蔣紅群

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人學(xué)思想的三個(gè)向度

蔣紅群

(廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004)

[摘要]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人學(xué)思想在整體性視域下呈現(xiàn)為三個(gè)不同的向度，即關(guān)于人之存在狀態(tài)和人類(lèi)歷史之謎的實(shí)踐人學(xué)向度，關(guān)于資本主義現(xiàn)代性弊端下異化勞動(dòng)、資本、財(cái)富、居住非正義等方面的批判人學(xué)向度，關(guān)于共產(chǎn)主義、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)達(dá)致人類(lèi)解放的解放人學(xué)向度。從《手稿》及其之后的著作來(lái)看，馬克思整個(gè)人學(xué)思想正是沿著實(shí)踐人學(xué)、批判人學(xué)和解放人學(xué)展開(kāi)的，但這三個(gè)向度在《手稿》中首次對(duì)接并完整呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《手稿》是馬克思人學(xué)思想的“真正誕生地和秘密”。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；實(shí)踐人學(xué)；批判人學(xué)；解放人學(xué)；馬克思

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是一部十分重要的人學(xué)著作。認(rèn)真研讀《手稿》文本可以發(fā)現(xiàn)，《手稿》中的人學(xué)思想在整體上呈現(xiàn)為三個(gè)理論向度，即解蔽人之存在狀態(tài)和歷史之謎的實(shí)踐人學(xué)向度，直面資本主義現(xiàn)代性弊端的批判人學(xué)向度，指向未來(lái)共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的解放人學(xué)向度。這三個(gè)向度不僅內(nèi)在地統(tǒng)一和貫徹于《手稿》人學(xué)思想始終，而且構(gòu)成了《手稿》馬克思人學(xué)思想的內(nèi)容要旨和理論體系的邏輯架構(gòu)。

一、解蔽人之存在狀態(tài)和歷史之謎的實(shí)踐人學(xué)向度

人的存在一直是哲學(xué)史上一個(gè)深?yuàn)W而難解的問(wèn)題。馬克思之前的哲學(xué)家在究詰人的存在時(shí)，要么局限于理性人學(xué)觀，認(rèn)為人歸根結(jié)底是理性的存在物，要么囿于感性人學(xué)觀，認(rèn)為人是被欲望或生命意志所支配的感性存在物，然而他們無(wú)一例外地忽略了從更為根本的實(shí)踐方面理解人的存在。馬克思人學(xué)思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，恰在于他在“存在論根基處發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)人學(xué)革命”[1]，即將實(shí)踐作為考察人之存在與歷史的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，由此開(kāi)啟了以實(shí)踐人學(xué)為代表的人學(xué)視域的新視界。

從文本的梳理和解讀來(lái)看，馬克思在《手稿》中初步創(chuàng)立了實(shí)踐人學(xué)理論形態(tài)?！妒指濉分?，馬克思的人學(xué)思想已蘊(yùn)有很強(qiáng)的“實(shí)踐感”，實(shí)踐人學(xué)作為一種馬克思人學(xué)思想的一個(gè)向度隨之展開(kāi)。

《手稿》中馬克思實(shí)踐人學(xué)的思想起點(diǎn)，是以實(shí)踐的方式解蔽人的存在之謎。人的存在之謎可分解為兩個(gè)互為依存的問(wèn)題：人何以存在？人是何種存在物？對(duì)于“人何以存在”問(wèn)題的解答，馬克思首先確立了一個(gè)不容置疑的基本事實(shí)：人的存在須以自然界的先天存在為物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，不論人的肉體生活還是精神生活，都同自然界相聯(lián)系，“人是自然界的一部分”[2]57,“人靠自然界生活”[2]56。應(yīng)當(dāng)指出，舊唯物主義者特別是費(fèi)爾巴哈，也看到人對(duì)自然界的依賴性，但由于他們沒(méi)有從實(shí)踐角度把握人與自然界的關(guān)系，導(dǎo)致了對(duì)自然界的抽象理解。馬克思比舊唯物主義者前進(jìn)了一大步，在他的實(shí)踐人學(xué)觀念里，自然界不是以客體或直觀的形式得出的“抽象的自然界”，而是與人發(fā)生了相互中介的對(duì)象性關(guān)系，從而形成了最為迫近的“人化的自然界”。對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這一“人化的自然界”無(wú)疑具有根基性的存在論意義，這不僅在于人必然受自然環(huán)境的制約，還在于人“不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)……都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”[2]88。以此為依據(jù)，馬克思甚至斷言，當(dāng)生產(chǎn)實(shí)踐使人不僅在生理上而且在能力上擴(kuò)展人的身體器官、使自然界越來(lái)越納入人的實(shí)踐對(duì)象和生產(chǎn)生活體系時(shí)，自然界實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成了“人的無(wú)機(jī)的身體”。[2]56

