數(shù)字?？墒窃诠糯说挠^念當(dāng)中，“三”與“九”都具有神秘性?！兑捉?jīng)》中對(duì)宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的原理解釋為“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象……”，這里面“三才”指的是天、地、人?！叭痹诠湃说摹疤烊酥畬W(xué)”中出現(xiàn)，并作為天地人三大因素的基數(shù)，具有包羅萬(wàn)象、囊括一切的意思。同時(shí)，老子的《道德經(jīng)》中把宇宙的產(chǎn)生論述為“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！崩献拥摹叭f(wàn)物”思想與易經(jīng)的“三才生萬(wàn)物”有異曲同工之妙。因此，“三”在中國(guó)人的觀念中有著舉足輕重的地位。可見(jiàn)，數(shù)詞“三”在古代具有生發(fā)、吉祥的文化含義。又由于“三”是表示吉祥的玄數(shù)，一般人對(duì)“三”具有崇拜的心理，自古以來(lái)許多事物多以“三”命名。例如：三代、三教九流、三軍、三綱五常、三墳五典等。此外，關(guān)于“三”的成語(yǔ)有“三陽(yáng)開泰、三星報(bào)喜、三生有幸、舉一反三、入木三分”等。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)數(shù)字的理解也產(chǎn)生了不同的變化。如今，在現(xiàn)實(shí)生活中，“三”給人一種不好的寓意。如，“小三”是對(duì)插足他人情感生活的“第三者”的貶稱。人們對(duì)游手好閑、以乞討或偷竊為生的年輕游民叫做“癟三”。另外，還有例如“朝三暮四”、“丟三落四”、“挑三揀四”等負(fù)面意義的成語(yǔ)。

“四”雖然是偶數(shù)，但中國(guó)人對(duì)它的厭惡超過(guò)了任何數(shù)字?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)于“四”的解釋為“四，陰數(shù)也，象四分之行。”一直以來(lái)人們因?yàn)椤八摹钡陌l(fā)音與“死”諧音，就把“四”與“死亡”等不吉利的事情聯(lián)系到一起。因此“四”就被人們賦予了濃重的貶義色彩。有些樓房不設(shè)“四樓”，電話號(hào)和車牌號(hào)避免有“四”，公共汽車沒(méi)有“四”路，這些都與數(shù)字“四”的負(fù)面意義有關(guān)。

在偶數(shù)中，人們對(duì)于“六”與“八”格外鐘愛(ài)。“六”作為吉數(shù)，通常人們把“六”與“順”聯(lián)系在一起?！傲箜槨奔幢硎咀鍪马樌瑳](méi)有阻礙。古往今來(lái)，人們喜“六”、尚“六”，認(rèn)為它具有濃厚的吉祥意味?！傲弊鳛榘x色彩濃重的詞，早已深入人心。數(shù)詞“八”既是偶數(shù)又是象征吉祥的玄數(shù)，因“八”與“發(fā)”諧音，寓意財(cái)源廣進(jìn)而格外受人喜愛(ài)。特別是近年來(lái)，“八”更是人們選車牌號(hào)、門牌號(hào)、電話號(hào)的首選，以求吉利。

中國(guó)人偏愛(ài)偶數(shù)，卻對(duì)奇數(shù)“九”另眼相看。古人把數(shù)字分為陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)。偶數(shù)代表陰，奇數(shù)代表陽(yáng)，而“九”作為陽(yáng)數(shù)之最，代表著最高和皇權(quán)。古代稱皇帝為“九五之尊”，國(guó)家的別稱叫“九州”，最高權(quán)力的象征有“九鼎”，朝廷命官的選官制度有“九品中正”制，京師設(shè)九門。還有我們熟知的天安門城樓也是面闊九間，紫禁城的每扇門的門釘橫豎各九個(gè)，共八十一釘?shù)?。同時(shí)，由于“九”的發(fā)音與“久”諧音，寓意“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”，所以自然就得到了人們的喜愛(ài)。

二、日本的數(shù)字文化

日本民族對(duì)于數(shù)字有著獨(dú)特的理解。在日本文化中，數(shù)字也蘊(yùn)含著各種象征意義。中國(guó)人崇尚偶數(shù)，日本人卻鐘愛(ài)奇數(shù)。

