莫尚葭

（紹興文理學(xué)院，浙江紹興，312000）

2016年“紹興與中國傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)研討會綜述

莫尚葭

（紹興文理學(xué)院，浙江紹興，312000）

由浙江省越文化研究中心（紹興文理學(xué)院越文化研究院）、紹興市社會科學(xué)界聯(lián)合會聯(lián)合主辦的“紹興與中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會”于2016年10月15-16日在歷史文化名城紹興隆重舉行。本次大會共有來自浙江省內(nèi)外高校、研究機(jī)構(gòu)的70余位專家學(xué)者與會，提交論文52篇，學(xué)術(shù)討論主要圍繞以下幾個方面展開：

一、紹興文化名人研究

紹興文化的輝煌燦爛與文化名人的長盛不衰緊密相關(guān)，因此，紹興文化名人研究也成為本次會議研討重點之一，范圍涉及哲學(xué)、教育、文學(xué)等各個領(lǐng)域。張宏敏介紹，當(dāng)代著名哲學(xué)家馮契先生晚年曾先后五次受邀參加由浙江省社科院哲學(xué)所發(fā)起籌備、主辦的以宋明理學(xué)及王陽明、黃宗羲、浙東學(xué)術(shù)為主體的國際性學(xué)術(shù)討論會，從而與浙江省中國哲學(xué)史學(xué)界建立了良好學(xué)術(shù)關(guān)系，助推了浙江思想文化史學(xué)術(shù)研究。鐘小安介紹了范壽康在抗戰(zhàn)勝利后出任臺灣省教育處處長期間反對日據(jù)時代殖民地教育政策，提出全面“中國化”號召；組建國語推行委員會，普及國語教育等工作，突出其對祖國統(tǒng)一大業(yè)及對臺灣文化復(fù)興所作的貢獻(xiàn)。譚坤指出，祁彪佳不僅是晚明著名戲曲家，也是一位重要的詩人和小品文作家，其《遠(yuǎn)山堂詩集》《寓山注》《越中園亭記》沒有引起應(yīng)有重視，其在與友人書信、序跋和日記中發(fā)表的大量對詩文的見解亦不乏真知灼見。他認(rèn)為，祁彪佳論詩推崇漢魏詩歌，提倡復(fù)古，又強(qiáng)調(diào)真情；論文講究平淡，追求醇雅平正的審美風(fēng)格，其詩文觀念對當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作不無啟迪作用。此外，2016年正逢紹興上虞籍文化名人胡愈之、范壽康誕辰120周年，夏丏尊誕辰130周年紀(jì)念，本次會議亦邀請紹興市上虞區(qū)鄉(xiāng)賢研究會的有關(guān)專家參會，提交了大量論文，其中還包括胡愈之侄子胡序威、范壽康之子范岱年、夏丏尊外孫女、葉圣陶孫女葉小沫“三老”后人提交的追憶文章。

學(xué)者們也從越地文化淵源的角度對文化名人的思想進(jìn)行挖掘。賈慶軍對比章學(xué)誠的道論與王陽明良知天理學(xué)說，在此基礎(chǔ)上分析章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”與陽明“五經(jīng)皆史”之關(guān)系，從而對章學(xué)誠的道論和“六經(jīng)皆史”作出了進(jìn)一步的探究。馬芹芬認(rèn)為，西方康德、叔本華等人的理論固然為蔡元培美育思想提供了理論框架，但其美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)仍扎根于中國本土文化，尤其是與宋明以來的陽明心學(xué)存在一定的哲學(xué)淵源關(guān)系。卓光平認(rèn)為，越地“劍文化”衍生出的反抗復(fù)仇的獨異精神與越地“書文化”衍生出的個性覺醒意識構(gòu)成了現(xiàn)代魯迅生成的內(nèi)源性因素，造就了魯迅亦“劍”亦“書”的文學(xué)風(fēng)格。

二、紹興文化史與學(xué)術(shù)史研究

“清談”是中古時期重要的社會現(xiàn)象，眾多紹興文化名人曾參與“清談”。夏德靠對其進(jìn)行進(jìn)一步考察，認(rèn)為“清談”有廣義與狹義之分，狹義的“清談”與人物品評密切相關(guān)，也就是說，“清談”之發(fā)生其實是承襲“清議”傳統(tǒng)而來；廣義的“清談”還包括談玄、談嘲及雅談，但它們并非“清談”的原初起源，魏晉“清談”之所以包含它們，其實是長期融合的結(jié)果。周淑舫通過對謝安、謝靈運(yùn)、謝道韞等8位立功、立言與才女人物的審美意象探索，認(rèn)為在宋朝特定的社會審美視角下，作為一代文學(xué)標(biāo)志的宋詞中涌現(xiàn)出的大量以謝氏家族人物為意象的詞作，既形象地彰顯了根置紹興上虞的東山謝氏家族對穩(wěn)定江南正祚所在的不朽功業(yè)與稟承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的杰出貢獻(xiàn)，也凸顯了宋詞推崇謝氏人物審美意象的精神內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)新。

