陳桂蓉

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350108)

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□ 教育與教學(xué)

大學(xué)生文化自信的時(shí)空條件

陳桂蓉

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350108)

文化自信是確立“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)和前提，有助于大學(xué)生辨識各種社會(huì)思潮，鞏固高校意識形態(tài)陣地，有助于大學(xué)生樹立精神航標(biāo)，激發(fā)他們的為學(xué)動(dòng)力。時(shí)空觀教育是大學(xué)生文化自信必不可少的外部條件。切實(shí)發(fā)揮思政理論課的主渠道作用，優(yōu)化相關(guān)學(xué)科的教學(xué)條件；加緊提升網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主動(dòng)權(quán)；以制度化形式鼓勵(lì)經(jīng)典閱讀，增進(jìn)大學(xué)生的時(shí)空內(nèi)涵和思維厚度。

大學(xué)生；文化自信；時(shí)空條件；時(shí)空觀教育

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談到“文化自信”。2016年6月29日，在中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，又首次將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提。隨后，在“七一”重要講話中，習(xí)總書記又強(qiáng)調(diào)了“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并認(rèn)為“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”加強(qiáng)大學(xué)生對“文化自信”的認(rèn)識和理解，幫助他們確立和提升“文化自信”，則是他們增進(jìn)其他“三個(gè)自信”的前提。而大學(xué)生“文化自信”的確立和提升，卻有賴于他們思維成長的主客觀條件。

一、大學(xué)生文化自信及其意義

文化自信，指的是一定的主體對自己所身處的文化其價(jià)值的總體認(rèn)可和充分肯定，是對自身文化生命力的自豪感和堅(jiān)定的信念。文化自信不是憑空產(chǎn)生的，它是一定的主體基于對自身文化的歷史地位與作用的認(rèn)識、對文化特性及發(fā)展規(guī)律的把握以及對未來文化發(fā)展責(zé)任的擔(dān)當(dāng)而產(chǎn)生的一種由內(nèi)而外的文化自豪感和堅(jiān)定的信念。一個(gè)人或一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國家，當(dāng)它從長期身處的文化實(shí)踐的感性材料出發(fā)，經(jīng)過一系列去粗取精、去偽存真的文化識別，上升為對文化現(xiàn)象的系統(tǒng)的理性認(rèn)識，揭示其文化發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，它就有了文化上的覺悟與覺醒。有了這種覺悟與覺醒，人們就會(huì)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)其傳承、創(chuàng)新一定社會(huì)文化的歷史責(zé)任，并用一定的文化理性指導(dǎo)各種文化實(shí)踐活動(dòng)。文化自信不同于文化自負(fù)。后者往往唯我獨(dú)尊、固步自封，無視多樣文化的存在，否定不同文化之間相互包容、相互借鑒的可能性。文化自信更有別于文化自卑。后者往往崇洋媚外、妄自菲薄，無視自身文化的成就和魅力，推行奴性文化。文化自信，就是在文化自負(fù)與文化自卑之間，“執(zhí)其兩端而用中”。既要通過對文化發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)充分肯定自身文化的價(jià)值，堅(jiān)定對自身文化的信心和信念；又要通過不同性質(zhì)的文化比較，分析其利弊優(yōu)劣，當(dāng)下中國，激發(fā)人們產(chǎn)生自信的文化主要是：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化?！笨偠灾褪侵袊厣鐣?huì)主義文化。

