王笑雨

(湖南大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410082)

淺析白居易詩歌中的老莊典故

王笑雨

(湖南大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410082)

白居易十分推崇老莊思想，他學(xué)習(xí)和接受了老莊的許多思想，并在其詩歌中，通過典故的形式表達(dá)出來，借以表達(dá)知足保和、明哲保身、隨緣任運(yùn)、淡泊名利、禍福相倚思想。

白居易；詩歌；老莊；典故

一、緒論

老子和莊子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)動(dòng)亂和變革的時(shí)代。周王室已失去尊嚴(yán)和對各國的控制，以致淪為附庸，諸侯、卿大夫的實(shí)力卻不斷的膨脹。一些富有政治野心的人，競相爭權(quán)奪位，橫征暴斂，給民間也帶來惡劣影響，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。面對這樣的時(shí)局，那些有學(xué)識(shí)但卻在政治上失意的貴族，站在哲學(xué)和歷史的高度上探討自然規(guī)律，反思社會(huì)現(xiàn)象，尋求人生的意義，對生存方式有了深刻的體悟。在這個(gè)過程中，老子形成了自己的思想體系，莊子則繼承并發(fā)展了他的思想。他們認(rèn)為道是天下萬物的總源，是天下事物發(fā)展的總規(guī)律、總動(dòng)力。同時(shí)，他們認(rèn)為一切都是對立的，一切都在變化，一切皆有利弊，應(yīng)當(dāng)辯證地看待事物。沒有單純的利也沒有單純的弊，禍福相依，“塞翁失馬，焉知非福”[1]。另外，他們強(qiáng)調(diào)無為而治，認(rèn)為有所作為往往會(huì)導(dǎo)致胡作非為。此外，他們都強(qiáng)調(diào)貴生處柔，認(rèn)為“勇于敢則殺，勇于不敢則活”[2]，就是要以退為進(jìn)，你越不爭，你得到的東西就越多，在這種狀態(tài)下，才更容易保全自己。

白居易生活在中唐時(shí)代，此時(shí)大唐王朝經(jīng)歷了安史之亂，元?dú)獯髠?，國力不再?qiáng)盛，皇權(quán)不再集中，藩鎮(zhèn)割據(jù)相當(dāng)嚴(yán)重，朝廷為了鞏固政權(quán)多次平藩，耗費(fèi)財(cái)力物力。而各藩鎮(zhèn)為了強(qiáng)化自己的實(shí)力，維護(hù)自己的統(tǒng)治，更加重了賦役的征發(fā)和財(cái)帛的搜刮，這些做法使人民的負(fù)擔(dān)日益沉重，使社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。這個(gè)時(shí)代與老莊時(shí)代雖相差千年，卻有共同之處。早年的白居易一直致力于“兼濟(jì)天下”[3]，希望通過自己的努力改革政治，改善人民百姓的生活。但是，由于現(xiàn)實(shí)的殘酷和政治的險(xiǎn)惡，他的愿望并沒有實(shí)現(xiàn)。以白居易44歲為界，仕途日漸下滑。經(jīng)歷過多次的政治失意和仕途的坎坷，命運(yùn)多舛的他開始更多地關(guān)注自己，拋棄身外之物，關(guān)注內(nèi)心世界。

王拾遺在《白居易傳》中認(rèn)為白居易的思想發(fā)展具有階段性，“白居易最先接觸的是儒家思想。其次，又接受了佛家思想。再次，道家思想給予白居易的影響，也是不小的?！盵4]王拾遺在書中還說，“綜觀白居易一生，思想大的變化只有一次，謫貶江州是關(guān)鍵性事件。當(dāng)他從江州往忠州的船上，曾把前半生的生活做過檢討。白居易提出四點(diǎn)：一、避險(xiǎn)知足，二、隱于朝師，三、少于全身，四、隨俗浮沉。”白居易后半生的閑適生活對老莊思想、特別是對老子知足、莊子隨緣遂性表現(xiàn)了由衷的認(rèn)同。

白居易十分推崇老莊思想，他學(xué)習(xí)并接受了老莊的許多思想，尤其是老莊無為而治、清靜寡欲、貴生處柔和禍福相倚的思想，并且在詩歌中用老莊典故的形式表現(xiàn)出了自己知足保和、明哲保身、隨緣任運(yùn)、淡泊名利和禍福相倚這五大主要思想。