由此可知，人是通過(guò)實(shí)踐改造自然界而存在的；或者說(shuō)，實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐本身就是人的存在方式。實(shí)踐使人的存在狀態(tài)與其他大自然受造物的存在得以區(qū)分?！妒指濉分?，馬克思在比較人與動(dòng)物的生命差異時(shí)指出：動(dòng)物雖然也從事生產(chǎn)，如為自己筑造巢穴或住所，但是動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只能按照它的那個(gè)物種尺度生產(chǎn)，而人則懂得按照任何一個(gè)種的尺度生產(chǎn)。[2]58這其實(shí)已表明，由于生產(chǎn)能力的根本不同，動(dòng)物的單維性、寄存性存在與人的多維性、創(chuàng)造性存在不可同日而語(yǔ)。

那么，人究竟是何種存在物？馬克思在《手稿》中分析指出，人作為無(wú)法脫離自然界母體的生命存在，首先“和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[2]105；失去自然界，人的存在本身也是無(wú)。但另一方面，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”[2]57?！邦?lèi)存在物”是《手稿》中出現(xiàn)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。在馬克思看來(lái)，人作為一種“類(lèi)存在物”的標(biāo)志不僅在于人有意識(shí)、有激情，更在于人有從實(shí)踐而來(lái)的本質(zhì)力量。

所謂人的本質(zhì)力量，就是人作為類(lèi)存在物所特有的主體能力，它歸根結(jié)底是社會(huì)實(shí)踐生成和發(fā)展的產(chǎn)物，因而在不同的社會(huì)實(shí)踐中具有不同的表現(xiàn)力度。如果說(shuō)在前資本主義社會(huì)人的本質(zhì)力量因受限于落后的生產(chǎn)勞動(dòng)狀況而難以表現(xiàn)，在自然強(qiáng)力面前處于待發(fā)狀態(tài)，那么到了資本主義社會(huì)，由于機(jī)器大工業(yè)這種發(fā)達(dá)勞動(dòng)形態(tài)的出現(xiàn)，人的本質(zhì)力量的開(kāi)啟則有了新的驅(qū)動(dòng)力并獲得了張揚(yáng)。 馬克思寫(xiě)道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”[2]88。換言之，實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的生成基礎(chǔ)，工業(yè)實(shí)踐越發(fā)展，人的本質(zhì)力量就越得到新的證明和充實(shí)。與此同時(shí)，人這種“類(lèi)存在物”身上的實(shí)踐特性也就愈發(fā)彰顯。

毋庸諱言，人的生命存在也是一種歷史性存在。《手稿》中，馬克思實(shí)踐人學(xué)的另一個(gè)思想功績(jī)，是以實(shí)踐為思維邏輯考察了人的歷史問(wèn)題，進(jìn)而揭示了勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)這一歷史之謎。

要注意，《手稿》語(yǔ)境中的勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，這與“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的、精神的勞動(dòng)”[2]101截然不同。此外，黑格爾從精神勞動(dòng)出發(fā)，把歷史看成是“思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”[2]99，這同樣遭到了馬克思的批判，因?yàn)檫@種歷史不是從人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)所理解的“人的現(xiàn)實(shí)歷史”[2]97。馬克思斷定：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]92。這樣一來(lái)，被黑格爾唯心地曲解了的人類(lèi)歷史，由于重新置于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上而獲得了接近歷史唯物主義的解釋。

