李　冬

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000)

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論馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化相結(jié)合

李冬

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000)

[摘要]培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化有機(jī)統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;儒家優(yōu)秀文化

習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年9月24日，習(xí)近平同志《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》(“9·24講話”)指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)過程中，我們要傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新儒學(xué)文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)優(yōu)秀文化與馬克思主義相結(jié)合，與時(shí)代精神相結(jié)合，與社會(huì)需求群眾愿望相結(jié)合，既適應(yīng)時(shí)代要求，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不斷發(fā)展，又促進(jìn)儒學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、 馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化必須結(jié)合

馬克思主義作為近現(xiàn)代最科學(xué)最先進(jìn)的思想體系，深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。在中國(guó)，馬克思主義的巨大思想威力，就在于我們黨從誕生之日就高舉馬克思主義光輝旗幟，并在不斷探索、尋求與中國(guó)具體實(shí)際和民族特點(diǎn)相結(jié)合的過程中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，成為中國(guó)革命建設(shè)、改革發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，成為引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)的旗幟。

任何科學(xué)理論要發(fā)揮它推動(dòng)文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的作用，必須與這個(gè)國(guó)家的客觀實(shí)際、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義經(jīng)典作家在批判資本主義、創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展有其繼承性，指出社會(huì)主義新文化只有在利用前人已有科學(xué)理論和文化成果的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。恩格斯在講到馬克思主義的產(chǎn)生時(shí)說：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間，資本家與雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。和任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想資料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)中?！盵1]列寧在講到社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)說：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化……無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵2]馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程，同時(shí)也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的過程。馬克思主義理論需要從博大精深的、以儒學(xué)文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取寶貴的思想資源，并與中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念、思維方式和生活方式相結(jié)合，才能為中國(guó)廣大民眾所接受，在群眾中扎根、開花、結(jié)果，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展的巨大力量。

馬克思主義從傳入中國(guó)的那天起，就面臨著如何與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、如何處理與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題。馬克思主義與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，賦予了儒家文化思想觀念和價(jià)值取向上新的時(shí)代精神，其思想成果一方面是馬克思主義的中國(guó)化，另一方面是儒學(xué)思想的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東是把馬克思主義思想同儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來的典范。在探求解決中國(guó)革命基本問題的過程中，他始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來，使馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)通過群眾喜聞樂見的民族形式、民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、民族語(yǔ)言表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍。《毛澤東選集》四卷中有大量中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典引文、成語(yǔ)、典故，毛澤東對(duì)這些經(jīng)典引文、成語(yǔ)、典故常常結(jié)合實(shí)際進(jìn)行新的闡釋，使廣大干部群眾聽得懂、記得住、用得上。在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東在把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐和民族特點(diǎn)相結(jié)合的過程中，為反對(duì)“以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征”的錯(cuò)誤思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”作了全新的馬克思主義闡釋，使之成為毛澤東思想的精髓。毛澤東就是通過“實(shí)事求是”這個(gè)古老而又常講常新的命題，把我們的主觀認(rèn)識(shí)與中國(guó)基本國(guó)情這個(gè)客觀實(shí)際緊密結(jié)合了起來，把馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐統(tǒng)一了起來，儒學(xué)文化的精華成為毛澤東思想的最重要的思想資源。鄧小平同志說：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字?！盵3]毛澤東思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義的產(chǎn)物。毛澤東提出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)是很有幫助的……馬克思主義必須和具體實(shí)踐相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！薄把蟀斯杀仨殢U除，空洞抽象的調(diào)頭少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵4]這實(shí)際上是給我們研究馬克思主義與儒學(xué)文化相結(jié)合提供了指導(dǎo)性思路，對(duì)傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新儒學(xué)文化仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化可以結(jié)合

馬克思主義理論和儒家思想學(xué)說雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)代，有不同的社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)，有不同的思想特質(zhì)和歷史使命，但作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的積極成果，有其共通性和兼容性，兩者是可以結(jié)合的。

(一)馬克思主義與儒家文化都具有開放性和包容性

馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化都是開放的包容的學(xué)說，都具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。開放、包容、與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。儒學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，作為中華“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)·益卦·彖傳》中就提出“凡益之道，與時(shí)偕行?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是在漢民族文化的基礎(chǔ)上吸收各民族不同區(qū)域的文化、借鑒吸納外來文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，具有兼容并包、海納百川的氣度。習(xí)近平同志在“9· 24講話”中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國(guó)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)歷史時(shí)期。從這綿延2000多年之久的歷史進(jìn)程中，我們可以看出，儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力?！?/p>