(一)有助于大學(xué)生辨識各種社會(huì)思潮，鞏固高校意識形態(tài)陣地

那么社會(huì)思潮的這種運(yùn)行規(guī)律與高校存在何種關(guān)聯(lián)呢？有學(xué)者研究指出，通常社會(huì)思潮是分三級擴(kuò)散的。第一級是社會(huì)思潮的核心層。即由引領(lǐng)社會(huì)思潮的理論家和其周圍的學(xué)界、政界有影響的人士，組成社會(huì)思潮的“思想庫”和“加工廠”，他們是社會(huì)思潮的直接源頭。第二級是該社會(huì)的知識分子群體。第一級制造的思想理論經(jīng)過他們消化、吸收，可以進(jìn)一步發(fā)酵和擴(kuò)散。第三級是廣大群眾，他們是社會(huì)思潮的追隨者和接受者。(林泰，2016)由此看來，作為社會(huì)思潮運(yùn)行的中間環(huán)節(jié)，知識階層的作用舉足輕重，從一定意義上說，這一階層是社會(huì)思潮的寒暑表和集散地。而高校是知識分子的最集中的地方，除了專家學(xué)者，涉世不深、思想活躍的青年學(xué)生便成為消化、吸收、發(fā)酵和擴(kuò)散社會(huì)思潮的主要群體。社會(huì)思潮有馬克思主義與非馬克思主義、積極與消極、正確與錯(cuò)誤之分，而如何在眼花繚亂的各種社會(huì)思潮中作理性甄別、分清是非優(yōu)劣？這就需要具備較強(qiáng)的文化定力。近些年，一些披著“普世價(jià)值”外衣的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想或理論在高校登堂入室，造成大學(xué)生中一定程度的思想混亂，就是文化定力不足的表現(xiàn)。當(dāng)前，高校意識形態(tài)領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。除了守住紅色主陣地外，我們還要大力壓縮黑色地帶，并爭取灰色地帶向紅色轉(zhuǎn)化。大學(xué)生文化自信的確立，有助于在不同意識形態(tài)的登堂較量中，克服青年學(xué)生思想缺乏根基、猶若浮萍的弱點(diǎn)，理性科學(xué)地辨識各種社會(huì)思潮，從而在高校課堂、網(wǎng)絡(luò)輿論等陣地堅(jiān)持社會(huì)主義意識形態(tài)的引領(lǐng)，保證中國特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人。

(二)有助于大學(xué)生樹立精神航標(biāo)，激發(fā)他們的為學(xué)動(dòng)力

當(dāng)代中國，正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，它呼喚著千百萬青年挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命。習(xí)近平語重心長地寄望當(dāng)代青年：“時(shí)間之河川流不息，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。”167在改革開放環(huán)境中生長的90后”大學(xué)生，有著強(qiáng)烈的進(jìn)取創(chuàng)新意識。他們渴望國家富強(qiáng)、個(gè)人發(fā)展。然而現(xiàn)階段，他們的生存環(huán)境異常復(fù)雜。個(gè)人發(fā)展訴求在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的矛盾交織中，遇到了難題和困惑。不同的家庭背景和發(fā)展空間，多元的社會(huì)價(jià)值和謀生手段，使得他們中的一些弱勢群體厭學(xué)、欺學(xué)，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，對理想和追求表現(xiàn)出懷疑和失望。如何在這種情況下，幫助部分大學(xué)生走出精神迷失的泥潭，拉動(dòng)他們生活與學(xué)習(xí)的引擎？從文化入手，培養(yǎng)大學(xué)生對本民族文化的了解和認(rèn)同，不失為一條可行路徑。有學(xué)者呼吁在高校中開設(shè)《大學(xué)歷史》的公共課程，即打破現(xiàn)行高校的歷史教育僅限中國近現(xiàn)代史的局面，旨在讓大學(xué)生全面地了解國史。以史為鑒可以知興替，這就是文化的積累過程。有了文化自信，大學(xué)生就可能將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，找到奮斗進(jìn)取的方向；有了文化自信，大學(xué)生就可能找到理性分析我國改革開放的成就與問題的思路與方法，從而正確地面對發(fā)展進(jìn)程中的困難與挫折；以主人翁的姿態(tài)求學(xué)、進(jìn)取，擔(dān)負(fù)起全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的歷史使命。

二、時(shí)空觀教育是大學(xué)生文化自信的邏輯前提

大學(xué)生的文化自信不會(huì)憑空確立，而是取決于他們思維成長的主客觀條件的。從主觀上看，受個(gè)人閱歷、志趣追求、思維品質(zhì)等內(nèi)部條件制約；從客觀上看，受家庭背景、社會(huì)環(huán)境、教育水平等外部條件制約。本文無意于系統(tǒng)論證大學(xué)生文化自信的主客觀條件，而是立足于高校宣傳思想工作的角度，探討時(shí)空觀教育這一外部條件對于大學(xué)生文化自信確立的價(jià)值。