需要指出的是，馬克思不僅從勞動(dòng)的角度說(shuō)明了人類(lèi)歷史首先是一部生產(chǎn)勞動(dòng)史，而且從自然界的角度理解歷史，認(rèn)為 “整個(gè)世界歷史……是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]92，這就把人、勞動(dòng)與自然界一并納入對(duì)歷史發(fā)展深層機(jī)制的理解。這無(wú)疑是一個(gè)超越前人的理論創(chuàng)見(jiàn)，因?yàn)橐酝臍v史觀要么撇開(kāi)自然界談?wù)摎v史，要么撇開(kāi)歷史談?wù)撟匀唤?，而沒(méi)有像《手稿》中馬克思那樣以實(shí)踐為媒介將自然觀和歷史觀融為一體。進(jìn)一步說(shuō)，在實(shí)踐的歷史觀中，馬克思將自然界視為“在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[2]89，揭示出自然界在實(shí)踐范圍內(nèi)是向著人的歷史生成；而在實(shí)踐的自然觀中，馬克思認(rèn)為歷史本身也是自然史亦即“自然界生成為人”[2]90的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，這又揭示出人類(lèi)歷史是嵌入自然界人化過(guò)程中的感性展開(kāi)和實(shí)踐生成。一言以蔽之，“實(shí)踐使自然世界從而也使歷史世界成為屬人的世界”[3]。

二、直面資本主義現(xiàn)代性弊端的批判人學(xué)向度

批判性是馬克思全部學(xué)說(shuō)的根本特性之一?！妒指濉分旭R克思對(duì)人學(xué)問(wèn)題的批判性考察構(gòu)成了《手稿》人學(xué)思想的第二個(gè)向度——批判人學(xué)。與實(shí)踐人學(xué)力圖以實(shí)踐的鑰匙科學(xué)地揭開(kāi)自然界、人的存在和歷史之奧秘，從而傾向于客觀中立的事實(shí)描述不同，批判人學(xué)在直面資本主義現(xiàn)代性弊端及其產(chǎn)生的人的一系列生存困境之時(shí)，訴諸了強(qiáng)烈的倫理道德批判。從《手稿》文本內(nèi)容可以看出，馬克思認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代性弊端特別尖銳地表現(xiàn)為：異化勞動(dòng)、資本壓榨勞動(dòng)、財(cái)富分配不均和居住非正義。與此相對(duì)應(yīng)，《手稿》形成了以下幾個(gè)方面的批判人學(xué)視域。

(一)是異化勞動(dòng)—人學(xué)批判

在《手稿》中，馬克思針對(duì)異化勞動(dòng)的人學(xué)批判令人印象深刻。在馬克思的分析中，異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定是勞動(dòng)結(jié)果的異化，即工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品本是工人血汗勞動(dòng)的產(chǎn)物，卻反過(guò)來(lái)作為異己的存在物與工人發(fā)生沖突，帶來(lái)極其荒誕的后果，以致“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多……他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”[2]52。

異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定是勞動(dòng)過(guò)程的異化，即工人與勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。馬克思認(rèn)為，工人在實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到極端不幸，痛苦不已。更可悲的是，工人為了生存，又根本無(wú)法逃避這種“自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”。[2]55

異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定是勞動(dòng)本質(zhì)的異化，即人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。人的類(lèi)本質(zhì)在馬克思那里是指自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)。本來(lái)，擁有生產(chǎn)勞動(dòng)能力是人獨(dú)一無(wú)二且優(yōu)越于其他動(dòng)物的最佳證明，然而，勞動(dòng)的異化狀況卻致使人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)，人對(duì)動(dòng)物所具有的幸運(yùn)變成了不幸。因?yàn)楣と说膭趧?dòng)能力越強(qiáng)，他就喪失得越多，被剝奪得越多，就連人最根本的類(lèi)本質(zhì)，也降格為動(dòng)物式的求生本能，“變成僅僅維持自己生存的手段”[2]58。