此外，多篇論文不約而同地將視角集中于紹興戲曲，如周立波對明萬歷年間湯顯祖與越地所涌現(xiàn)的徐渭、孫如法、呂胤昌、王思任、王驥德、呂天成等一批戲曲家的關(guān)系進(jìn)行考察；劉旭青對紹興地區(qū)舊時廣泛傳唱的賦子（又名戲劇歌、戲曲歌）、戲文山歌、戲名節(jié)令歌謠、戲班歌謠及戲諺加以介紹；聶付生對紹興戲劇發(fā)展史進(jìn)行概括與總結(jié)。佘德余則對16至17世紀(jì)紹興府的講會活動作了分段總結(jié)，探究其對越中陽明學(xué)說發(fā)展、傳播所作出的積極、卓有成效的貢獻(xiàn)。

三、紹興文化特質(zhì)研究

邱志榮對紹興大禹文化的發(fā)端和奠定、積淀和豐富、傳承和弘揚(yáng)，以及紹興禹文化的啟示進(jìn)行了分析。封曉東認(rèn)為，春秋越國的地理環(huán)境與越國文化特質(zhì)的形成之間具有因果關(guān)聯(lián)性：背山面海、海水浸灌的地理環(huán)境造就了越人尊天事鬼的心理特質(zhì)；地處斷裂帶尾、有色金屬豐富、鑄造業(yè)先進(jìn)激發(fā)了越人尚武不屈的個性特質(zhì)；水系發(fā)達(dá)、航海便利促成了越人務(wù)實開拓的生存特質(zhì)。強(qiáng)進(jìn)前認(rèn)為，作為一個地域性、專業(yè)性極強(qiáng)的幕僚群體，紹興師爺既是中國門客和幕僚制度演變發(fā)展的結(jié)果，更是紹興特殊的地域環(huán)境、人文基因和特殊的社會背景綜合作用的結(jié)果。何信恩圍繞越文化與越國文化、越地文化、越族文化、百越文化、吳文化、紹興傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化，乃至大中華文化之間的聯(lián)系與區(qū)別，對越文化的來龍去脈進(jìn)行了多角度、全方位的分析，對越文化的內(nèi)涵與外延作出界定。

四、紹興文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)以及紹興傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值研究

周進(jìn)步從地脈和文脈的角度，分析六十年來紹興城區(qū)歷史文化保護(hù)工作的成績和失誤，認(rèn)為“舊城”屬于歷史文化遺存，需要保護(hù)而不能加以“改造”，使用多年的“舊城改造”這一提法本身就是錯誤的，所以紹興應(yīng)借鑒杭州西湖“申遺”成功經(jīng)驗進(jìn)行補(bǔ)救，以修復(fù)舊觀為主。任桂全從陸游故里鑒湖三山保存的地名出發(fā)，對紹興現(xiàn)有上萬個地名的命名方式進(jìn)行總結(jié)，追溯其中占大多數(shù)的古地名的形成歷史，分析地名中蘊(yùn)含的文化基因并思考地名文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。梁文杰、梁志明介紹了以春秋晚期印山越國王陵木槨墓室為代表的古越國建筑并對越國建筑文化研究進(jìn)行了思考。沈麟介紹了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紹興宣卷，指出紹興宣卷有自己特有的語言、音樂和表演儀式，而且承載著紹興地區(qū)濃郁的民間文化，對紹興宣卷的學(xué)習(xí)和研究有助于進(jìn)一步認(rèn)識江南戲曲和曲藝的發(fā)展史，對于了解紹興地區(qū)的民風(fēng)、民俗亦有積極意義。此外，楊士安選取諸暨民間藝術(shù)中“表演藝術(shù)”和“造型藝術(shù)”兩個側(cè)面，對其本質(zhì)特點、社會功能及其發(fā)生發(fā)展、傳承演變等情況作出介紹；徐復(fù)沛則對紹興黃酒文化特色進(jìn)行了研究。

