郭樹杰，秦志新

(1.山西運(yùn)城農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000；2.山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

自由：薩特的文藝美學(xué)之路

郭樹杰1，秦志新2

(1.山西運(yùn)城農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000；2.山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

人的自由問題是薩特存在主義哲學(xué)的中心問題，薩特的一切哲學(xué)、文學(xué)和政治活動(dòng)都與這一“自由”主題相互應(yīng)、相聯(lián)系。在文藝美學(xué)方面，薩特自由美學(xué)思想的形成，就得益于他對(duì)文學(xué)的熱愛。本文主要是從文學(xué)的自由本質(zhì)、自由訴求和功能來對(duì)薩特的文藝美學(xué)思想加以分析和探討。

薩特；自由；存在主義；文藝美學(xué)

薩特作為一位偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家,在20世紀(jì)思想發(fā)展史上，占有舉足輕重的地位。通過對(duì)薩特文本的研讀，不難發(fā)現(xiàn)，薩特存在主義哲學(xué)的中心問題是人的自由問題，可以說，薩特的一切哲學(xué)、文學(xué)和政治活動(dòng)都無不與這一“自由”主題相互應(yīng)、相聯(lián)系。在文藝美學(xué)方面，薩特自由美學(xué)思想的形成，就得益于他對(duì)文學(xué)的熱愛。薩特在《什么是文學(xué)》《想象力的問題》等作品中都提到了不少關(guān)于文學(xué)藝術(shù)和美的問題。下面筆者主要是從文學(xué)的想象特質(zhì)、自由召喚和介入功能來對(duì)薩特的文藝美學(xué)思想加以分析和探討。

(一)文學(xué)的想象特質(zhì)

在早期，他出版的兩部著作《影像論》和《想象心理學(xué)》就對(duì)“文學(xué)的想象”進(jìn)行了集中討論。薩特在文中指出，想象的首要特征就是“意識(shí)性”。從根本上來說，文藝活動(dòng)其實(shí)就是一種意識(shí)活動(dòng)，而這種意識(shí)活動(dòng)實(shí)際上就是想象。在薩特看來，“想象”是在獨(dú)立的意象層面進(jìn)行的審美活動(dòng)，其根本特點(diǎn)它是游離于當(dāng)下現(xiàn)象之外的。而這獨(dú)立的意向?qū)用婕词前褜?duì)象設(shè)定為“虛無”，將現(xiàn)實(shí)“虛無”化了。薩特說：“意識(shí)要有能力去從事想象的話，也就要能夠從根本上擺脫世界，它也就必須有可能通過其自身的努力而回避世界?？傊簿捅仨毷亲杂傻??！盵1](P278)由此可見，薩特所說的“想象”其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種否定，它本質(zhì)所表現(xiàn)的就是“自由”。

想象的世界是薩特所追求的自在與自為統(tǒng)一的世界，即美和藝術(shù)的世界。人應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，憑借其想象爭(zhēng)取更大的自由與更多的存在，這樣才能超越現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到美和藝術(shù)的境界，這也是薩特存在主義哲學(xué)在審美領(lǐng)域和藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)踐。從根本上說，薩特眼里的藝術(shù)美是一種超越自然、高于生活的美，是一種通過藝術(shù)家的意識(shí)創(chuàng)造而產(chǎn)生的一種想象的美。在他的文藝?yán)碚摾?，?chuàng)作者有關(guān)美的藝術(shù)潛能都離不開想象力的激發(fā)，正因其創(chuàng)作想象力的激發(fā)才會(huì)有超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)美的出現(xiàn)。同樣，在審美活動(dòng)中，讀者又憑借想象對(duì)審美客體進(jìn)行創(chuàng)造，從而豐富和完善審美對(duì)象?！懊赖臇|西是在知覺中出現(xiàn)的存在，它在本質(zhì)上是脫離世界的孤立的存在。”[2](P208)就創(chuàng)作過程而言，創(chuàng)作主體的創(chuàng)作意識(shí)或靈感就是越過紙張、筆墨這些客體，創(chuàng)造出一個(gè)一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的“新世界”。文學(xué)審美活動(dòng)就是以這種“新世界”為對(duì)象來進(jìn)行觀照的。

(二)文學(xué)的自由召喚

薩特認(rèn)為，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者而言，文學(xué)作品之所以存在，它離不開讀者的參與，如果沒有讀者的參與，文學(xué)作品充其量只算得上是個(gè)未完成品。正是讀者給文學(xué)以生命，作品只是一種召喚。正如他在《什么是文學(xué)》中所說：“藝術(shù)品只是當(dāng)人們看著它的時(shí)候才存在,它首先是純粹的召喚,是純粹的存在要求?！盵3](P123)“任何文學(xué)作品都是一項(xiàng)召喚”“作家向讀者的自由發(fā)出召喚，讓它來協(xié)同產(chǎn)生作品”。[3](P133)在他看來，作家如果不去召喚讀者，就等于失去了讀者，其作品也就失去了存在的價(jià)值。在審美鑒賞活動(dòng)中，而讀者的閱讀參與則是一種自由存在的審美欣賞活動(dòng)，讀者可自由批評(píng)或賞析作品。正如薩特所說：“閱讀是一場(chǎng)自由的夢(mèng)”。[3](P124)因此，在他看來，作者的全部作用只在于為讀者設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)讀者，而讀者才是那個(gè)沿著路標(biāo)繼續(xù)前行的人，作品的存在離不開讀者的自由參與。當(dāng)然，這里的“自由”是一種“把自己置于被動(dòng)地位的自由”。[3](P124)