二、白居易詩歌中老莊典故與知足保和思想的體現(xiàn)

白居易接受了老莊無為、寡欲的思想，并結(jié)合自己的生活背景和政治經(jīng)歷，發(fā)展形成了自己的知足保和思想，他在許多詩歌中都運(yùn)用老莊典故來表達(dá)自己的這一思想。

例如，《高仆射》中有兩句詩，“富貴人所愛，圣人去其泰”，詩中的“去泰”出自《老子》二十九章“是以圣人去甚、去奢、去泰”，意思是圣人要去除那種極端、奢侈的、過度的措施法度。詩句“玄元亦有訓(xùn)，知止則不殆”中的“知止則不殆”，出自《老子》三十二章“名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆”，意思是名分已經(jīng)有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了。這兩句是都強(qiáng)調(diào)要知足，不能沒有節(jié)制，表達(dá)了詩人知足保和的思想。

再如，白居易在《贈(zèng)吳丹》中用了4個(gè)典故來表達(dá)自己的這一思想。詩句“巧者力苦勞，智者心苦憂”中“巧勞智憂”出自《莊子·列御寇》“巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也?！币馑际庆`巧的人感到勞累而聰慧的人覺得憂患，沒有能耐的人也就沒有什么追求，填飽肚子就能自由自在地遨游，像沒有纜索飄忽在水中的小船一樣，這才是心境虛無，能夠自由遨游的人。詩中用來指急功近利的人勞體費(fèi)神，無欲無求者逍遙自在?！盎峦舅骑L(fēng)水，君心如虛舟”(《贈(zèng)吳丹》)中“虛舟”出自《莊子·山木》“方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒”，意思是兩條船并連起來渡河，如果有空船碰撞過來，即使心地最狹隘、性格最火急的人也不會(huì)發(fā)怒。莊子強(qiáng)調(diào)要消除憂慮之心，不統(tǒng)治別人，拋棄權(quán)勢，摒除欲望?！胺喝欢挥校M(jìn)退得自由”，“不有”出自《老子》第十章“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，意思是雖然讓萬物生長繁殖，產(chǎn)生并養(yǎng)育萬物，但是不占為己有，作為萬物之長卻不主宰他們，這就叫玄德。這句話在詩中的意思是，涉及而不占有，那么進(jìn)退仕途就能自由了的意思。“顧我愚且昧，勞生殊為休”(《贈(zèng)吳丹》)中的“勞生”出自《莊子·大宗師》“夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死”，意思是說，天地給了我們一個(gè)有形的生命，要我們忙忙碌碌，人生總要老，等到老了，就讓我們用死去的方式得到休息。詩人通過說明追求名利、貪圖權(quán)勢的人辛苦而不自由，來表達(dá)自己對并不是追求權(quán)勢名利的“巧勞”者，滿足于現(xiàn)在的輕松自由狀態(tài)，表達(dá)自己知足常樂的心態(tài)。

詩人在《詠意》的“常聞南華經(jīng)，巧勞智憂愁”句中，也用了“巧勞智憂”這個(gè)典故，它在詩中指急功近利的人勞體費(fèi)神，無欲無求者逍遙自在。詩人強(qiáng)調(diào)，只有知足，而非“巧”或者“智”才能生活的清靜自由。

另外，《冬夜》：“不學(xué)坐忘心，寂莫安可過”中“坐忘”出自《莊子·大宗師》“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！睊仐壸约旱纳眢w，廢除自己的聰明，丟掉形體和才智的束縛，與大道同一，這就是坐忘。在精神方面返璞歸真，讓自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到恬淡、清靜、無為，仿佛自己與宇宙融合，升華到物我合一的境界。詩中意為不學(xué)習(xí)坐忘的心態(tài)，怎么能在寂寞中安然度過。詩人認(rèn)為要舍棄功利心，清靜無為，知足保和。

詩人在《睡起晏坐》的詩句“行禪與坐忘，同歸無異路”和《送兄弟回雪夜》的詩句“回念入坐忘，轉(zhuǎn)憂作禪悅”中也用“坐忘”這一典故表達(dá)自己知足保和的思想。