所謂“時(shí)空觀教育”，筆者在此有兩層含義。第一，是指對大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物論的時(shí)空觀教育；第二，是指以時(shí)間為縱軸的歷史觀教育和以空間為橫軸的民族觀、國家觀教育。

從前者看，辯證唯物論的時(shí)空觀教育能夠使學(xué)生辯證地看待一定的時(shí)間空間條件下社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的客觀性；辯證地看待一定的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)所賴以存在的時(shí)間和空間。社會(huì)歷史的變化、文化的發(fā)生、發(fā)展，作為社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也是在一定的時(shí)間和空間中存在的，也受到時(shí)間空間條件的制約。所以我們在認(rèn)識和評價(jià)歷史文化時(shí)，在分析和看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，既不能拋開社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際水平去任由創(chuàng)造歷史和環(huán)境，又不能離開具體的時(shí)空條件奢望社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。譬如，如何看我國發(fā)展不平衡？中國國情的基本特征之一就是各地自然條件差異顯著，而且歷史上這種差距一直延續(xù)。加之體制原因、政策原因等，出現(xiàn)強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的“馬太效應(yīng)”。堅(jiān)持辯證唯物論的時(shí)空觀，這是我們分析問題的前提。如果不顧這一前提，一味將共同富裕等同于同等富裕、同步富裕，那就勢必陷入平均主義的泥淖，“共享”就失去意義。

從后者看，以時(shí)間為縱軸的歷史觀教育和以空間為橫軸的民族觀、國家觀教育，能夠使學(xué)生增強(qiáng)文化的認(rèn)知和情感積淀，從而凝聚民族文化的心理共識。時(shí)間是表示事物運(yùn)動(dòng)的持續(xù)和先后順序關(guān)系的范疇，其特點(diǎn)是一維性或不可逆性。古往今來，每一社會(huì)的特定事件，都是歷史長河中的一朵浪花。社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的前赴后繼、交替更迭，推動(dòng)了歷史的向前發(fā)展。時(shí)光倒流或歷史重演的狀況是不存在的。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，其特點(diǎn)是三維性，即具有上下、前后、左右三個(gè)方向。社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的空間概念，表征著每一特定事件的規(guī)模、范圍及位置等，如不同民族、不同國家的版圖大小、地理位置、資源狀況等。時(shí)間和空間是統(tǒng)一的，二者的統(tǒng)一形成了一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)(時(shí)間為縱軸、以空間為橫軸)，它是理解運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的基本條件。任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是在一定時(shí)空條件下存在發(fā)展的。加強(qiáng)學(xué)生的歷史觀、民族觀、國家觀教育，不僅以時(shí)間為縱軸，讓學(xué)生了解本民族不同歷史階段的社會(huì)狀況，其他民族不同歷史階段的社會(huì)狀況，而且以空間為橫軸，了解不同民族、國家同一時(shí)間的狀況與不同民族、國家不同時(shí)間的狀況。通過這些平面、立體的時(shí)空比較，使學(xué)生對本民族文化有較深刻的理解，既不會(huì)盲目自卑，也不會(huì)盲目自負(fù)。而倘若缺失這些教育，大學(xué)生的文化自信就如水中月、鏡中花。

然而上述兩層含義的時(shí)空觀教育，在高校的思政理論課中被現(xiàn)行課程體系所肢解。辯證唯物論的時(shí)空觀教育不復(fù)存在；而歷史觀、民族觀、國家觀的教育則散見于“中國近現(xiàn)代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“形勢與政策”等課程中。這種現(xiàn)狀的不利因素一是使得教育呈碎片化狀態(tài)，二是造成有的知識點(diǎn)重復(fù)嚴(yán)重、有的知識點(diǎn)卻未涉及。這就難以在整體上形成時(shí)空觀教育的系統(tǒng)鏈條。