馬克思主義是科學(xué)的發(fā)展的理論。隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，通過兩種基本的形式表現(xiàn)出來：第一種形式，是馬克思主義經(jīng)典作家本人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自己原來的思想觀點(diǎn)進(jìn)行完善、豐富、修正和發(fā)展。第二種形式，是繼承者與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的實(shí)際，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)前人的理論進(jìn)行完善、豐富、修正和發(fā)展?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史，我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，這兩次歷史性飛躍都是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線的偉大成果。

(二)馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的精華具有內(nèi)在的契合性

首先，馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化都立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的分析，為人類的生存發(fā)展提供新的思想學(xué)說。馬克思恩格斯從西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對(duì)以工業(yè)化分工生產(chǎn)、私有制、雇傭勞動(dòng)、自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的早期資本主義社會(huì)的分析，創(chuàng)立了包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的馬克思主義理論體系。馬克思主義反映了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，成為科學(xué)的世界觀和方法論，成為工人階級(jí)和人民大眾正確認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。以仁為核心、以修齊治平為根本的儒學(xué)產(chǎn)生形成在“樂崩禮壞”、“百家爭(zhēng)鳴”的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)陷入混亂和大變革中的種種問題給出自己的答案，反映了早期農(nóng)業(yè)社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)和民眾生活的需求?？梢姡瑢?duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、對(duì)于新的社會(huì)狀態(tài)的憧憬、對(duì)于人所處的各種關(guān)系及其主體性的思考，體現(xiàn)了馬克思主義和儒家思想的共通性。早在1926年初，郭沫若就發(fā)表文章《馬克思進(jìn)文廟》，駁斥馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情、不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的問題，探討和說明生活在不同時(shí)代西方和東方兩位哲人的思想學(xué)說異同及其兼容問題。郭沫若文章中講述了一個(gè)馬克思到文廟與孔子相見的故事。馬克思在談到他的主義時(shí)說：“在談我的主義之先，不得不先說明我的思想的出發(fā)點(diǎn)。我的思想對(duì)于這個(gè)世界和人生是徹底肯定的，就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成虛無，看成罪惡的。我們既生存在這個(gè)世界里面，我們應(yīng)當(dāng)探求的，便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我是站在這個(gè)世間說這個(gè)世間的話。這一點(diǎn)我和許多的宗教家，或者玄學(xué)家不同，這一點(diǎn)我要請(qǐng)問你：究竟你的思想和我是什么樣？假使這個(gè)出發(fā)點(diǎn)我們?cè)缇筒煌?，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續(xù)的必要了。馬克思剛好把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以說‘天地之大德曰生’的呀?！盵5]郭先生寫的馬克思和孔夫子既謙虛又堅(jiān)持原則，既討論了兩者的不同，又討論了兩者的一致。最后，馬克思才感嘆起來：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一個(gè)老同志。你我的見解是完全一致的，怎么有人說我的思想和你的不合，和你們中國(guó)的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢？”孔子到此突然發(fā)出一聲把二千多年悶在心里的怨氣一齊都發(fā)泄出來的長(zhǎng)嘆：“他們哪里能夠?qū)崿F(xiàn)你的思想！連我在這兒都已經(jīng)吃了二千多年的冷豬頭肉了！”郭先生90多年前寫的這篇文章，仍有現(xiàn)實(shí)意義。

其次，馬克思主義與儒家文化的契合性還體現(xiàn)在社會(huì)理想的契合上。馬克思主義的理想是經(jīng)由社會(huì)主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。儒家的理想是世界大同，儒學(xué)文化理想的大同社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)具有融通性?！抖Y記·禮運(yùn)》篇對(duì)孔子所向往的大同社會(huì)作了形象生動(dòng)的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！北M管建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大同社會(huì)的理想只能是空想，但卻反映著中國(guó)人民對(duì)民主、平等、美好幸福生活的追求。儒家大同社會(huì)的理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想有本質(zhì)不同，前者是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)民眾對(duì)不能實(shí)現(xiàn)的生存美景的期盼；后者卻是對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一人類社會(huì)基本矛盾特別是資本主義基本矛盾科學(xué)分析把握所得出的、反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理。雖然如此，兩者也具有共通性，它們都反映了人們追求社會(huì)公平正義，旨在建設(shè)講信修睦、人人平等的理想社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的政治理想與馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)具有很大的相似性。