此外還有，《贈(zèng)杓直》中有“況茲知足外，別有所安焉”詩句，其中“知足”出自《老子》第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以長久”，意思是懂要滿足，才不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，才不會(huì)遇到危險(xiǎn)。這樣才可以保持長久的平安。人需要貴生重己，對待名利要適可而止，知足知樂，這樣才可以避免遇到危難。這是老子處世為人的高度概括和精辟見解。每個(gè)人都應(yīng)該對自己的言行舉止有清醒和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，凡事不可求全。白居易正是明白了知足這一點(diǎn)，才生活得游刃有余。

“知分”也是白居易用來表達(dá)知足保和思想的典故之一，《詠懷》中的“知分心自足，委順身常安”的“知分”出自《莊子·秋水》“察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂,知分之無常也”，意思是洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因此有所得卻不喜悅，有所失也不憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失是沒有常規(guī)定理的。詩人在詩中回顧自己的為官生涯，得失是沒有定數(shù)的，一切順其自然，滿足于自己得到的東西，減少私欲才能心安。

老子的功成身退思想也是白居易對自己知足保和思想的一種解釋，在白居易的詩《不致仕》中就有體現(xiàn)。詩句“年高須告老，名遂合退身”中“名遂退身”出自《老子》第九章：“功遂身退，天之道”，意思是功成名就，退位收斂，是合于天道，即自然規(guī)律的，把握好度，適可而止。老子一方面鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，有奮斗精神，沒有否定建功立業(yè)。但是，在老子眼中，功成名就應(yīng)當(dāng)是身退的前提。他思想的深刻之處就在于當(dāng)一個(gè)人獲得功名利祿之后，如何不為它們所累，也就是如何既能夠拿得起，又能夠放得下；既能夠進(jìn)得去，又能夠出得來；既能夠身處高位，又能夠適應(yīng)平凡。強(qiáng)調(diào)的是不做功名利祿的奴隸，要懂得全身而退的哲理。換句話說，就是人應(yīng)當(dāng)滿足于自己得到的，要知足，減少欲望。

三、白居易詩歌中老莊典故與明哲保身思想的體現(xiàn)

白居易對老莊的貴生處柔這一思想十分贊同并且深有同感。身處官場的白居易深知生命的重要性，他認(rèn)為權(quán)勢名利都不重要，只有保全性命才是最重要的，他這一明哲保身的思想，在他的詩歌中主要運(yùn)用“曳尾”(或“尾曳”)和“不才”這兩個(gè)典故來輔助說明。

例如，《九年十一月二十一日感事而作》的詩句“麒麟作脯龍為醢，何似泥中曳尾龜”中“曳尾”，出自《莊子·秋水》“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”意思是說這只龜，是愿意死去留下骨頭而享有尊貴呢，還是寧可活著拖著尾巴在泥水里爬呢？我們都知道，莊子的回答是，要拖著尾巴在泥水里爬，并且以烏龜以泥中拖著尾巴爬行而得以保全自身為楷模，強(qiáng)調(diào)明哲保身。這說明莊子是看中生命的，認(rèn)為生命是最重要的，無論何時(shí)都應(yīng)該先保全生命。白居易同意這一觀點(diǎn)，他在詩中用麒麟、龍和烏龜對比，強(qiáng)調(diào)麒麟和龍雖然顯赫，但被做成了脯和醢，烏龜雖然不起眼，卻能因此保住生命。

這首詩作于太和九年(公元835年)十一月二十一日，宰相李訓(xùn)與鄭元濟(jì)、鄭注等，想殺盡掌權(quán)的宦官，風(fēng)聲走漏，被宦官仇士良等殺害，并連累城中許多住戶，史稱“甘露之變”。本詩以此為背景，表現(xiàn)出同情受難者的傾向，對所謂勝利者隱蔽的予以抨擊。

詩中較多的是詩人在這種人生態(tài)度與遇難官員之間進(jìn)行對比，反襯出自己的軟弱，而在這種對比后，詩人終沒有忘記自己的政治追求。詩人的聰明之處在于，運(yùn)用典故表達(dá)其思想感情，既增加了詩歌的含蓄意味，又使詩人避免了文字上的官司。