三、對大學(xué)生時(shí)空觀教育的建議

(一)切實(shí)發(fā)揮思政理論課的主渠道作用，優(yōu)化相關(guān)學(xué)科的教學(xué)條件

目前高校對大學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行時(shí)空觀教育的載體依然是思政理論課。為此，筆者的觀點(diǎn)是：第一，建議教育主管部門以提升大學(xué)生文化自信為宗旨、以系統(tǒng)樹立科學(xué)的時(shí)空觀為抓手，打破原有課程體系的邊界和課時(shí)規(guī)定，允許或鼓勵(lì)高校自主整合和創(chuàng)編思政理論課的課程體系。譬如，歷史觀、民族觀、國家觀的教育，關(guān)乎歷史唯物論的世界觀，因此歷史唯物論教育必須加強(qiáng)?！榜R克思主義基本原理概論”中應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為重點(diǎn)，課程內(nèi)容與課時(shí)安排上應(yīng)有所突顯。辯證唯物論的時(shí)空觀應(yīng)有其一席之地。第二，優(yōu)化思政理論課相關(guān)學(xué)科的教學(xué)條件，充分重視本地教學(xué)資源的開發(fā)、充分重視學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，以更多的經(jīng)費(fèi)投入用于廣大學(xué)生的課外實(shí)踐，而不是僅僅只有點(diǎn)綴式的教師和學(xué)生代表。譬如，“中國近現(xiàn)代史綱要”課程，福建的高校就可充分利用嚴(yán)復(fù)、林則徐、船政文化、古田會(huì)議等一系列本土資源，組織學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，加深學(xué)生的歷史印記和民族、國家的情感共鳴，將更多的投入用于實(shí)踐教學(xué)條件的改善和優(yōu)化，比起用于教材版本的反復(fù)修改可能會(huì)收效更大。

(二)加緊提升網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)，掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主動(dòng)權(quán)

新媒體時(shí)代，時(shí)間與空間的概念在技術(shù)層面有了特殊的意義。“穿越時(shí)間”、“虛擬空間”等現(xiàn)代時(shí)尚，可能部分地混淆了人們對時(shí)空的傳統(tǒng)理解，時(shí)空的客觀性對于數(shù)字化生存方式的當(dāng)代大學(xué)生來說，顯得難以捉摸。此外，互聯(lián)網(wǎng)已成為高校輿論斗爭的主戰(zhàn)場。網(wǎng)絡(luò)輿論傳播十分迅速，任何的“輿論封鎖”不再奏效。在各種文化的相互碰撞中，人們不再是單純的被動(dòng)接受者，而是平等參與思想交流的主體。而且誰的網(wǎng)絡(luò)花樣新異，誰就能吸引眼球，獲得較高的點(diǎn)擊率。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，信息素養(yǎng)的提升，對于建設(shè)主流意識形態(tài)的“網(wǎng)軍”隊(duì)伍，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想教育主陣地，顯得十分重要。

信息素養(yǎng)是一種對信息社會(huì)的適應(yīng)能力。它涉及信息的意識、信息的能力和信息的應(yīng)用。具體而言，信息素養(yǎng)不僅包括人們有獲取新信息的意愿和自如地對獲得的信息進(jìn)行辨別和分析的能力，而且包括靈活地支配信息、掌握選擇信息、拒絕信息的技能，充滿自信地運(yùn)用各類信息解決問題的能力。信息素養(yǎng)的基本類型通常為技術(shù)和人文兩個(gè)層面。從技術(shù)層面來講, 信息素養(yǎng)反映的是人們利用信息的意識和能力; 從人文層面來講, 信息素養(yǎng)也反映了人們面對信息的心理狀態(tài), 或說面對信息的修養(yǎng)。當(dāng)前，在這兩個(gè)層面上，我們都應(yīng)著力提升。就前者而言，要加緊信息技術(shù)人才的培養(yǎng)和使用，要積極吸納具有計(jì)算機(jī)信息技能的網(wǎng)絡(luò)志愿者，壯大“網(wǎng)軍”隊(duì)伍，將主流意識形態(tài)通過這支隊(duì)伍得以精彩呈現(xiàn)，用新型傳播手段創(chuàng)新高校宣傳思想工作平臺。就后者而言，要認(rèn)真研究“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代大學(xué)生的信息儲(chǔ)備，尋求其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對接的最佳點(diǎn)，以獲得大學(xué)生對主流文化的認(rèn)同與共識，從而掌握網(wǎng)絡(luò)輿論的主動(dòng)權(quán)。

