劉 洋

(沈陽師范大學 文學院,遼寧 沈陽 110034)

淺論鄉(xiāng)村女性小說的創(chuàng)作

劉 洋

(沈陽師范大學 文學院,遼寧 沈陽 110034)

魯迅的《祝?！氛驹谥聘唿c上，對鄉(xiāng)村婦女問題的關(guān)注，開啟先河，同時創(chuàng)造了寫作的深度，使后代作家難以與其匹敵。在現(xiàn)當代文學史上，描寫鄉(xiāng)村女性命運的小說層出不窮，佳作不斷，但是小說中的書寫模式化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)，筆者就此探討鄉(xiāng)村女性小說中模式化書寫特征。方方等作家在敘述鄉(xiāng)村女性命運的小說中，關(guān)注著她們內(nèi)心的反叛性內(nèi)涵，畢竟自由平等，追求理想，是現(xiàn)代社會賦予人民的應有之物，也包括女性。因而，在表現(xiàn)鄉(xiāng)村女性命運的小說中，具有了反叛性的精神內(nèi)涵。

模式化；反叛性；方方；畢飛宇

自古以來，女性就是弱者，三從四德的戒律，束縛著女性的行動以及思想，隨著時代的發(fā)展，男性的絕對權(quán)威和女性的絕對服從現(xiàn)象，在描寫鄉(xiāng)村女性命運的小說中仍占據(jù)著主流，成為根深蒂固的堡壘。站在民間敘述立場的作家，像戰(zhàn)士一般前赴后繼地揭露此問題，促使民眾的覺醒，或是希望能夠得到重視，引起療救。因而，造成此類小說的模式化書寫，以及其中蘊含的反叛性特征，有反叛性才會有前進的步伐，不是在原地踏步，因循守舊。所謂模式化，即“模式化是在一定歷史條件下形成，并能在一定范疇內(nèi)傳承和普遍遵從的一種操作規(guī)范。小說中的模式化術(shù)語則注重強調(diào)小說結(jié)構(gòu)中的某種格局或框架反復進行、重復出現(xiàn)以致成為一種套路的僵化性現(xiàn)象?！盵1]在眾多的描述鄉(xiāng)村女性命運的小說中，作者創(chuàng)作小說有其大致相同的模式。

一、模式化的書寫

首先，一幅哀其不幸，怒其不爭的鄉(xiāng)村女性群像背景圖。在作家筆下，小說中的配角們，甲乙丙丁這樣的人物，是主要人物身后的背景，他們自身帶有自己的意義屬性，鮮少抗爭，絕對的順從。《祝?！防铮齻兙褪前严榱稚┑牟恍耶敵晒适?、笑話來聽，當做談話的資本，鄙視祥林嫂失節(jié)失貞的一群人，她們的命運同樣是凄苦不幸的，只不過祥林嫂的遭遇是放大版，首當其中而已。畢飛宇的小說《玉米》，描述了這樣的一群王家莊女人，她們是村支書王連方的后宮，有年長于他的會計、裕貴家的、富廣家的、大仁家的、財廣家的等人，跨越老中青三代，以至于王連發(fā)下臺之后，認為睡了很多的女人是最為自豪無憾的事，這輩子值了。作為村子里的一把手，并沒有寫出他為村民的生活做出的貢獻，卻是最有膽量睡女人，女人成為權(quán)力這把無形之劍下的待宰羔羊，她們蒙昧無知，屈服于權(quán)力，哀其不幸，怒其不爭。身體遭受屈辱，全村的女人如同商量好的似的，打破牙齒和血吞。方方的小說《奔跑的火光》，英芝遭遇家庭暴力，她的母親勸英芝忍，都是這么過來的，英芝的婆婆，也是千年的媳婦熬成婆，將自己以前的苦果施加到英芝的身上。絕對順從與屈服隱忍已經(jīng)成為鄉(xiāng)村女性的強制規(guī)約，一種集體無意識。盡管時代在進步，女性生存的空間依舊是狹窄的，天空依舊是低下的，她們是沒有名字的犧牲品。