異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定是勞動(dòng)關(guān)系的異化，即勞動(dòng)中人與人相異化。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，資本家是作為與工人敵對(duì)的、異己的關(guān)系出現(xiàn)的，由于資本家擁有對(duì)工人勞動(dòng)的統(tǒng)治權(quán)，工人深陷替資本家勞動(dòng)而又被奴役的生存命運(yùn)。一方的享受建立在另一方的痛苦之上，這種關(guān)系異化在資本主義冷酷的生產(chǎn)關(guān)系中反映得淋漓盡致。

誠(chéng)如海德格爾所言：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。”[4]383馬克思的異化勞動(dòng)批判對(duì)西方一些哲學(xué)家的思想啟發(fā)很大，時(shí)至今日，馬克思的異化理論仍然是診斷資本主義現(xiàn)代性的重要理論資源。

(二)是資本—人學(xué)批判

《手稿》是馬克思資本批判思想萌芽的著作。這一時(shí)期馬克思雖接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不久，但已形成關(guān)于資本的初步理論，且闡發(fā)了深刻的資本-人學(xué)批判思想。

馬克思首先闡明資本的實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。[2]21在《手稿》中，馬克思意識(shí)到，資本具有對(duì)工人勞動(dòng)的絕對(duì)支配權(quán)力，這種支配權(quán)力存在于資本購(gòu)買(mǎi)工人勞動(dòng)(力)、資本支配工人從事異化勞動(dòng)、資本支配工人勞動(dòng)產(chǎn)品的全過(guò)程。簡(jiǎn)言之，資本是造成工人痛苦的根源。但吊詭的是，工人又不得不依賴資本，因?yàn)橘Y本的存在規(guī)定了工人的生活內(nèi)容，一旦脫離資本，工人的生活就無(wú)著落，就會(huì)淪為絕對(duì)的無(wú)，變成“現(xiàn)實(shí)的非存在”[2]67。工人的弱勢(shì)地位與資本家的強(qiáng)勢(shì)地位形成了鮮明對(duì)照。

在資本的壓榨下，工人被迫為工資進(jìn)行斗爭(zhēng)。馬克思在筆記本I“工資”一節(jié)中分析指出，工人為生存而斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是為爭(zhēng)取工資而斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)通常沿兩條路線展開(kāi)。第一條路線是工人同資本家之間的直接斗爭(zhēng)，這種情況下“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)”[2]7；第二條路線是工人同工人之間的間接斗爭(zhēng)，即工人像出售商品一樣，必須為爭(zhēng)奪買(mǎi)主(資本家)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。誠(chéng)如馬克思所言，“工人之間的競(jìng)爭(zhēng)是很激烈的”[2]7，在這種情況下，工人的命運(yùn)隨資本對(duì)勞動(dòng)的市場(chǎng)需求而波動(dòng)。如果供大于求，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)加劇，一部分工人就有淪為乞丐或者餓死的危險(xiǎn)；如果供小于求，也就是說(shuō)資本對(duì)工人的需求大于工人的供給量——這原本是對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)，因?yàn)楦鶕?jù)市場(chǎng)規(guī)律，這一期間工人的市場(chǎng)價(jià)格會(huì)有所提高——但卻由此產(chǎn)生了新的悖論，即“工資的提高引起工人的過(guò)度勞動(dòng)”。[2]9貧窮的工人為多賺一點(diǎn)而揮汗流血，他們不僅犧牲了時(shí)間，放棄了人的自由和尊嚴(yán)，還可能過(guò)早衰亡。再者，按照馬克思的思維邏輯，由于同樣的市場(chǎng)規(guī)律，當(dāng)工資的提高吸引更多單靠勞動(dòng)為生的階級(jí)加入，造成工人競(jìng)爭(zhēng)重新加劇之后，工人的市場(chǎng)價(jià)格又將隨之跌落，回復(fù)到難以糊口的最低工資。