日本人對(duì)于奇數(shù)的喜愛(ài)，首先表現(xiàn)在節(jié)日上。翻開日歷可以看出，日本的十三個(gè)法定節(jié)日，幾乎都是奇數(shù)日。比如說(shuō)，三月三日是女兒節(jié)，五月五日是男孩節(jié)，十一月十五日是“七五三節(jié)”。“七五三節(jié)”是日本小朋友的重要節(jié)日，它的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“六一兒童節(jié)”。節(jié)日當(dāng)天，有三歲的小孩（男，女）、五歲男孩和七歲女孩的家庭，會(huì)給孩子穿上鮮艷的和服，并且去神社參拜，以祈求孩子健康和順利成長(zhǎng)。

“和歌”是日本特有的一種詩(shī)歌體。和歌分為長(zhǎng)歌和短歌。長(zhǎng)歌不限句數(shù)，在詩(shī)歌中五音句與七音句交替使用，并以七音句結(jié)尾。而短歌則是每首五句，共三十一音，音節(jié)排列則為“五·七·五·七·五”的形式?！百骄洹笔橇硪环N日本的傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，是由“五·七·五”三行十七個(gè)日本文字構(gòu)成。從日本人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的恪守，就可以看出日本人對(duì)于奇數(shù)的喜愛(ài)之情。

“三”是日語(yǔ)中的吉數(shù)。日本的婚禮儀式上，新郎新娘按照“三三九度”的交盞儀式喝喜酒，可見(jiàn)“三”具有祥瑞之意。另外，日語(yǔ)中“三日坊主”（三天打魚，兩天曬網(wǎng)），“石の上にも三年”（功到自然成），“仏の顔も 三度”（事不過(guò)三），“公儀の三日法度”（朝令夕改）等有關(guān)“三”的成語(yǔ)不勝枚舉。不過(guò)照相的時(shí)候，日本人卻會(huì)避免三個(gè)人一起合照，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中間的人被左右兩人夾著，是早死的預(yù)兆。日本人照相時(shí)一般都是年長(zhǎng)者居中，而三人中年長(zhǎng)者最早死亡的可能性最高，所以人們會(huì)認(rèn)為站在中間的人會(huì)遭遇不幸。數(shù)字“七”則是日本人非常喜歡的數(shù)字。在日語(yǔ)里有“ラッキーセブン”（幸運(yùn)七）的說(shuō)法。

日本人不喜歡偶數(shù)，其中對(duì)“二”和“四”格外忌諱。在中國(guó)，參加婚禮時(shí)為了祝福新人白頭偕老、比翼雙飛，禮金數(shù)額偶數(shù)居多。而日本卻恰恰相反，送新人的紅包最忌諱送兩萬(wàn)日元或二的倍數(shù)金額。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為禮金數(shù)還是用除法除不開的奇數(shù)為佳，其中“二”因?yàn)榭梢苑指顬閮蓚€(gè)一，在結(jié)婚場(chǎng)合被認(rèn)為是不祥之?dāng)?shù)。

日本文化受到中華文明的巨大影響，在對(duì)數(shù)字的理解上也有相同之處。日語(yǔ)中“四”讀“し”，與日語(yǔ)中“死”諧音，導(dǎo)致人們討厭甚至懼怕。日本的醫(yī)院沒(méi)有四號(hào)樓、四號(hào)房、四號(hào)床，一些日本飛機(jī)不設(shè)四號(hào)座位，一些公寓的停車位不設(shè)四號(hào)位，酒店里不設(shè)四號(hào)桌，禮金避免送四萬(wàn)或八萬(wàn)日元等，凡此種種可見(jiàn)日本人對(duì)“四”的忌諱是貫徹到底了。日本人雖然喜歡奇數(shù)，卻十分忌諱數(shù)字“九”?！熬拧痹谌照Z(yǔ)中發(fā)音為“く”，這與日語(yǔ)中的另一個(gè)詞“苦（く）”同音，人們認(rèn)為寓意不祥而排斥它?！八摹迸c“九”的數(shù)字結(jié)合，更加深了兩個(gè)數(shù)字的負(fù)面含義。例如，日本的車牌號(hào)沒(méi)有“4219（死に行く）”，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字的日語(yǔ)發(fā)音是“赴死”的意思?！?989（しくはっく）”諧音“四苦八苦”，意思是生老病死、愛(ài)別離苦，怨憎會(huì)苦等人生中所有的苦難。