紹興傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值研究方面，樂承耀以習(xí)近平總書記在談話、演講、報告、文章中多次提到紹興歷史名人，引用紹興名人文章、名句的有關(guān)典籍為依據(jù)，就習(xí)近平與紹興歷史文化這一主題作出探討。胡丕陽認(rèn)為，紹興歷史文化的應(yīng)用價值在于其有利于培育注重實干的“務(wù)實”精神、勵志奮進(jìn)的“圖強(qiáng)”品格、博納兼容的開放意識；要發(fā)揮紹興歷史文化的應(yīng)用價值，就要根據(jù)時代的要求對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予其時代的新的內(nèi)涵。

五、江南吳越文化及長三角經(jīng)濟(jì)社會一體化研究

劉天振對黃肇初刻本《陳章侯水滸葉子引》的作者加以辨正考索，認(rèn)為許多論著中所題作者“汪念祖”當(dāng)為“江念祖”之誤。通過文獻(xiàn)記載，可初步得知江念祖為明末清初新安派畫家、明朝遺民、處士，這種身份與志趣同陳老蓮存在極大程度的契合，這正是他寫出《陳章侯水滸葉子引》的充分條件。李翔分析了中晚唐浙東文職幕僚入幕前的官職情況，并據(jù)此總結(jié)出中晚唐浙東鎮(zhèn)人才任用與人才流動的特征，如浙東對優(yōu)秀人才吸引力存有不足、浙東鎮(zhèn)與江南藩鎮(zhèn)間的人才流動較為頻繁、浙東鎮(zhèn)與屬州間有一定的人才流動等。趙賢德、俞允海介紹了錢玄同的漢字簡化工作。胡正武考察洪頤煊昆仲與紹興文士的交游。亦有部分學(xué)者關(guān)注周邊地域文化，主要是吳文化與越文化的關(guān)系問題。曹培根將祁承爜《澹生堂藏書約》與孫從添的《藏書紀(jì)要》相比較，探尋浙東區(qū)域藏書與蘇州區(qū)域藏書特別是以錢謙益為代表的虞山派藏書在藏書理念、方法上的差異。徐霞梅則對吳稚暉與蔡元培長達(dá)40多年的交往過程進(jìn)行了梳理。

此外，康保苓將視線聚焦于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為城市發(fā)展帶來的契機(jī)上，提出長三角要成為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的航母，可從制訂長三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃、發(fā)揮中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國際比較優(yōu)勢、建立國際文化創(chuàng)意城市聯(lián)盟、構(gòu)建適合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境體系、打造具有中國特色的文化創(chuàng)意基地等方面入手，推出“創(chuàng)意長三角”的品牌。

六、地域文化與文學(xué)關(guān)系研究

李雁認(rèn)為，中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生于轉(zhuǎn)型期的地域文化空間，現(xiàn)代化即意味著人類生存的地理性轉(zhuǎn)移，即從鄉(xiāng)村逐漸向城市的遷移，而現(xiàn)代文學(xué)也處于從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中心逐漸轉(zhuǎn)向城市文化中心的過程中；在日益全球化的時代，文化的地域性、個別性和獨特性并沒有被遮蔽，故地域文化亦賦予文學(xué)以個別、獨特的風(fēng)貌。呂東亮認(rèn)為，“地域色彩”作為社會主義文學(xué)建構(gòu)中的一個元素也得到了十七年批評家的關(guān)注，建國初關(guān)于方言的討論昭示出地域文學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)不能超出方言這個界線，在文學(xué)批評家看來，地域色彩的存在可以作為革命建設(shè)普遍合法性、文學(xué)生動多彩的肉身及民族風(fēng)格的證明。十七年文學(xué)的地域形態(tài)只可能是一體化內(nèi)部的地域形態(tài)，差異性的呈現(xiàn)是表面化的，本質(zhì)則是政治化的。

本次會議中專家學(xué)者提交的論文大都資料詳實、考釋精到、論述透徹，表現(xiàn)出紹興歷史文化研究已進(jìn)入一個新的階段，呈現(xiàn)出多元化、多角度、多方法的研究特色。其中提出的一些有價值的觀點受到了紹興當(dāng)?shù)孛襟w的重視，對于紹興歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)以及紹興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。紹興籍文化名人范壽康、夏丏尊、胡序威的后人亦參與此次會議，撰文回憶先輩往事，提供了一些珍貴的歷史資料。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

莫尚葭（1985-），女，湖南邵陽人，紹興文理學(xué)院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）助理研究員，中山大學(xué)文學(xué)博士。