然而在馬克思看來(lái)，這一切的罪惡終將結(jié)束，迎來(lái)一個(gè)美好的結(jié)局。馬克思樂(lè)觀地指出，在極端尖銳的勞資關(guān)系下，資本的發(fā)展必然趨于滅亡。因?yàn)樵谫Y本與勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立是絕對(duì)的。因此，從表面看來(lái)，“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人”，雙方建立了相互依存的利益紐帶，但實(shí)際上，這種利益紐帶十分脆弱，一旦“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[2]67。到那時(shí)，資本將被消滅，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則從資本的奴役中解放。

(三)是財(cái)富—人學(xué)批判

資本主義制度的生成和發(fā)展貫穿著“貨幣—資本—財(cái)富”的內(nèi)在邏輯。[5]在《手稿》中馬克思對(duì)財(cái)富生產(chǎn)、財(cái)富分配、財(cái)富享受等所作的批判性考察也構(gòu)成了他的批判人學(xué)思想。

馬克思指出，財(cái)富生產(chǎn)的剝削性使勞動(dòng)工人遭受深重苦難。誠(chéng)如《手稿》中指出的，資本作為一種文明的勝利，恰恰在于它發(fā)現(xiàn)工人的勞動(dòng)能夠成為財(cái)富的源泉。這種情況下的工人是不幸的，因?yàn)楣と说纳嬷灰€依賴于資本，就不得不為資本家創(chuàng)造個(gè)人財(cái)富，直到他們的勞動(dòng)使用價(jià)值被榨干為止。資本支配下的財(cái)富生產(chǎn)具有這般的剝削性，以致馬克思發(fā)出感嘆：“勞動(dòng)本身就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言……在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的”[2]13。

馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，財(cái)富分配的不公正性導(dǎo)致了資本主義社會(huì)貧富兩極分化。在某種意義上，工人的個(gè)人生產(chǎn)是無(wú)效果的，因?yàn)樗a(chǎn)出來(lái)的大量財(cái)富不屬于自己，而歸脫離生產(chǎn)的資本家所有。換言之，生產(chǎn)財(cái)富的工人不能享受資本家在財(cái)富分配上的好處。用馬克思的話說(shuō)：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵2]51

最后，馬克思認(rèn)為，財(cái)富享受的拜物性質(zhì)造成了資本家和工人的雙重異化。在《手稿》中，馬克思一再提到“財(cái)富的拜物教”，并指出人們獲取和占有財(cái)富的“終極目的[不是]財(cái)富，而是享受”[2]131。但這種財(cái)富享受無(wú)論在資本家還是工人那里都最終變成一種異化行為。對(duì)于資本家的一方，他們具有強(qiáng)烈的求財(cái)欲望，而且通過(guò)重利盤(pán)剝工人確實(shí)也積累了大量財(cái)富；但悖論在于，資本家積累財(cái)富并不一定給他們帶來(lái)財(cái)富上的享受，相反，對(duì)財(cái)富享受的自我克制反倒成了財(cái)富積累的特殊手段，因?yàn)椤跋硎芊挠谫Y本”，“資本家把自己的享受也算入資本的費(fèi)用”，財(cái)富享受對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)只是“次要的事情”。[2]132對(duì)于工人的一方，缺乏財(cái)富是他們的身份象征，為了改變財(cái)富匱乏的貧困狀況，他們必須付出沉重的代價(jià)，然而，他們?cè)谫Y本家手中獲得的工資，或許還不足以彌補(bǔ)其久勞成疾后的醫(yī)療花銷(xiāo)。因此，“無(wú)論是被動(dòng)的享受或能動(dòng)的表現(xiàn)——在他看來(lái)都是奢侈”[2]123。財(cái)富的享受異化在工人身上同樣存在。

(四)是居住非正義—人學(xué)批判

在《手稿》中，馬克思十分關(guān)注工人的住宅問(wèn)題。馬克思針對(duì)19世紀(jì)歐洲兩大階級(jí)差別懸殊的居住條件以及資本家對(duì)工人住宅的投機(jī)作為，訴諸了一種人道主義的居住非正義批判。