《昆侖春》的“往年因旱池枯竭，龜尾曳涂魚煦沫”句，詩人同樣是用典故“尾曳”來表達(dá)明哲保身的思想。

再如，《春游二林寺》：“獨(dú)有不才者，山中弄泉石?！钡涔省安徊拧背鲎浴肚f子·山木》“昨日山中之木，以不才得以終其天年”，說明樹木以其軀干不直，而沒有被砍伐當(dāng)做木材使用，得以保全性命。莊子主張不能一味的批判看似沒有用處的事物。他認(rèn)為樹木是因?yàn)樗荒鼙划?dāng)做木材使用，而避免被砍伐，保全了性命。所以樹木雖無用，它用這個(gè)“無用”保身。對于詩人來說也是一樣的，正因?yàn)樵娙瞬辉跈?quán)力爭奪的中心，不受重用，因此也沒有收到政治事變的牽連，保全了自己的性命。白居易借這個(gè)典故來表達(dá)自己明哲保身的思想，并且不斷為之努力。

詩人在《養(yǎng)拙》中也運(yùn)用了典故“不才”，來表達(dá)明哲保身之意。

對于白居易來說，退官歸隱的生活無疑是更好的，自由而舒心的，不用每天擔(dān)驚受怕，更不用擔(dān)心命不保夕。他在《山雉》中，生動(dòng)形象地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)?！渡斤簟罚?/p>

五步一啄草，十步一飲水。適性遂其生，時(shí)哉山梁雉。梁上無罾繳，梁下無鷹鹯。雌雄與群雛，皆得終天年。嗟嗟籠下雞，及彼池中雁。既有稻粱恩，必有犧牲患。

詩中“十步一飲”出自《莊子·養(yǎng)生主》“澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中”，意思是生活在沼澤邊的野雞要走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，但它卻絲毫不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。因?yàn)樯钤诜\里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是不快意的。詩中形容山雞在野外生活的狀態(tài)。典故“犧牲”出自《莊子·列御寇》“子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔,及其牽而入于大廟,雖欲為孤犢,其可得乎?”意為你見過那準(zhǔn)備用作祭祀的牛嗎？用織有花紋的錦繡披著，給它吃草料豆子，等到牽著進(jìn)入太廟殺掉用于祭祀，即使想要做個(gè)無人豢養(yǎng)的小牛，難道還可能嗎？典故“犧牲”在詩中指祭祀品。意思是說，生活在籠子里的雞，有足夠的并且容易得到的食物，但同時(shí)也有成為祭祀品的擔(dān)心，因此這樣的生活并不快樂。詩人借用山雞在野外生活和在籠子里生活的狀態(tài)和結(jié)果相比較，實(shí)際上也是對自己人生的寫實(shí)。自己在做官期間并不自由，也不快樂，雖然有俸祿名利，但也有成為犧牲品的可能。辭官退隱后就猶如山雞生活在野外，自由自在，不用去爭名奪利，也不用擔(dān)心被奸人陷害，或被連坐，從內(nèi)心來講是輕松自由的，至少能夠保全性命。

四、白居易詩歌中老莊典故與隨緣任運(yùn)思想的體現(xiàn)

老子和莊子都認(rèn)為道是天下事物發(fā)展的總規(guī)律、總動(dòng)力，也是天下萬物的總源頭，萬事萬物都應(yīng)該順著道來進(jìn)行，也就是順其自然，順應(yīng)天命，不要做違背天意和“道”的事情。白居易對這個(gè)思想十分支持，并且發(fā)展成為自己隨緣任運(yùn)，順其自然的思想。

