鄭晨寅

（漳州城市職業(yè)學(xué)院閩學(xué)與閩南文化研究中心，福建漳州，363000）

漳州儒學(xué)源流與譜系建構(gòu)

鄭晨寅

（漳州城市職業(yè)學(xué)院閩學(xué)與閩南文化研究中心，福建漳州，363000）

漳州儒學(xué)自唐初陳元光開漳以來落地生根，至南宋朱熹知漳后枝繁葉茂，儒學(xué)大師輩出，宋、元、明、清代有其人，并對臺灣地區(qū)的儒學(xué)產(chǎn)生影響。漳州儒者通過追述以詩文名號、敬祀以書院祠堂等方式加以建構(gòu)清漳一地之儒學(xué)譜系。重視、挖掘漳州儒學(xué)資源，有利于儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

漳州；儒學(xué)；陳元光；朱熹；黃道周

儒學(xué)至今已有兩千多年的歷史，自漢以來成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，對國人的精神世界與行為習(xí)慣產(chǎn)生深刻影響。中國儒學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，其中經(jīng)歷過不少曲折，特別是近現(xiàn)代以來，儒學(xué)面臨著更多的爭論與危機(jī)。在當(dāng)前走向民族復(fù)興的時(shí)代背景下，思想資源的整合與重構(gòu)至關(guān)重要，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化主脈，作為國學(xué)的主干，其研究、發(fā)揚(yáng)的意義尤為重大。

當(dāng)今海內(nèi)外的儒學(xué)研究較為繁榮，對儒學(xué)學(xué)術(shù)思想史的研究及儒學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)（儒藏）的編纂正在深入進(jìn)行，其中也出現(xiàn)了不少區(qū)域儒學(xué)研究成果。在這種學(xué)術(shù)背景下，對地方儒學(xué)發(fā)展源流進(jìn)行研究，既具有個(gè)案的意義，又可視為整個(gè)中國儒學(xué)研究的一個(gè)有機(jī)組成部分。而漳州儒學(xué)自唐初開漳以來落地生根，至朱熹知漳后枝繁葉茂，儒學(xué)大師輩出，宋、元、明、清代有其人，并形成了自身的發(fā)展特點(diǎn)，具有獨(dú)特的研究價(jià)值。目前對漳州儒學(xué)的研究多停留于個(gè)人、斷代研究，缺乏整體的觀照，因此有必要溯源窮流，揭示其發(fā)展規(guī)律，從而為漳州、乃至為其他地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)提供有益借鑒。

一、漳州儒學(xué)源流概述

1、陳元光開漳與漳州儒學(xué)之濫觴

漳州位于閩之南。閩南與中原相隔萬里，歷來被視為未開化的蠻荒之地。唐初閩粵邊境發(fā)生“蠻獠”嘯亂，唐王朝派遣歸德將軍陳政率師平亂。陳政病卒后，其子陳元光代領(lǐng)其眾。永淳二年（683），陳元光在戰(zhàn)事初定后，上表朝廷請?jiān)O(shè)一州于泉、潮之間，以控嶺表，并于垂拱二年（686）獲準(zhǔn)建漳州，轄漳浦、懷恩二縣，陳元光被任命為首任漳州刺史。除了加強(qiáng)防務(wù)、奏設(shè)行臺于四境等軍事舉措之外，陳元光治漳的具體做法有：“辟地置屯，招徠流亡，營農(nóng)積粟，通商惠工?！雹伲ㄇ澹┥蚨ň蓿骸墩闹莞尽肪?4《宦績一·陳元光》，光緒三年芝山書院刻本。文中凡未另加注明的《漳州府志》皆指此版本。這些做法深契儒家治政之道，《論語·子路》載：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