由此，不難看出，作者和讀者的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，兩者缺一不可，正是因作者對(duì)讀者的自由召喚，才有讀者對(duì)其作品的審美賞析。也正因讀者的審美參與，也進(jìn)一步體現(xiàn)了作者的存在價(jià)值。作家憑自己的主觀性自由創(chuàng)作，而讀者是在自由的閱讀中不斷推測(cè)、期待，并對(duì)其作品進(jìn)行再創(chuàng)作。作品的意義和作家的價(jià)值正是有了讀者的自由閱讀才得以呈現(xiàn)。作家之于讀者，其作用是在引導(dǎo)他、召喚他。閱讀是引導(dǎo)下的創(chuàng)作，作品中的世界便是讀者的世界。當(dāng)然，不管是作者，還是讀者都不能用己方的自由去奴役、限制彼方的自由，他們?cè)诮⒙?lián)系前都是單獨(dú)的自由個(gè)體。盡管作者有創(chuàng)造的自由，讀者亦有閱讀的自由，但是二者之間又是相互交融不可分割的。正如薩特所說，二者的自由是“一種辨證的往復(fù)關(guān)系”。[3](P128)他還說：“閱讀是作者的豪情與讀者的豪情締結(jié)的一項(xiàng)協(xié)定；每一方都信任另一方，每一方都把自己托付給另一方，在同等程度上要求對(duì)方和要求自己”。[3](P128)由此得知，作者與讀者的不斷進(jìn)步離不開這種辯證的自由的要求，作家創(chuàng)作的自由與讀者審美的自由都是一種絕對(duì)的自由。這也再次印證了薩特關(guān)于文學(xué)思想的核心觀念，那就是自由。

(三)文學(xué)的“介入”功能

在上個(gè)世紀(jì)40年代，薩特關(guān)于文學(xué)的思想發(fā)生了變化，提出了“介入”的主張。在這之前，薩特對(duì)政治絲毫不感興趣，他所喜歡做的除了教書，就是寫作。但是二戰(zhàn)的爆發(fā)，使薩特改變了自己的政治態(tài)度。他也承認(rèn)，他原來所堅(jiān)持的“個(gè)人的自由”不再是絕對(duì)的，而是“相對(duì)的”，它不是躲進(jìn)書齋的自由，而是積極介入現(xiàn)實(shí)的自由，其自由是要受到他人及社會(huì)的制約的。他思想的改變主要集中體現(xiàn)在他的哲學(xué)巨著《存在與虛無》中，他把“自由與責(zé)任”作為哲學(xué)基礎(chǔ)納入到他的文藝?yán)碚摦?dāng)中，按薩特的哲學(xué)思想加以推論，藝術(shù)理所當(dāng)然地要“介入”生活，而文學(xué)也概莫能外。在《什么是文學(xué)》中，薩特對(duì)文學(xué)的論述就是從他的文學(xué)“介入觀”開始的。薩特以“介入”的觀點(diǎn)來看待文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是利用詞語來表達(dá)一種具有意義的意義，具有鮮明的社會(huì)功能，為人類社會(huì)承擔(dān)更多更大的責(zé)任。

薩特認(rèn)為：“……文學(xué)把你投進(jìn)了戰(zhàn)斗。寫作是某種要求自由的方式，一旦你開始了，你就給卷入了，不管你愿意不愿意。”[4](P154)也就是說，不管作家以何種方式開始創(chuàng)作，他就已經(jīng)“介入”了現(xiàn)實(shí)、“介入”了生活，“介入”更多體現(xiàn)的是作家主觀上的責(zé)任感。他還說：“如果文學(xué)什么都不是，那它將毫無價(jià)值。這就是我所說的‘承擔(dān)義務(wù)’。如果文學(xué)變成一種純粹形式或頌歌，那它就會(huì)枯萎凋殘”。[4](P149)不難看出，薩特充分肯定文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用，文學(xué)應(yīng)當(dāng)介入生活，作家必須為社會(huì)而寫作。薩特關(guān)于“文學(xué)介入”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今文藝美學(xué)思想的發(fā)展是有深刻的啟示意義的。

縱觀薩特的文學(xué)作品，不難看出，他所表達(dá)的文藝思想和他的哲學(xué)思想一樣，都是以人的自由為其核心的，都是對(duì)人的自由存在現(xiàn)狀的一種本質(zhì)思考。薩特的文藝觀乃至整個(gè)美學(xué)思想所依據(jù)的基礎(chǔ)只有一個(gè)，那就是自由。

[1]薩特，褚朔維譯.想象心理學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.

[2][日]今道友信，崔相錄譯.存在主義美學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3]薩特，施康強(qiáng)譯.什么是文學(xué)[A].薩特文論選[C]. 北京：人民文學(xué)出版社,1991.

[4]薩特，歐陽友權(quán)譯.薩特論藝術(shù)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯：舟舵]

2016-09-25

郭樹杰(1979—)，男，山西高平人，講師，主要從事文論美學(xué)研究；秦志新(1982—)，女，山西萬榮人，講師，主要從事電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

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