賽事品質(zhì)的核心在于服務(wù)，馬拉松賽事屬于參與型賽事，重在跑者的體驗(yàn)感。因此構(gòu)建賽事品質(zhì)，須從賽事參與者的訴求出發(fā)。好的賽事品質(zhì)是口碑，差的賽事就像一錘子買賣，后續(xù)報(bào)名差別明顯，也不利于吸引潛在的跑者參與。六大馬拉松大滿貫的志愿者服務(wù)人數(shù)都在萬人以上，重服務(wù)、重細(xì)節(jié)是共同特點(diǎn)。馬拉松賽事不應(yīng)該是政績賽，應(yīng)該是全民健身的服務(wù)賽、專業(yè)跑者與業(yè)余跑者的交流賽。在賽事服務(wù)方面從賽道設(shè)置、沿線服務(wù)區(qū)設(shè)置、志愿者分類、網(wǎng)站便民導(dǎo)航設(shè)置、便民手機(jī)APP、便民交通、跑者用品、不同跑者參與訴求(分級分類名額)等考慮，提升賽事體驗(yàn)感，獲得高口碑，推動(dòng)賽事長遠(yuǎn)發(fā)展。

例如，《歸田三首(其三)》 “形骸為異物，委順心猶足”中，白居易用兩個(gè)典故來表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的心境。典故“形骸”出自《莊子·天地》“汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎。”在詩中表示有形的東西，也指外在的，能看得到的東西。典故“委順”出自《莊子·知北游》“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也。”概括起來就是，人是天地造化的結(jié)果，人的誕生和性命都是天地間的陰陽二氣調(diào)和在人身上的體現(xiàn)，是自然的安排。詩中表示不要過于注重外在，不要刻意追求名利，要順其自然，順從心意，不要做違背自然的事情。

詩人在《贈(zèng)杓直》的“委形老小外，忘懷生死間”中用了典故“委形”，即“委順”，來表達(dá)順其自然的思想。同時(shí)在《詠懷》和《長慶二年七月自中書舍人出守杭州，路次藍(lán)溪作》中，白居易也用了這個(gè)典故。

再如，《諭友》中的“窮通各問命，不系才不才”詩句，典故“窮通”出自《莊子·讓王》“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣”，意為古時(shí)侯得道的人，窮困不得志也快樂，通達(dá)也快樂。所歡樂的方面不在于不是窮困不得志或是通達(dá)，只要是身處道德之中，那么窮困不得志和通達(dá)就好像寒暑風(fēng)雨的循序變化了。這句詩的意思告訴我們，得志不得志自有上天安排，而不是因?yàn)槭欠裼胁拍埽樒渥匀?，隨緣任運(yùn)，不能強(qiáng)求，也不要意志消沉。

另外，在《詠?zhàn)尽分?，詩句“所稟有巧拙，不可改者性”的“不可改性”，出自《莊子·天運(yùn)》“性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。”可以說，每個(gè)人都有不同的性格，性格決定了你做事的風(fēng)格和領(lǐng)域。如果你做了與性格相宜的事，你就能成功，因?yàn)槟愕男愿褓x予了你這樣的能力；如果你蔑視你的性格和天賦，執(zhí)意去做與性格相悖的事情，那么，結(jié)果只能大多是失敗的。因此你的人生道路上的失敗往往是在違背你的性格時(shí)就開始了。因此，無論是莊子，還是白居易都認(rèn)為人不要違背天理自然，順其自然，不可強(qiáng)求自己得不到的。

《嘆魯二首(其二)》中“自古無奈何，命為時(shí)所屈”用了“命時(shí)”這一典故。“命時(shí)” 出自《莊子·秋水》“我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也?！F之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣?！币馑际俏疫`忌困窘蔽塞已經(jīng)很久了，卻始終不能免除，這是命運(yùn)啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久了，但始終沒能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊。明白窮困不得志是由于命運(yùn)，知道通達(dá)是由于時(shí)機(jī)，面臨巨大的災(zāi)難卻毫不害怕，是圣人的勇敢。仲由，你還是安然處之吧！我的命運(yùn)自有天命所支配。在《莊子·秋水》中，“命”在主宰著人生，與“時(shí)”極其相似。命運(yùn)安排人生，人生的走勢由命運(yùn)決定。因此。當(dāng)不公平的命主宰著人生時(shí)，便會(huì)讓人痛不欲生，陷入孤弱無助的境地。“命”這個(gè)概念，表面看來似乎讓人歸于無奈的平靜，但其中實(shí)含有一種由怨憤而轉(zhuǎn)為絕望冷漠的感情。作者在詩中闡明個(gè)人命運(yùn)受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的限制，這是自古以來就存在并且無可奈何的事實(shí)。也是說自己的政治抱負(fù)之所以沒有實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)不開明，他的政治生涯是被現(xiàn)實(shí)所連累的。但同時(shí)，詩人卻沒有表現(xiàn)出過度悲觀的情緒。既然是命運(yùn)所趨，那么就順從命運(yùn)的安排，就像是詩人在這首詩最后兩句“有如草木分，天各與其一。荔枝非名花，牡丹無甘實(shí)?！?《嘆魯二首(其二)》)表達(dá)的那樣，人各有安排，荔枝雖然不是名貴的花，但它有甘甜的果實(shí)，也不是無用的植物，所以順從命運(yùn)的安排也不是件壞事。