可以說，“辟地置屯，招徠流亡”乃為增加當(dāng)?shù)厝丝冢ā笆保?，“營農(nóng)積粟，通商惠工”即為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力、藏富于民（“富之”），而隨之進(jìn)行的教化活動(dòng)（“教之”）更為重要。事實(shí)上，在《請建州縣表》中，陳元光已認(rèn)識到恩威并施、推行教化方為長治久安之計(jì)：“竊惟兵革徒威于外，禮讓乃格其心。揆茲陋俗，良由職方久廢，學(xué)校不興……其本則在創(chuàng)州縣，其要?jiǎng)t在興庠序，蓋倫理講則風(fēng)俗自爾漸孚，治法彰則民心自知感激?！雹佟墩闹莞尽肪?2《藝文二》。由于陳元光不久即戰(zhàn)歿，教育方面的成績更多地由其子陳珦來完成。陳珦“少受學(xué)于別駕許天正，善詞賦，元光撫之曰：‘兒非戈戟士，乃臺院秀儒也！’”②《漳州府志》卷28《人物一·陳珦》。陳元光《示珦》詩云：

恩銜楓陛渥，策向桂淵弘。載筆沿儒習(xí)，持弓纘祖風(fēng)。祛災(zāi)剿猛虎，溥德翊飛龍。日閱書開士，星言駕勸農(nóng)。勤勞思命重，戲謔逐時(shí)空。百粵霧紛滿，諸戎澤普通。愿言加壯努，勿坐鬢霜蓬。③（清）彭定求等編：《全唐詩》，中華書局，1979年，第551頁。

明確對陳珦提出了文武兼?zhèn)?、開士勸農(nóng)、耕讀并重的要求。后來陳珦受地方官之聘主持鄉(xiāng)校，他“辟書院于松州，與士民講習(xí)。時(shí)州治初建，俗尚弇鄙，珦開引古義，于風(fēng)教多所裨益?！雹堋墩闹莞尽肪?8《人物一·陳珦》。松州書院也成為中國最早的書院之一。陳珦后來接任漳州刺史，同樣注重教化民眾，《龍溪縣志》稱其“剪除頑梗，訓(xùn)誨士民，澤洽化行。表辭封爵，不允。乞衰齡，復(fù)就松州別業(yè)，聚徒教授”。⑤（清）吳宜燮修：《龍溪縣志》卷15《人物·陳珦》，光緒五年補(bǔ)刊本，《中國方志叢書》，臺北成文出版社，1967年，第185頁?！墩闹莞尽氛撛唬骸扒逭淖运纹?，多鉅人長德，以鴻文粹學(xué)衣被天下，先河后海，必以珦稱首焉?！雹蕖墩闹莞尽肪?8《人物一·陳珦》。

可以推斷，陳珦在松州書院的講習(xí)當(dāng)以儒家經(jīng)典為主。唐初儒、佛、道三教兼容并用，但由于儒學(xué)在鞏固統(tǒng)治方面的優(yōu)勢，故帝王給予積極扶持。唐高祖武德二年（619）詔令有司“于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭”，使“儒教聿興”⑦《舊唐書·儒學(xué)上》。；而唐太宗則詔令顏師古考定五經(jīng)文字，又命孔穎達(dá)修撰《五經(jīng)正義》，撰成后于唐高宗永徽四年（653）頒行，作為士人應(yīng)試明經(jīng)科時(shí)義理之所據(jù)。陳珦即舉明經(jīng)科。⑧（正德）《漳州府志》引宋（淳祐）《志》。見（明）陳洪謨修：《大明漳州府志》卷15《科目志·唐明經(jīng)科》，廈門大學(xué)出版社，2012年影印本，第827頁。（光緒）《漳州府志》卷28《人物一·陳珦》則言其舉明經(jīng)之時(shí)間為萬歲通天元年（696）。十年樹木，百年樹人。百年后漳州有周氏兄弟及第，其中周匡業(yè)于貞元八年（792）舉明經(jīng)，周匡物于元和十一年（816）進(jìn)士及第，⑨《漳州府志》卷17《選舉一》。此后科舉漸興，代有材人。而披流溯源，陳元光、陳珦對漳州儒學(xué)開啟之功不可沒。