然后，無子是最大的罪過。不孝有三，無后為大，成為殘害女性的金規(guī)玉律。女人是一架生男孩子的機器，不能不生，也不能生女，必須生男，這是多少鄉(xiāng)村女人的噩夢。畢飛宇的小說《玉米》中，王連方的老婆施桂芳連生了七個女兒之后，終于生下老王家的后代，生子的過程也是遭受屈辱的過程，以致生下兒子之后，泄了氣，如釋重負，連家中的權(quán)力都不想把持。莫言的小說《豐乳肥臀》里的上官魯氏，到處借種，才產(chǎn)下上官金童這一寶貝疙瘩，書里對上官魯氏生孩子的描寫，簡直是冷酷無情，女人就是生孩子的機器而已。方方的小說《水隨天去》，天美就是十年的婚姻，生不出孩子，被逼迫下堂。丈夫無視天美是糟糠之妻，曾經(jīng)辛苦一起打拼事業(yè)，棄之如履。從最初無子，接連生女到拼命生子，最終產(chǎn)子，是描寫鄉(xiāng)村女性悲苦命運題材的常用套路。多子多福，兒子、孫子多多益善，是一種福氣，這就是女性天定的無奈。

最后，質(zhì)疑婚姻的合理性。 婚姻是神圣的，雖說婚姻是愛情的墳墓，但是用心經(jīng)營婚姻，家庭生活美滿，是很多女人的真誠愿望。為了敘述女性的悲慘遭遇，婚姻也成為一種工具，婚姻成為一種枷鎖。畢飛宇筆下的玉米，因為父親的倒臺，妹妹被輪奸，被未婚夫退婚，為了臉面，為了不被看輕，她開始決然的追求權(quán)力，嫁人只為權(quán)力，拿自己的身體作為工具，拋棄了自己的尊嚴，換取有權(quán)的婚姻。但是玉米的反抗，重振家門，名義上是為了不被人看輕，可骨子里漠視了自己的尊嚴，玉米借助婚姻，攀附權(quán)力的崛起，嫁給一個可做父親的男人，用性達成自己的訴求，合法化、利益化的出賣自己的婚姻，看似是改變自己的命運，實際上，命運依舊是仰人鼻息的，生活還是在壓迫與屈辱中。方方的《奔跑的火光》《水隨天去》里的英芝和天美，一個是因為想過自己理想的生活，一個是因為自身權(quán)益，她們的反擊，得到的結(jié)果一個是不僅殺死了丈夫，害死了母親，使家里負債累累，自己也被槍斃；一個借刀殺人，寂寞一生。女性為了達成自己的目的，經(jīng)常會做的就是出賣肉體，玉米用性取悅郭家興，以致實現(xiàn)自己的想法；英芝為了賺錢，暴露的演出，為了借錢，與其他男人睡覺，雖說英芝的遭遇使多數(shù)人同情，畢竟她是有追求的女子?？墒亲骷铱坍嬇拥牟恍医?jīng)歷，最常使用的就是出賣肉體，用身體換取利益的婚姻，或者換取利益。女性的命運真的是艱難的，《世間已無陳金芳》中，陳金芳最后的吶喊：我只想活個人樣。震撼了多少人的心，怎么就那么難呢？生活的艱難，難道女性的奮斗只有這一條路嗎？

不可否認的是，鄉(xiāng)村中的男女不平等現(xiàn)象，屢禁不止，嚴重危害了女性的生存環(huán)境，所以表現(xiàn)鄉(xiāng)村女性命運是有使命感作家筆下的常見題材。但是文學應該追求創(chuàng)新，如何在相同模式中出現(xiàn)自己的特色，這就是作家的偉大之處。畢飛宇將玉米塑造成有著曹七巧特質(zhì)的人物，為了破壞玉秀和郭左的愛情，玉米將妹妹被輪奸的遭遇告訴了郭左，恐怖的如同七巧告訴長安的未婚夫，長安在吸食鴉片，異曲同工。曹七巧是被錢控制了一生，畢飛宇的玉米形象創(chuàng)新點在于塑造了玉米是被權(quán)力腐朽掉了。

