文/王恩學(xué)

“慢時代”的中國需要精英的擔(dān)當(dāng)

文/王恩學(xué)

一個社會精英可以是物質(zhì)赤貧卻精神發(fā)達(dá)的知識分子，也可以是既無權(quán)力、財(cái)富，也無知識優(yōu)勢的社會活動領(lǐng)袖或輿論領(lǐng)袖。

中國精英需要再造，需要塑造大批以天下為己任的、有公共意識和責(zé)任的精英群體。

新年以來，中國經(jīng)濟(jì)的減速征兆繼續(xù)不斷顯現(xiàn)，反映在股市、匯市等諸多方面，這也讓國人對經(jīng)濟(jì)“新年新氣象”的預(yù)期暗淡了下來。中國經(jīng)濟(jì)的“嚴(yán)冬”似乎還尚未結(jié)束。人們不禁要問，當(dāng)下中國怎么辦，是繼續(xù)全力“拼經(jīng)濟(jì)”，還是換種“活法”。

經(jīng)濟(jì)慢點(diǎn)不好嗎

人類商品經(jīng)濟(jì)史表明，一國經(jīng)濟(jì)難以擺脫發(fā)展周期律。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)已連續(xù)30余年高速發(fā)展，成就了經(jīng)濟(jì)史奇跡。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。就經(jīng)濟(jì)增長而言，我們可以發(fā)現(xiàn)，二戰(zhàn)后任何國家都未能始終獨(dú)占鰲頭。在不遠(yuǎn)的將來，人們或許可以看到印度經(jīng)濟(jì)增速超越中國，成為大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新領(lǐng)頭羊。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢下來不好嗎？從歷史經(jīng)驗(yàn)看，后發(fā)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展三部曲（起飛，鞏固，成熟）是基本成立的，特別是對于體量巨大的中國經(jīng)濟(jì)而言。經(jīng)歷了長期騰飛后，中國經(jīng)濟(jì)循序進(jìn)入鞏固發(fā)展期，既屬必然，也為應(yīng)然。此時，放緩步子把把脈，舒緩一下浮躁、焦慮的心情，蓄氧充電，整頓好行裝再起航，當(dāng)是時下中國的理性選擇。

中國應(yīng)充分利用經(jīng)濟(jì)放緩的倒逼機(jī)制，克服經(jīng)濟(jì)及政治改革的強(qiáng)大阻力，以提升經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，增進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體有機(jī)性，在保持適當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的同時，調(diào)整一下發(fā)展重心，將國家生活重心轉(zhuǎn)向社會治理，轉(zhuǎn)向民眾的精神需求，轉(zhuǎn)向國人永世棲居卻日益惡化的生態(tài)環(huán)境。

畢竟人的發(fā)展需求是多重的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為人的物質(zhì)需求基礎(chǔ)，不能長期取代或擠壓其他發(fā)展需求。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”發(fā)展30余年后，適度兼顧其他領(lǐng)域的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個國家諸方面的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，不只是國家的最終目標(biāo)，而且也是當(dāng)前克服“中等收入陷阱”的深層且基本之途。

如何慢下來

“慢生活”適逢其時。不過對中國而言，短期實(shí)現(xiàn)并非易事。

追求現(xiàn)代化是后發(fā)國家的普遍心結(jié)，而中國尤甚。先經(jīng)千年輝煌，后歷百年屈辱，特別是對近代中西對抗中西方堅(jiān)船利炮物質(zhì)優(yōu)勢的歷史記憶，成為中國人追求趕超式物質(zhì)現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)民族基礎(chǔ)。

此情況下，改革開放后推動中國經(jīng)濟(jì)列車長期高速運(yùn)行的，其實(shí)是政府、民眾及整個民族同向合力的結(jié)果。

如今若要中國全面轉(zhuǎn)入“慢生活”，就需要主動削弱上述追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的合力基礎(chǔ)。

在民族層面，在為自身30余年經(jīng)濟(jì)輝煌而自豪的同時，需要逐漸接受低速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及未來。需要體現(xiàn)大國情懷，理性控制狹隘民族主義，習(xí)慣接受其他國家在經(jīng)濟(jì)增速上的后來居上。要逐漸認(rèn)識到，整個國家的發(fā)展經(jīng)由增速，到增量，再到增質(zhì)，是一種社會進(jìn)化的表現(xiàn)，是一種更為高端的發(fā)展，是發(fā)展的更高階段。