2、兩宋漳州儒學(xué)的發(fā)展

（1）北宋時(shí)期漳州儒學(xué)的主要代表人物

宋代，儒學(xué)的歷史發(fā)展形態(tài)主要為理學(xué)。漳州儒學(xué)在理學(xué)宗師朱熹承先啟后之下，開出一嶄新之生面。據(jù)《漳州府志》載，漳州一地“唐、五季尚僧，宋以來尚儒，故俗嗜讀書，六歲以上出就傅，其以儒術(shù)著者，有理學(xué)之儒、有氣節(jié)之儒、有文學(xué)事功之儒，最下名利之儒極矣?！雹狻墩闹莞尽肪?8《民風(fēng)》。之所以“宋以來尚儒”，既與當(dāng)時(shí)朝廷“右文抑武”的政策有關(guān)，也與漳郡的儒學(xué)發(fā)展背景有關(guān)。在朱熹之前，有蔡元鼎、顏慥、高登諸儒。

五代、北宋之際，漳浦蔡元鼎（生卒年不祥）潛心五經(jīng)，講學(xué)撰述。據(jù)《漳州府志》載：“蔡元鼎，漳浦人，五季衰亂，隱居不仕，以文章自娛，宋初屢征不就，講學(xué)大帽山，生徒至者千人。所著有《大學(xué)中庸解》《語孟講義》《九經(jīng)解》《洪范會(huì)元》及雜著、詩藏于家，學(xué)者稱‘蒙齋先生’?！?11)《漳州府志》卷28《人物一·蔡元鼎》。

北宋前期有龍溪顏慥（1009-1077）倡明道學(xué)。據(jù)《漳州府志》載，顏慥“與蔡襄（1012-1067，曾任漳州軍事判官）為金石交，讀書西湖白蓮院，以文章德行相高……時(shí)海濱文教未興，慥倡明道學(xué)，教授生徒，人皆化之?！雹佟墩闹莞尽肪?8《人物一·顏慥》。

其后有漳浦高登（1104-1159）。高登字彥先，號東溪，宣和七年（1125）金兵進(jìn)犯汴京，他與太學(xué)生陳東等聯(lián)名上書，請誅蔡京等六賊，名震天下，后因得罪秦檜，被編管容州，不久病卒。其學(xué)以慎獨(dú)為本，弟子有楊汝南、陳景肅、林宗臣等。②《漳州府志》卷28《人物一·高登》。

（2）朱熹知漳與南宋時(shí)期的漳州儒學(xué)

朱熹知漳雖僅一載，但卻遺澤深遠(yuǎn)，特別是對漳州儒學(xué)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用，在此略述其要。③具體可參見拙作：《朱熹知漳與漳州理學(xué)之進(jìn)路》，《閩臺文化研究》2013年第3期。

首先，朱熹追思漳州本地先賢先儒，將之作為重要的儒學(xué)資源加以發(fā)揮利用，如他在《學(xué)傳序》中極力稱道蔡元鼎：“禍亂至五季而極，其時(shí)干戈搶攘，禮樂崩離，斯道不絕如線。元鼎獨(dú)潛心六經(jīng)，著《大學(xué)中庸解》《語孟講義》，何其擇術(shù)之正與！”④《漳州府志》卷28《人物一·蔡元鼎》“論”。理學(xué)推重“四書”，故朱熹特別拈出蔡元鼎著作中《大學(xué)中庸解》《語孟講義》二種，稱其擇術(shù)之正。

而對于高登，朱熹更是大加褒揚(yáng)，特上《乞褒錄高登疏》，引其孤忠自信、獨(dú)立不懼為同調(diào)，請求朝廷為高登平反昭雪，⑤《漳州府志》卷42《藝文二》。并為其作祠堂記。李清馥《閩中理學(xué)淵源考》云：“漳江之學(xué)至北溪得紫陽之傳而遞衍繁盛，然在靖康間，時(shí)有東溪高先生者，以忠言志節(jié)著聲，朱子蒞漳，曾新其祠宇，又為之記，言先生學(xué)博行高，志節(jié)卓然，有頑廉懦立之操，其有功于世教，豈可與隱忍回護(hù)以濟(jì)其私而自托于孔子之中行者同日語哉！按：東溪之學(xué)亦一時(shí)倡起之師也。”⑥（清）李清馥：《閩中理學(xué)淵源考》卷14《承務(wù)郎高東溪先生登學(xué)派》，影印文淵閣《四庫全書》史部·傳記類。高登弟子漳浦陳景肅乃開漳將軍陳元光裔孫，師事高登，有學(xué)行，紹興二十一年（1151）登進(jìn)士，因惡秦檜而乞歸，講學(xué)于漸山。⑦參見《閩中理學(xué)淵源考》卷32《清漳陳氏家世學(xué)派·廉獻(xiàn)陳和仲先生景肅》。其門人中有楊士訓(xùn)，后亦成為朱子門人。而高登另一弟子漳浦林宗臣則引導(dǎo)陳淳入于朱子門下。⑧參見《閩中理學(xué)淵源考》卷14《承務(wù)郎高東溪先生登學(xué)派·主簿林實(shí)夫先生宗臣》。于此可見，高東溪學(xué)派與朱子學(xué)派不但在思想上產(chǎn)生共鳴，在人員上亦有著緊密的聯(lián)系。故《府志》引《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》“惟其有之，是以似之”稱朱熹與高登，⑨《漳州府志》卷28《人物一·高登》?？芍^得當(dāng)。