馬克思在《手稿》中敏銳地觀察到：“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)?！盵2]55也就是說(shuō)，人的自由活動(dòng)和生命價(jià)值原本可以通過(guò)居住生活表現(xiàn)出來(lái)。然而現(xiàn)實(shí)情形是：在資本主義城市化浪潮中，大批工人為城市建設(shè)傾盡所有，卻只能住進(jìn)擁擠不堪的貧民窟，居住非正義現(xiàn)象極其嚴(yán)重。

根據(jù)馬克思的分析，居住非正義的表征之一，是工人的住宅無(wú)法滿足和充當(dāng)工人的現(xiàn)實(shí)需要。在惡劣的居住環(huán)境中，工人其實(shí)已經(jīng)懶得談什么需要或要求(還能有什么期望和要求呢？)，“光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個(gè)詞的本意而言)，成了工人的生活要素”[2]122。

居住非正義的表征之二，是工人的居住自由和住宅居住質(zhì)量無(wú)法得到保障。在《手稿》中，馬克思饒有意味地從居住自由上把工人和原始人作了比較。馬克思尖銳地指出，原始人不用為自己居住的洞穴支付租金，且尚能“感到如同魚(yú)在水中那樣自在”[2]129；但是工人卻感到他的居所是敵對(duì)的，他“不能把這個(gè)住所看成自己的住家……相反，他是住在別人的家里……只要他不交出房租就立即將他拋向街頭的陌生人的家里。”[2]129-130馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)，工人的住宅也無(wú)居住質(zhì)量可言。資本家的居住空間明亮而寬敞，工人的居住空間卻狹小而擁擠；資本家的住宅豪華而舒適，工人的貧民窟或地下室卻簡(jiǎn)陋而粗鄙，“就質(zhì)量來(lái)說(shuō)，他的住所跟彼岸的在財(cái)富天國(guó)中的人的住所是正相反的”[2]130。

居住非正義的表征之三，是工人的居住空間是資本家投機(jī)賺錢(qián)的工具。馬克思在《手稿》中闡明：資本不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域，而且在交換和消費(fèi)領(lǐng)域剝削工人。在生產(chǎn)領(lǐng)域，異化勞動(dòng)直接導(dǎo)致了居住的非正義，即“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但給工人生產(chǎn)了棚舍”[2]54。在交換和消費(fèi)領(lǐng)域，只要有利可圖，工人的住宅也可以成為資本家投機(jī)賺錢(qián)的工具?！肮と舜致男枰潜雀蝗说闹v究大得多的贏利來(lái)源。倫敦的地下室住所給房產(chǎn)主帶來(lái)的收入比宮殿帶來(lái)的更多。就是說(shuō)，這種住所對(duì)房產(chǎn)來(lái)說(shuō)是更大的財(cái)富?！盵2]126這是一種特殊的城市景觀：地產(chǎn)資本對(duì)工人住宅進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)，迫使工人在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中遭遇資本的雙重剝削，且進(jìn)一步加固了工人無(wú)家可歸的城市邊緣人地位和形象。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，如果不推翻資本主義生產(chǎn)資料私有制，資本主義居住非正義問(wèn)題是不可能真正得到解決的。

三、指向未來(lái)共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的解放人學(xué)向度

《手稿》中馬克思人學(xué)思想的第三個(gè)向度是指向共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的解放人學(xué)。解放人學(xué)是以全人類(lèi)解放為思想核心和價(jià)值旨趣的人學(xué)思想。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在稍早于《手稿》的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》中，解放人學(xué)就已經(jīng)成為馬克思的一個(gè)研究主題。1844年初，受“德國(guó)社會(huì)主義之父”莫澤斯·赫斯影響，馬克思轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義立場(chǎng)[6]，這促使他在《手稿》中能夠以共產(chǎn)主義的視野對(duì)人類(lèi)解放問(wèn)題作出新的思考和闡發(fā)。