再次，馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的契合性最重要的則是體現(xiàn)在哲學(xué)思想的契合上。哲學(xué)是世界觀和方法論，是觀察問題和解決問題的根本觀點(diǎn)和根本方法。不同時(shí)代不同地域人們觀察世界雖有不同，但作為最高思想形態(tài)的哲學(xué)，客觀全面發(fā)展地看世界則是最重要的。中國(guó)古圣先賢具有很高的哲學(xué)智慧，儒學(xué)文化包含著樸素的唯物論和辯證法思想，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論。兩者的觀點(diǎn)和方法有許多共通性。比如，唯物辯證法與“易學(xué)”辯證法；馬克思主義的實(shí)踐觀與儒家的知行觀；馬克思主義的群眾觀點(diǎn)與儒家的民貴君輕人本主義思想；馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”觀點(diǎn)與儒家的“人人可以為堯舜”、“內(nèi)圣外王”；馬克思主義堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，儒家重義輕利，著眼于整體利益；馬克思主義堅(jiān)持愛國(guó)主義的價(jià)值取向，儒家文化培育了愛國(guó)主義傳統(tǒng)等等都是如此?？傊?，儒學(xué)文化和馬克思主義都是先哲探討人類文明進(jìn)步的學(xué)說，都主張立足現(xiàn)實(shí)世界、改進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都是人學(xué)而非神學(xué)，可以說是“天下一致而百慮，同歸而殊途”。

正是因?yàn)轳R克思主義與儒家文化精華具有內(nèi)在的契合性，才有利于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、民族文化相結(jié)合，為我們中國(guó)民眾所接受，才能夠成為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。費(fèi)孝通先生說：“我們常常講有中國(guó)特色的社會(huì)主義，那是指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，所以在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后變成了毛澤東思想，后來又發(fā)展成了鄧小平理論，這背后一定有中國(guó)文化的特點(diǎn)在起作用”。[6]“我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文化的本質(zhì)還不能說已經(jīng)從理論上認(rèn)識(shí)得很清楚，但是大體上說它確實(shí)是從中國(guó)人歷來講究的‘正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下’的儒家所指出的方向發(fā)展出來的。這里邊一層一層都是幾千年積累下來經(jīng)驗(yàn)性的東西，如果能用到現(xiàn)實(shí)的事情當(dāng)中去，看來還是會(huì)發(fā)生積極作用的。我們中國(guó)文化里邊有許多我們特有的東西，可以解決很多現(xiàn)實(shí)問題、疑難問題。”[6]

習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)要重視馬克思主義哲學(xué)，親自主持中央政治局學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論分析解決歷史和現(xiàn)實(shí)的問題；同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)要重視以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?· 24講話”指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想……”，“我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！边@些思想為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下發(fā)展馬克思主義，繼承、發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合指明了方向。

三、馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化如何結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。全面認(rèn)識(shí)儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘和闡發(fā)其思想價(jià)值，才能發(fā)揮其社會(huì)功能。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義與儒學(xué)優(yōu)秀文化的結(jié)合，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)文化。儒學(xué)文化不可能被馬克思主義取代，而是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，客觀地歷史地具體地對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行辯證分析和取舍，真正做到取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。正確的路徑應(yīng)該是努力把馬克思主義同儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，關(guān)鍵是找準(zhǔn)兩者的融合點(diǎn)。比如儒學(xué)文化中“天地之性，人為貴”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為邦本”的民本理念；“為政以德”、“仁者無敵”的仁政思想；“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和剛毅有為的品格，“厚德載物”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛精神和博大情懷；“居安思?！薄ⅰ岸嚯y興邦”的憂患意識(shí)等等思想，為我們黨提出“以人為本”為第一要義的科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略、構(gòu)建和諧社會(huì)等理論，提供了彌足寶貴的思想資源。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激發(fā)其生命力，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)其影響力和感召力，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在“9· 24講話”中指出：要“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！彼€指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通?！睂?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必須要有中國(guó)精神，而中國(guó)精神必須在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，把長(zhǎng)期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

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[責(zé)任編輯：董士忠]

[收稿日期]2016-04-24

[基金項(xiàng)目]本文系河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)2015BKS006。

[作者簡(jiǎn)介]李冬(1962—)，女，河南省鄭州市人，副教授,主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

[中圖分類號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)03-0005-05