其次，朱熹在漳州大力發(fā)展教育，傳播儒學(xué)，培養(yǎng)人材。他“每旬之二日必領(lǐng)官屬下州學(xué)，視諸生，講小學(xué)，為正其義；六日下縣學(xué)，亦如之?！蓖瑫r(shí)，加強(qiáng)儒學(xué)講官的擇用，“擇士有行義、知廉恥者，列學(xué)職，為諸生倡”，他延請郡士黃樵仲、施允壽、石洪慶、李唐咨、林易簡、陳淳、楊士訓(xùn)及永嘉徐寓八人為學(xué)官，入學(xué)表率諸生⑩參見《漳州府志》卷24《宦績一·朱熹》；《漳州府志》卷四十八《紀(jì)遺上·學(xué)?！酚兄祆洹堆涌な咳雽W(xué)牒》，對八人學(xué)行評價(jià)甚高，可參見。，對漳州儒學(xué)的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用。蔣垣《八閩理學(xué)源流》稱：“清漳文物，自朱晦翁守郡，延黃道夫（即黃樵仲）于學(xué)以勵(lì)勸生徒，從者風(fēng)云動(dòng)蒸，一趨于正，而儒道大興?！?11)（清）蔣垣：《八閩理學(xué)源流》，舊排印本，第53頁。漳州“海濱鄒魯”之稱從此定型。在朱熹的漳州弟子中，陳淳（1159-1223）最為突出。從陳淳問學(xué)于朱子的學(xué)術(shù)歷程來看，他傾心于朱子，于程朱理學(xué)精思竭慮，每有所得，皆為自身體貼而出，故其于朱子學(xué)知之深切，因此對于維護(hù)師門道統(tǒng)的純粹性也是不遺余力，《宋元學(xué)案·北溪學(xué)案》稱其“衛(wèi)師門甚力，多所發(fā)明”，(12)（清）黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《宋元學(xué)案》（第3冊），中華書局1986年，第2219頁。《漳州府志》則稱之為“朱門高弟”。(13)參見《漳州府志》卷28《人物一·陳淳》。朱熹于紹熙元年（1190）知漳，約一年后去漳，離任時(shí)，其政治主張雖不能盡行，但漳州已蒙大儒周年之澤，無論是制度層面，還是風(fēng)俗人心，都已打上了朱氏烙印，程朱理學(xué)從此根深蒂固，故明代中葉以后心學(xué)盛行，漳州學(xué)界卻仍是朱子學(xué)占據(jù)主要地位；而朱子學(xué)的格物窮理、求實(shí)力行的品格及追求至德之境的主體精神，也深深地影響了后世漳州士人。

3、元、明、清至今漳州儒學(xué)的演變

（1）元代的漳州儒學(xué)