二、反叛性的精神內(nèi)涵

“五四”新文化運動，對人的發(fā)現(xiàn)，人的解放，一直是重要的創(chuàng)作主題，深處社會底層的女性，尤其是深受愚昧困擾的鄉(xiāng)村女性，更是啟蒙者們關(guān)心的重中之重?！拔逅摹币詠矸脚d未艾的女性解放運動，呼吁女性走出家門，追求自己的合法合理的權(quán)益。魯迅深刻性地發(fā)表《娜拉走后怎樣》的文章，指出“倘從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路，不是墮落，就是回來?！毕褡泳菢咏邮軉⒚伤枷胂炊Y的女性，走上回來的結(jié)局，何況是廣大的鄉(xiāng)村女性。時間如白駒過隙，女性生活的環(huán)境依舊艱難，但是在鄉(xiāng)村女性，特別是年輕的女性身上有了反叛的精神內(nèi)涵，盡管尚不成熟，可能造成兩敗俱傷的結(jié)局，但是勇于反抗男性權(quán)威和受壓迫的命運，是一種進步。方方將英芝塑造成了一個有追求的女性，雖說她對男性的反抗是傷人傷己的。玉米和英芝都是在追求平等，希望得到尊重、面子的過程中，自身的權(quán)益沒有受到保障，但是勇敢走出一步，而不是在原地踏步，她們具備著反叛的雛形。玉米嫁給年長自己許多的男人，婚姻之于她只是獲取權(quán)力，享有面子的手段，鄉(xiāng)村女性在用著殘忍的損失慘重的辦法，使自己崛起，一人之下，數(shù)人之上，玉米不擇手段的接近權(quán)力，是不明智的，但能體會她的不甘于平凡命運的心，反叛平庸命運的心。英芝已經(jīng)開始有意識地追求自己的理想生活，反叛男性是天的絕對道理，但英芝的反叛抗爭是以殺人為代價的，控訴了男權(quán)對女性的逼迫，步步緊逼，如果社會對鄉(xiāng)村女性的權(quán)益進行保護，控制家庭暴力事件的發(fā)生，事情就不會演變到悲慘的地步?！端S天去》里的天美，為了反抗自己被拋棄的命運，借刀殺人，借最愛自己的純凈少年的手，殺掉自己的丈夫，同時再也不會有如此深愛天美的水下了。鄉(xiāng)村是一個相對封閉的區(qū)域，文明文化的普及沒有到位，缺少對婦女公平權(quán)益的維護以及對婦女壓迫到了物極必反的程度，使鄉(xiāng)村女性無可奈何得決絕的反抗。她們反叛反抗的代價，是巨大的，方方在多部小說里對其進行描寫，我們需要反思。

論及方方等人對鄉(xiāng)村女性命運的冷靜超然的帶有極大的現(xiàn)實意義的書寫，想到遲子建與之截然不同不模式化的讀后感受。遲子建講述鄉(xiāng)村女性的小說，有一種熾烈的精神內(nèi)涵，“世上道路，絕無坦途，遍布荊棘和迷霧，但堅強旅人，總會穿過荊棘叢，奔向前方，哪怕被刮得鮮血淋清。而不管多么遼闊的迷霧，最終都不是風和陽光的對手，它終將在不屈的人面前消遁”[2]。這樣堅強的特質(zhì)的小說，鼓舞了很多人在寂寞黑暗的夜晚，在最糟糕的境遇中，秉持著不屈的信念。遲子建就是用這淡雅平實的語言敘述女性命運，盡管是身處底層的鄉(xiāng)村女性，飽受苦難的壓制，但我們體會到了堅強向上的精神內(nèi)質(zhì)。小說《踏著月光行板》講述鄉(xiāng)村男女，進城打工，生活艱辛，并沒有迷失心靈和雙眼，依舊的樂觀。他們的唯美動人是虛偽生活的反襯，將生活點綴得詩情畫意。在中秋節(jié)，幾經(jīng)波折，終是錯過的，但是給我們留下的印象沒有悲情，沒有傷感，還是鼓舞人心的。生活再艱難，依舊有希望，口琴，就是那希望的象征。遲子建的鄉(xiāng)村女性小說是治愈系的，一種溫柔的精神力，使你勇往無前，指引你的奮斗。而方方她的講述鄉(xiāng)村女性命運的小說，帶有破釜沉舟的巨大力量，是一種警示，是一種揭露，把握時代脈搏，她的小說人物如英芝等人反叛性的精神內(nèi)涵，盡管讓我們心疼，但更使我們努力去改變反叛這樣的現(xiàn)狀。

在魯迅的小說中，存在著“看與被看”和“離去-歸來-再離去”敘事模式，有助于我們理解魯迅作品的深刻內(nèi)涵，挖掘其中深刻的思想性。同樣，鄉(xiāng)村婦女命運小說的敘事模式的探索，對我們理解作品和對文學作品的創(chuàng)新，也有著積極的影響。鄉(xiāng)村婦女的反叛，一方面是進步的，但更為重要的是需要加強引導，畢竟代價是慘痛的。

[1]張文娟. 當下農(nóng)民工題材小說模式化研究[D].湖南師范大學,2008.

[2]遲子建.逆行精靈[M].合肥：安徽文藝出版社，2015.

[責任編輯：舟舵]

2016-09-25

劉洋(1991—)，女，遼寧大連人，研究方向：現(xiàn)當代文學批評。

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1671-5330(2016)06-0089-03