(三)以制度化形式鼓勵(lì)經(jīng)典閱讀，增進(jìn)大學(xué)生的時(shí)空內(nèi)涵和思維厚度

當(dāng)代大學(xué)生對優(yōu)秀人文經(jīng)典總體來說知之甚少。究其主要原因：一是考試指揮棒下基礎(chǔ)教育急功近利，只重應(yīng)考學(xué)科的知識填鴨，忽視知識面的擴(kuò)展和人文素養(yǎng)的提升。二是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子出版物的全方位呈現(xiàn)，“看”與“聽”很大程度上代替了傳統(tǒng)“閱讀”方式?？觳臀幕蚱浔憬?、輕松和娛樂性而受到年輕人的追捧。三是長期以來，高校思想理論教育還存在著些許禁錮或誤區(qū)。對大學(xué)生思想理論的引領(lǐng)，存在著學(xué)習(xí)文件多，讀書少；教材輔導(dǎo)書多，文本原著少；馬克思主義經(jīng)典著作多，其他人文社科經(jīng)典少的現(xiàn)象。上述因素造成學(xué)生經(jīng)典閱讀的習(xí)慣難以養(yǎng)成，人文知識的儲(chǔ)備不足，文化自覺的水準(zhǔn)不高。這種局面必須制度化地加以改變。

通常，人文經(jīng)典是指在社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)過了歷史選擇、具有優(yōu)良品質(zhì)和良好聲譽(yù)的傳世精品之作。它極具思想性、創(chuàng)新性和文學(xué)藝術(shù)性，且又有跨越時(shí)空的影響力。人文經(jīng)典是優(yōu)秀文化的代表，它往往微言大義，蘊(yùn)含著人生深刻的道理。閱讀經(jīng)典的過程，是與思想巨人的對話。它能引發(fā)人們寧靜地感悟和睿智地思考，有助于甄別善惡，正義與非正義，更多地領(lǐng)悟人的尊嚴(yán)與高貴。世界上許多有文明歷史的國家，都有不朽的傳世之作。中華民族優(yōu)秀的人文典籍浩如煙海。從《周易》、《禮記》、《論語》、《道德經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《史記》等古代學(xué)術(shù)經(jīng)典和《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》等古代文學(xué)名著，到近現(xiàn)代綿延相續(xù)的梁啟超、王國維、胡適、魯迅、朱自清等大師之作，無不立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、思想深邃。它們給國人留下的文化寶藏價(jià)值連成。在人文經(jīng)典的海洋中暢游，不僅能提升修養(yǎng)和品位，而且能增進(jìn)對祖國歷史文化的了解，堅(jiān)定民族文化自信心。

2014年底習(xí)近平在考察澳門大學(xué)新校區(qū)時(shí)勉勵(lì)學(xué)子閱讀經(jīng)典、開卷有益。教學(xué)主管部門應(yīng)當(dāng)通過增設(shè)學(xué)分、開設(shè)經(jīng)典講座等方式，用制度化的手段鼓勵(lì)和強(qiáng)化學(xué)生閱讀經(jīng)典，以增進(jìn)大學(xué)生的時(shí)空內(nèi)涵和思維厚度。

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話.中國教育報(bào)，2016-7-2

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政.北京：外文出版社，2014

(責(zé)任編輯：陳九如)

Time-Space Conditions for Culturally Confident College Students

Chen Guirong

(SchoolofMarxism,FujianNormalUniversity,Fuzhou, 350108,China)

Cultural confidence is a basis and precondition for the "Three Confidences". It enables college students to recognize different ethos and encourages them to set spiritual navigation marks and be more motivated in their learning. Time-space outlook education is an external condition essential to college students' cultural confidence. Colleges and universities should give full play to the role of ideological and political theory teaching optimize the conditions for the teaching of relevant courses, actively improve educators' network information literacy so as to gain the initiative in online public opinion, and institutionally encourage students to read the classics so they can expand in time and space and do deep thinking.

college student; cultural confidence; time-space conditions; time-space outlook education

10.13585/j.cnki.gxfdyxk.2016.05.009

陳桂蓉(1957-)，女，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地(福建師范大學(xué))教授，博士生導(dǎo)師。

G641

A

1674-5337(2016)05-0040-04