蒙古族入主中原，在殘酷的民族壓迫的同時(shí)，漢化也在不斷地進(jìn)行。除了對孔子的尊崇（武宗至大元年詔尊為“大成至圣文宣王”）外，以程朱理學(xué)為科舉考試（仁宗皇慶二年實(shí)行）之評判準(zhǔn)則，也是漢化的重要內(nèi)容。故宋元間學(xué)派繁多，但朱學(xué)仍遞傳不失，而漳州一地，據(jù)李清馥言，“元代明卿諸賢一時(shí)斌斌儒林之選，其隱身巖穴，或以薦舉而膺師儒之任者，比比矣?！雹僖姟堕}中理學(xué)淵源考》卷36《清漳諸先生學(xué)派》按語?！扒逭闹T先生學(xué)派”中列有林廣發(fā)（字明卿）、王吉才（號益齋）、黃元淵（字君翊）、周祐（字于一）、楊稷（字宗璉）五人（《漳州府志》亦將此五人合傳），皆為好古篤學(xué)之儒者?！墩闹莞尽氛撛唬骸霸ニ挝催h(yuǎn)，鄉(xiāng)先生遺烈猶有存焉者。淵源所漸，學(xué)有家法，以是嘆考亭之教思無窮矣?！雹凇墩闹莞尽肪?8《人物一》五人合傳“論曰”。這表明漳州儒學(xué)仍延續(xù)著朱子學(xué)脈。

（2）明代的漳州儒學(xué)與黃道周對理學(xué)、心學(xué)的融通

明初，朝廷以程朱理學(xué)為統(tǒng)治思想，永樂十三年（1415）三部《大全》（《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》）的纂定標(biāo)志著朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立。迨至明中葉，隨著封建統(tǒng)治危機(jī)的加深，心學(xué)崛起。朱學(xué)一方面仍處于官方哲學(xué)的地位，另一方面又面臨著心學(xué)的沖擊，呈現(xiàn)出衰落的景象。而在漳州，由于有朱子知漳之緣由及清漳一地師友相傳之“家法”，出現(xiàn)了名儒迭興之勝?zèng)r，并于明末有大儒黃道周問世。

《閩中理學(xué)淵源考》列有“清漳明初諸先生學(xué)派”，其后有“唐泰學(xué)派”?！墩闹莞尽穼⑻铺?393-1455）、陳真晟（1411-1473）、林雍（字萬容，學(xué)者稱蒙庵先生）、周瑛（1431-1519）、蔡烈（1479-1558）五人合傳，并分別指出其學(xué)術(shù)特色：“布衣以主一為要……東里思誠，翠渠檢心，蔡氏文繼不言而躬行，蒙庵……始終本末，有序有要?！币蚨Q道曰：“自安卿師紫陽，倡道海濱，至明而大儒繼起，或淵源相接，或羽翼互持，清漳之學(xué)于斯為盛矣?！雹邸墩闹莞尽肪?0《人物三》五人合傳“論曰”。此五人確是“淵源相接”，林雍（蒙庵）與陳真晟（布衣）相師友；陳真晟為唐泰（東里）弟子；周瑛（翠渠）早年又為陳真晟弟子；蔡烈（文繼）則曾受知府陳洪謨之命，詣莆請周瑛修漳志。④參見《漳州府志》卷首《舊序》之陳洪謨（正德）《〈漳郡志〉序》所述。其中陳真晟、周瑛、蔡烈入《明史·儒林傳》⑤唐泰、林雍亦見載于《閩中理學(xué)淵源考》、《八閩理學(xué)源流》等著述。，與朱熹、陳淳入《宋史·道學(xué)傳》先后輝映。