眾所周知，“共產(chǎn)主義”最初并不是馬克思、恩格斯提出來(lái)的，但經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯革命性的改造和使用，成為近現(xiàn)代史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想話語(yǔ)。從《手稿》中的思想語(yǔ)境來(lái)看，馬克思當(dāng)時(shí)是緊緊圍繞私有財(cái)產(chǎn)來(lái)理解共產(chǎn)主義的。馬克思很反對(duì)法國(guó)空想社會(huì)主義者所設(shè)想的“粗陋的共產(chǎn)主義”。“粗陋的共產(chǎn)主義”在財(cái)產(chǎn)分配上帶有明顯的絕對(duì)平均主義傾向，這在馬克思看來(lái)不是歷史的進(jìn)步，而是“非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退”[2]80。馬克思提出另一種看法：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]81，這種揚(yáng)棄克服了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的異化統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了人向自身的本真復(fù)歸。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是真正合乎人性的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2]81。毋庸諱言，這是馬克思基于“實(shí)踐人道主義”對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)所作的浪漫而精致的描述。

須加提敘的是，《手稿》中馬克思并沒(méi)有脫離實(shí)踐來(lái)空談共產(chǎn)主義理論。他深知共產(chǎn)主義是人的實(shí)踐力量的結(jié)果?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！盵2]128馬克思還作出預(yù)想，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷程將艱難而漫長(zhǎng)。

共產(chǎn)主義的邏輯歸宿是人類(lèi)解放。馬克思告知我們，“共產(chǎn)主義是……人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[2]93。既然是環(huán)節(jié)，而不是終點(diǎn)，就意味著共產(chǎn)主義并不等于人類(lèi)解放的絕對(duì)完成。或者說(shuō)，人類(lèi)解放雖然經(jīng)由共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)，但共產(chǎn)主義一經(jīng)到來(lái)并不能立即徹底地解放人類(lèi)，這需要時(shí)間和過(guò)程。

《手稿》中馬克思對(duì)人類(lèi)解放的認(rèn)識(shí)，因介入異化勞動(dòng)的維度而顯得特別引人注目。馬克思認(rèn)為，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段”[2]58，所以，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)意味著使勞動(dòng)者的勞動(dòng)從被迫的、不堪忍受的異化狀態(tài)中解放出來(lái)，復(fù)歸到自由自主的、合乎人性的本真狀態(tài)，并且勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)不再只是維持肉體生存的手段，而成為一種生活享受。不難理解，對(duì)異化勞動(dòng)的這種揚(yáng)棄亦即勞動(dòng)的解放或解放了的勞動(dòng)。

作為最基本的實(shí)踐形式，勞動(dòng)實(shí)踐是人安身立命的根基所在，蘊(yùn)含著日常而現(xiàn)實(shí)的生存論維度。不難理解，沒(méi)有勞動(dòng)解放的人類(lèi)解放是妄想的，不現(xiàn)實(shí)的；勞動(dòng)解放是邁向人類(lèi)解放的基石?！妒指濉饭倘粵](méi)有明確提出勞動(dòng)解放的概念，然而依照馬克思批判異化勞動(dòng)以及揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的理論邏輯，勞動(dòng)解放的思想已經(jīng)在《手稿》中呼之欲出。

馬克思在《手稿》中也分析了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)與人類(lèi)解放的關(guān)系。事實(shí)上，理解私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是理解《手稿》解放人學(xué)的關(guān)鍵。在《手稿》中，馬克思批判私有制造成了人類(lèi)肉體和精神的雙重異化，并指出：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[2]86。所謂“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，不外是人的全部異化感覺(jué)得以破除，人作為完整的人重新占據(jù)了自己的全面本質(zhì)。

在《手稿》另一處，馬克思寫(xiě)道：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[2]62-63這段十分重要的論述包含以下幾個(gè)要點(diǎn)：(1)社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)和奴役制中解放出來(lái)是人類(lèi)抵達(dá)徹底解放的必經(jīng)之路；(2)私有財(cái)產(chǎn)的解放和奴役制的解放要通過(guò)工人獲得政治解放的形式表現(xiàn)出來(lái)；(3)工人解放與普遍的人類(lèi)解放有內(nèi)在一致性，工人解放是人類(lèi)解放的先導(dǎo)。