詩人還在《齊物二首(其一)》的“長者不可退，短者不可進(jìn)”句中運(yùn)用了典故，“長者”和“短者”出自《莊子·駢拇》“長者不為有余,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂；鶴脛雖長,斷之則悲”，意思為長的不是有余，短的不是不足。所以野鴨的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長，給它截去一段它就要悲傷。莊子主張順其自然，清靜無為，不要違背自然，刻意去追求不現(xiàn)實(shí)的東西。白居易在這里用來比喻仕途。詩中說，官運(yùn)通達(dá)者不能辭官，不得志者又不能晉升，這兩者都是郁悶的。詩人認(rèn)為不如順其自然，放緩心情。

白居易所說的隨緣任運(yùn)并不是悲觀的，消極的，相反，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去接受它，樂觀的看待世間萬物。葛立方在《韻語陽秋》卷二中，把白居易與孟郊等人對比：“孟郊詩云：‘食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬?！S渾詩云：‘萬里碧波魚戀釣，九重青漢鶴愁籠?！允歉F蹙之語。白樂天詩云：‘無事日月長，不羈天地闊。’與二子殆霄壤矣?！盵6]

五、白居易詩歌中老莊典故與淡泊名利思想的體現(xiàn)

無論白居易在官場期間還是退官歸隱之后，他對于權(quán)勢和名利都并不十分推崇，他做官的目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值，造福百姓，而非追求名利，在他退官后對名利看得就更淡了。白居易一直堅(jiān)持認(rèn)為人不應(yīng)該一味的追名逐利，他和老莊一樣，提倡淡泊名利的思想。

例如，白居易在《題贈(zèng)鄭秘書征君石溝溪隱居》中“鄭君得自然，虛白生心胸”，典故“自然”出自《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙唵蝸碚f，就是人應(yīng)該遵循其所處的位置來處事說話，人所處的位置是地，人所處的位置決定于天命，而天命又取決于大道，大道就是老子所理解自然規(guī)律，而大道取決于自然規(guī)律。自然在這里是指事物本身，也可以理解為事物自然發(fā)展的狀態(tài)。人只有認(rèn)清自己的位置，才能悠然自得，遠(yuǎn)離官場的黑暗。典故“虛白生”出自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！笨梢越忉尀樾臒o任何雜念，就會(huì)悟出“道”來，生出智慧，也可以形容為清澈明朗的境界?？匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇，空明的心境頓時(shí)獨(dú)存清白，一切吉祥之事都消逝于寧靜的境界。這里用來褒揚(yáng)詩中的鄭秘書，“吸彼沆瀣精，凝為冰雪容”(《題贈(zèng)鄭秘書征君石溝溪隱居》)中“冰雪”出自《莊子·逍遙游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子?！鼻f子用這句話來形容理想人格，他認(rèn)為擺脫了世俗的物質(zhì)形態(tài)，以光明的形式存在，達(dá)到物我合一的狀態(tài)。在眾人中保持渾樸精純，對所有的一切抱超然態(tài)度，無欲無求。人們無憂無慮，無拘無束，忘掉生死復(fù)返自然。詩人崇尚自然，摒棄世俗，向往如“冰雪”般的理想人格，說明了白居易不以追求官位權(quán)勢為目標(biāo)，而是淡泊名利，注重內(nèi)心的修養(yǎng)。