在民眾層面，需要對物質(zhì)財(cái)富之于人生的價值意義重新審視，改變對物質(zhì)生活的盲目攀比及無止境追求，轉(zhuǎn)而重視物質(zhì)與精神生活的協(xié)調(diào)平衡，更多地尋求精神生命的充實(shí)，適度將個體發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到追求身心健康，追求人際和諧，追求綠色生活環(huán)境，追求豐富人性的實(shí)現(xiàn)上來。

誰來拉慢車

“慢車”并非意味著容易駕馭。若要慢生活成為發(fā)展“新常態(tài)”，則更多地需要漫長的、和風(fēng)細(xì)雨式的價值重塑工作，需要有新的社會主體來擔(dān)當(dāng)，這就是社會精英群體。

在此，有必要對社會精英進(jìn)行重新界定。廣義的社會精英應(yīng)包括政界、商界、知識界、文藝界以及社會活動等各領(lǐng)域的精英分子。也就是說，社會精英可以出身于草根，存在于草根社會，而不再僅僅局限于傳統(tǒng)的上流社會。一個社會精英可以是物質(zhì)赤貧卻精神發(fā)達(dá)的知識分子，也可以是既無權(quán)力、財(cái)富，也無知識優(yōu)勢的社會活動領(lǐng)袖或輿論領(lǐng)袖。

現(xiàn)時代，強(qiáng)調(diào)精英與大眾的二分，需承擔(dān)“政治不正確”的風(fēng)險(xiǎn)。但若“不違心”而論，精英與大眾的分殊仍然是客觀存在的。盡管時下大眾的智識能力已非舊時中國所能比擬，但社會與國家發(fā)展仍不能撇開精英的引領(lǐng)。

但作為社會精英，不論身居何種領(lǐng)域，均宜負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。然而當(dāng)下中國情形遠(yuǎn)非如此，更多地呈現(xiàn)出精英的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的情況，而非為大眾代言或?yàn)楣鎿?dān)當(dāng)。

因此，中國精英需要再造，需要塑造大批以天下為己任的、有公共意識和責(zé)任的精英群體。傳統(tǒng)的士大夫階層或許無須重建，但傳統(tǒng)的“士精神”卻必須扎實(shí)培育。

結(jié)合時代條件，知識精英（確切地說是思想和教育精英）及文藝界精英在引領(lǐng)國家發(fā)展轉(zhuǎn)型上至關(guān)重要，知識精英需擔(dān)當(dāng)起大眾“再啟蒙”的重任，對民眾進(jìn)行思想和價值的重塑，而文藝精英（明星）則需承擔(dān)起“生活示范”責(zé)任，外在地引導(dǎo)大眾生活（價值）取向。

作為知識精英，還需與權(quán)力和財(cái)富保持適當(dāng)距離，以挽回已在一定程度上被污名化的自身形象。政府亦應(yīng)放松對輿論的過度管控，實(shí)現(xiàn)俞可平所說的“免于恐懼的表達(dá)自由”，至少應(yīng)給這個群體以法律范圍內(nèi)的真正的言論自由。

當(dāng)然，知識精英還需要充分的耐心細(xì)致和苦口婆心。因?yàn)樵谌找妗懊裰骰焙投嘣臅r代，一些知識精英會發(fā)現(xiàn)，在自己真心為民付出后，民眾并非一律“領(lǐng)情”，網(wǎng)絡(luò)上的批評、謾罵乃至侮辱也注定是無法避免的，而認(rèn)可者往往是沉默的大多數(shù)。此情況下，需要繼承魯迅先生“韌的戰(zhàn)斗”，不能一遇挫折便打退堂鼓，或以一點(diǎn)瑕疵為由放棄變革的理想。

文化精英們，則需要首先重塑自身價值理念，對于億萬“粉絲”這些給予自身豐裕生活的“衣食父母”，不宜只以媚俗和煽情放大社會的低級趣味，從而贏得“人氣”，而應(yīng)以積極陽光的生活方式引導(dǎo)大眾，作為對社會真正的回報(bào)。

中國的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，需要大眾的共識，而共識需要引領(lǐng)。當(dāng)下中國最急迫的任務(wù)是再造具有真正公共精神的社會精英。在當(dāng)前的歷史發(fā)展階段上，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都必然存在、也必然需要精英，但只有承擔(dān)起更大責(zé)任和犧牲的精英，而非高高在上藐視大眾、自私的精英，才能推動作為精英與大眾命運(yùn)共同體的國家的進(jìn)步。