日本人喜愛(ài)奇數(shù)，但也不能以偏概全。例如，“八”作為在中國(guó)大紅大紫的數(shù)字，在日本也受到了極大的歡迎?！鞍恕弊怨乓詠?lái)被日本人認(rèn)為是“圣數(shù)”，寓意吉祥與美好。“八”的字形上窄下寬，有人認(rèn)為這寓意著路越走越寬，前途無(wú)量，具有廣博與宏達(dá)之意。據(jù)說(shuō)，日本第一高峰富士山也因其完美的八字輪廓，才被日本人頂禮膜拜。

三、中日“數(shù)字文化”與民族心理

1.中國(guó)人偏愛(ài)偶數(shù)，講究對(duì)稱。中國(guó)人做事喜歡“成雙成對(duì)”，做生意要“雙贏”，結(jié)婚要挑“雙日子”，禮金要“雙數(shù)”，在中國(guó)人的觀念中，“雙”代表對(duì)稱、和諧，同時(shí)也暗含平衡、完滿的寓意?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的建筑、詩(shī)歌、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域都以均衡、對(duì)稱為美。從中國(guó)人獨(dú)特的“尚偶”觀念，可以看出聚合則吉的傳統(tǒng)民族心理。

2.日本人崇尚奇數(shù)，自古以來(lái)就以奇數(shù)為美為吉。這與日本民族特有的審美意識(shí)和思維方式不無(wú)關(guān)系。中華民族一直以“對(duì)稱”作為美的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，對(duì)稱才和諧，和諧即美。而日本人的美學(xué)觀念與我們大相徑庭。中國(guó)的建筑講究對(duì)稱美，如唐長(zhǎng)安城、北京紫禁城都是采用中軸線對(duì)稱的布局。日本的許多傳統(tǒng)建筑都避免沿縱軸對(duì)稱布局，如日本古建筑的代表作桂離宮就處處體現(xiàn)著不對(duì)稱的美。日本建筑的自由布局、不對(duì)稱風(fēng)格，正是適應(yīng)了日本獨(dú)特的丘陵地勢(shì)。繪畫等日本傳統(tǒng)藝術(shù)也把整齊劃一、對(duì)稱和重復(fù)看作是對(duì)想象力的破壞。日本人突破對(duì)稱束縛，講求靈活自由，反映出崇尚自然、摒棄人工的審美取向。

3.中日兩國(guó)語(yǔ)言不同，發(fā)音自然也不相同。但從數(shù)字的發(fā)音聯(lián)想到與其諧音的其他詞匯，并賦予那個(gè)詞匯寓意，即從數(shù)字發(fā)音上趨吉避兇的心理可謂雷同。例如，漢語(yǔ)中的“四”與“死”，“八”與“發(fā)”，日語(yǔ)中的“九”與“苦”等。

四、結(jié)束語(yǔ)

世界通用的數(shù)字在不同國(guó)家和不同民族間所體現(xiàn)出來(lái)的文化意義也各不相同。中日兩國(guó)的數(shù)字符號(hào)所反映出的文化內(nèi)涵是極其豐富的。中日兩國(guó)不同的“數(shù)字文化”，反映出了兩國(guó)獨(dú)特的文化價(jià)值和思想觀念。只有深入了解兩國(guó)人民的宗教信仰、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等，才能避免因跨文化差異所產(chǎn)生的誤解和沖突。

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Abstract:Since ancient times，China and Japan have a long history of relations，but due to differences in culture and ways of thinking，the two peoples has different preferences and taboos in understanding of the digital. Study on two different "digital culture"is helpful tounderstand the national culture differences between China and Japan，respect each other，and reduce misunderstanding in the communication.

Keywords:digital cultural；China；Japan；national psychology

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）11-0007-02

作者簡(jiǎn)介：趙英來(lái)（1983，11-），女，朝鮮族，遼寧沈陽(yáng)人，2010年獲得日本廣島大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)就職于遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校中文系，講師，研究方向：中日語(yǔ)言文化比較。