再如，《和<思?xì)w樂>》：“人生百歲內(nèi)，天地暫寓形。太倉一稊米，大海一浮萍。身委逍遙篇，心付頭陀經(jīng)。尚達(dá)生死觀，寧為寵辱驚？中懷茍有主，外物安能縈。任意思?xì)w樂，聲聲啼到明。”其中，典故“寵辱”出自《老子》第十三章“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”詩中說人對于整個(gè)世界來說是非常渺小的，學(xué)習(xí)老子的思想，有豁達(dá)的生死觀，就能寵辱不驚。強(qiáng)調(diào)不能有功利心，不要過份在意個(gè)人得失。說明詩人淡泊名利，注重思想層面的提高。

另外，《睡起晏坐》中的詩句“淡寂歸一性，虛閑遺萬慮”和“本是無有鄉(xiāng)，亦名不用處”也運(yùn)用了老莊典故。典故“淡寂”出自《莊子·天道》“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！北硎厩屐o寡欲，不過分追求名利，無為，回歸本心之意。典故“無何有之鄉(xiāng)”出自《莊子·逍遙游》“今子有大樹，何患無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野?！睂挄鐭o人，也沒有其他任何事物的地方，就是莊子在《逍遙游》中提到的“無何有之鄉(xiāng)”。詩中用這兩個(gè)典故表示詩人辭官歸隱，名利就無所謂了。在鄉(xiāng)野之地，名利還有什么用呢？所以就不要去追逐它，這個(gè)典故表達(dá)了詩人淡泊名利的思想。

此外，白居易在《答崔侍郎、錢舍人書問，因繼以詩》的“坐輸憂惱便，安得形神全”中運(yùn)用了典故“神形全”?！靶紊袢背鲎浴肚f子·天地》“執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者,圣人之道也”，意思是守道的人，德行完備，德行完備的人，身形完整，身形完整的人，精神健全。精神健全，才是圣人遵循的準(zhǔn)則。這個(gè)典故在詩中代指最高境界，圣人是有德行，精神健全的，具有高尚的情操，只有達(dá)到圣人的境界，才是最高境界。詩中指出，如果過分憂慮權(quán)勢名利這些身外之物，怎么能夠德行完備，精神健全呢？這樣也就達(dá)不到圣人這個(gè)最高境界。因此，要淡泊名利，注重內(nèi)心的升華和自我完善。

白居易在《酬李少府曹長官舍見贈(zèng)》中還用“止水”的典故表達(dá)自己淡泊名利的思想，詩句“兩心如止水，彼此無波瀾”，就包含了這個(gè)典故?！爸顾背鲎浴肚f子·德充符》“仲尼曰:‘人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止’?！币馑际钱?dāng)水流動(dòng)的時(shí)候，不能反照到我們自己，當(dāng)水澄清靜止時(shí)，才可以做鏡子用。只有靜止的事物才能使其它事物靜止，人的心理狀況永遠(yuǎn)像一股流水一樣。心，不能沉靜，永遠(yuǎn)不能悟道，永遠(yuǎn)不能得道。所以，我們要全面正確地認(rèn)識(shí)自己，就必須把心中的妄想、雜念等摒棄，才可以真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心和性格。詩人認(rèn)為當(dāng)自己心無雜念，不再追求權(quán)勢名利時(shí)，才能真正認(rèn)識(shí)自己。

六、白居易詩歌中老莊典故與禍福相倚思想的體現(xiàn)

老莊認(rèn)為任何事物都是對立的，一切都在變化，都皆有利弊。好的一方面包含不利的部分，不利的一方面包含著好的成分，沒有純粹的利也沒有純粹的弊，這就是禍福相倚的思想。白居易對老莊的禍福相倚的對立統(tǒng)一的辯證思想也有贊同的一面。但是，他在接受這一思想的同時(shí)，又注入了自己的理解和認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人們應(yīng)該用積極樂觀的態(tài)度看待人生。

例如，前面提到過的《歸田三首(其三)》：

三十為近臣，腰間鳴佩玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷。何言十年內(nèi)，變化如此速？此理固是常，窮通相倚伏。為魚有深水，為鳥有高木。何必守一方，窘然自牽束?；嶙銥轳R，吾因以行陸?；崾譃閺?，吾因以求肉。形骸為異物，委順心猶足。幸得且歸農(nóng)，安知不為福？況吾行欲老，瞥若風(fēng)前燭。孰能俄頃間，將心系榮辱？