綜上所述，在馬克思的分析中，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是通往人類(lèi)解放的必經(jīng)之路，而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)則是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的兩個(gè)必要條件。值得一提的是，《手稿》中馬克思在批評(píng)心理學(xué)和歷史學(xué)漠視自然科學(xué)的成就時(shí)，還曾從物質(zhì)層面談到了人的解放，他說(shuō)：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[2]89。由此可見(jiàn)，馬克思當(dāng)時(shí)已經(jīng)覺(jué)察到人的解放須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為物質(zhì)前提。這一思想在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到了進(jìn)一步闡述：“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[7]174-175。

至此，我們已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐人學(xué)、批判人學(xué)、解放人學(xué)大致勾勒了《手稿》人學(xué)思想的整體構(gòu)圖。《手稿》的重要性不僅在于馬克思提出了許多振聾發(fā)聵的人學(xué)論斷，還在于《手稿》所完整呈現(xiàn)的實(shí)踐人學(xué)、批判人學(xué)、解放人學(xué)這三個(gè)向度，第一次對(duì)接并耦合成了馬克思整個(gè)人學(xué)體系的基本構(gòu)架。其中，實(shí)踐人學(xué)是馬克思人學(xué)思想的本體論基礎(chǔ)，批判人學(xué)是馬克思人學(xué)思想的價(jià)值托盤(pán)，解放人學(xué)是馬克思人學(xué)思想的最終歸宿。事實(shí)上，《手稿》及其馬克思后來(lái)的著作(如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》)共同表明，馬克思的整個(gè)人學(xué)思想在總體上正是沿著這三個(gè)基本向度展開(kāi)的。因此，《手稿》的人學(xué)思想雖然還不夠成熟完備，但并不妨礙其作為一部人學(xué)經(jīng)典著作的重要地位。馬克思在《手稿》中說(shuō)過(guò)，要認(rèn)識(shí)黑格爾的體系，“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》即從黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開(kāi)始”。[2]97同樣有理由認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)馬克思的人學(xué)體系，也必須從《手稿》即從馬克思人學(xué)的真正誕生地和秘密開(kāi)始。通過(guò)《手稿》，我們將窺見(jiàn)馬克思整個(gè)人學(xué)思想的基本輪廓和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

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[責(zé)任編輯李長(zhǎng)成]

The Three Dimensions ofthe Humanity Thought in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

JIANG Hong-qun

(College of Marxism, Guangxi Normal University, Guilin 541004, China)

Abstract:The humanity thought of the Manuscripts appears to have three different dimensions from holistic perspective. They are the practical humanity dimension about living conditions and human history, the critical humanity dimension about the alienated labor, capital, wealth, injustice habitation under the capitalist modernity, and the liberal humanity dimension about the communism, sublated alienated labor and human liberation. From the Manuscripts and Marx’s later works, we can see Marx’s humanity thought is elaborated from practical humanity thought, critical humanity thought and liberal humanity thought. The three dimensions connected and presented perfectly in the Manuscripts. Therefore, the Manuscripts can be seen as “the real birthplace and secret” of Marx’s humanity thought.

Key words:Economic and Philosophical Manuscripts of 1844; practical humanity thought; critical humanity thought; liberal humanity thought；Marx

doi:10.16088/j.issn.1001-6597.2016.02.005

[收稿日期]2015-10-12

[基金項(xiàng)目]廣西師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金“馬克思早期重要文本中的實(shí)踐人學(xué)思想研究”(A-1402-00-0055A4); 廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2015年青年項(xiàng)目“馬克思早期重要文本中的實(shí)踐人學(xué)思想研究”；馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`協(xié)同創(chuàng)新中心研究成果

[作者簡(jiǎn)介]蔣紅群(1987-)，男，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]A121

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-6597(2016)02-0031-06