這首詩寫于元和七年(812年)，是白居易仕途的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元和三年開始，白居易一直受到朝廷李吉甫、李德裕父子的排擠，不被重用。元和六年，其母親去世，白居易便休官回鄉(xiāng)。此時(shí)的他冷靜下來，對自己的人生進(jìn)行了反省，認(rèn)為兼濟(jì)天下實(shí)在難求，獨(dú)善其身卻不難。于是寫成了《歸田三首》，以表達(dá)對田園生活的向往，但最終沒有實(shí)現(xiàn)。從《歸田三首(其三)》詩中可以看出，詩人對人生的探索和田園生活的具體打算，都寫得很具體，亦有深意。

白居易在詩中用“三十為近臣，腰間鳴佩玉。四十為野夫，田中學(xué)鋤谷”，概括了自己的為官生涯，有顯赫的時(shí)候，也有低落的時(shí)候，現(xiàn)在則退官隱居。詩句“此理固是常，窮通相倚伏?！碧崾救藗?，從古至今，不得志和通達(dá)顯貴就如禍福一樣是相互依附的。典故“窮通”出自《莊子·讓王》“古之得道者，窮亦樂，通亦樂?！币鉃楣艜r(shí)侯得道的人，窮困不得志也快樂，通達(dá)也快樂。典故“倚伏”出自《老子》第五十八章“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，意思是禍福相倚。這本來就是常理，政治抱負(fù)不能施展或得以實(shí)現(xiàn)，就像是禍福一樣，是相互依附的。白居易將該典故用在詩歌當(dāng)中，用來表述自己的心境。白居易認(rèn)為“何必守一方，窘然自牽束”。在詩人看來，為什么要死守著不好的方面悲傷呢，這樣就束縛了自己的思想，使心情低落?，F(xiàn)在不得志，看似禍患，但實(shí)質(zhì)上未必不是件好事，可以避免小人算計(jì)或者連坐，能夠保全性命，就這點(diǎn)來說，的確是件好事。所以說，無論窮或通，都可以感到快樂，關(guān)鍵在于怎么看待這件事請。任何事情都有積極和消極的兩方面，要一分為二地分析，用辯證的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)，用積極樂觀的態(tài)度來對待。

再如文章前面提到的詩歌《山雉》。詩句“五步一啄草，十步一飲水”運(yùn)用典故“十步一飲”(《莊子·養(yǎng)生主》“澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中”，形容了山雞在野外生活的狀態(tài)。在野外的山雞，雖然生活清苦，但是很自由。詩句“既有稻粱恩，必有犧牲患?！卑涔省盃奚?《莊子·列御寇》“子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔,及其牽而入于大廟,雖欲為孤犢,其可得乎”，描寫的是生活在籠子里的雞，有足夠的、并且容易得到的食物，但同時(shí)也有成為祭祀品的擔(dān)心。因此這樣的生活雖然富足，卻并不快樂。所以說，任何事情都有利有弊，正如禍福相倚，需要一分為二來看問題。詩人借用山雞在不同條件下的生活來比喻自己的人生，白居易仕途不順利，在朝廷不受重用，后來退官歸野，這看起來似乎是件禍?zhǔn)?，但是從另一方面來講，他因此獲得了別人所沒有的幸運(yùn)。詩人在這個(gè)狀態(tài)下不會(huì)收到政治牽連，不用擔(dān)心朝不保夕，生活自由、舒適，這不得不說是因禍得福，用積極樂觀的心態(tài)來看待世間萬物，化弊為利，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)可以很簡單，很輕松。

[1](漢)高誘.淮南子注[M].上海：上海古籍出版社，1986.305.

[2](魏)王弼.樓宇烈校釋，老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[3]馬文作.老子·論語·孟子[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[4]王拾遺.白居易傳[M].西安：陜西人民出版社，1983.5-7.

[5]袁行霈.中國文學(xué)史(第二版)[M].北京：高等教育出版社，2005.284.

[6](宋)葛立方.韻語陽秋[M].影印宋刻本，上海：上海古籍出版社，1984.32-33.

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-06-24

王笑雨，女，河南輝縣市人，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I206

A

1671-5330(2016)06-0082-07