《明史》稱：“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔……學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！雹蓿ㄇ澹埻⒂竦茸骸睹魇贰肪?82《儒林傳》前言，中華書局，1974年，第7222頁。學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變遷在漳州也得到體現(xiàn)。白沙弟子湛若水（1466-1560，號甘泉，廣東增城人，與王陽明共同推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的心學(xué)思潮）與漳州士人的關(guān)系亦極為密切，詔安陳鳴球（字舜夫）“嘗與湛甘泉論體認(rèn)工夫，謂工夫無處不貫，然下手處不可不知。甘泉大嘆服之?！雹摺堕}中理學(xué)淵源考》卷81《嘉隆以后諸先生學(xué)派·陳欽齋先生鳴球》。漳平曾汝檀受學(xué)于湛若水，知撫州時(shí)首建陸象山（九淵）、吳草廬（澄）、吳康齋（與弼）三賢祠；⑧（清）蔡世紱修：《漳平縣志》卷8《人物·理學(xué)·曾汝檀》，民國廿四年重印本，臺北成文出版社，1967年，第261頁。據(jù)《漳州府志》卷一《建置》載：“大歷十二年割汀之龍巖縣來屬”；“成化三年析龍巖地置漳平縣”。區(qū)域的歸屬自有其歷史淵源，而就漳州儒學(xué)的歷史敘述而言，龍巖、漳平二地亦應(yīng)論及。龍巖明代有黃芹（字伯馨）、邱嶸（字天立），漳平則有宋劉棠、明曾汝檀等理學(xué)家。又《漳州府志》卷30《人物三·陳真晟》云：“真晟生于鎮(zhèn)海，遷于龍巖，晚定居漳之玉洲?！睋?jù)《龍巖州志》載，“會(huì)漳平新設(shè)縣，教席缺，當(dāng)?shù)酪远Y聘署教事，即以程朱學(xué)為教，士化之?！保ň?2《人物志上·理學(xué)列傳》，光緒十六年重刊本，臺北成文出版社，1967年）故陳真晟對漳平一地之文教影響頗大。李世浩（字碩達(dá)）早年從學(xué)于蔡清，后司教南海，“講論王陽明、湛甘泉合一之學(xué)”。⑨《漳州府志》卷29《人物二·李世浩》。龍溪施仁則“講明正學(xué)，以姚江致良知之說為宗”。①《漳州府志》卷30《人物三·施仁》。上述漳州學(xué)者在理學(xué)與心學(xué)之間的抉擇，正是嘉、隆以后心學(xué)流行的反映，明、清時(shí)《漳州府志》皆一依朱學(xué)，故為此聲明：“有志斯道者，知稟北溪之為是，則知從姚江之為非?！雹凇墩闹莞尽肪?0《人物三》陳鳴球等傳后“論曰”?？梢姡谛膶W(xué)盛行的明代中后期，漳州理學(xué)或多或少也受其影響，并適時(shí)地作出調(diào)整。再觀《閩中理學(xué)淵源考·嘉隆以后諸先生學(xué)派》，主理學(xué)者與主心學(xué)者亦各有其人。③《閩中理學(xué)淵源考》卷81《嘉隆以后諸先生學(xué)派》所列五人中，林一陽、陳鳴球?qū)W術(shù)傾向已如前述，紀(jì)孚兆“以程朱為的”，高則賢長于程氏《易傳》，潘鳴時(shí)則問學(xué)于陽明弟子王畿、錢德洪，“歸來，自以為有得”。

迨至明末，漳郡有漳浦黃道周出。黃道周（1585-1646）字幼玄（又字幼平、螭若等），人稱石齋先生，其學(xué)博大精深，與劉宗周并稱為“明末兩大儒”。黃道周學(xué)主程朱，又積極回應(yīng)當(dāng)時(shí)的心學(xué)思潮，是明代漳州儒學(xué)的一個(gè)總結(jié)性人物，在易代之際，他與“東林后七君子”之一的海澄周起元（1571-1626，字仲先）及鎮(zhèn)海何楷（1594-1645，字玄子，號黃如）共同為明末漳州儒學(xué)涂上了一抹濃郁的悲劇色彩。

據(jù)莊起儔《漳浦黃先生年譜》載，黃道周七歲即由其父授朱熹之《資治通鑒綱目》，“先生昕夕研閱，便知忠良邪正之辨、人治王道之大?！雹埽鳎S道周著，（清）陳壽祺編：《明漳浦黃忠端公全集》卷首《漳浦黃先生年譜》，道光十年刊本，以下簡稱《黃漳浦集》?！顿Y治通鑒綱目》以義理綱紀(jì)史事，強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”，明辨?zhèn)惱砭V常，對黃道周一生的影響是十分明顯的。黃道周每“念是桑梓為紫陽過化之邦”，⑤《黃漳浦集》卷28《鄴山祀諸賢文》。在講學(xué)時(shí)，時(shí)時(shí)不忘標(biāo)榜朱學(xué)，如其《榕壇問業(yè)》“大旨以致知明善為宗，大約宗法考亭而益加駿厲”。⑥（明）黃道周：《榕壇問業(yè)》“提要”，影印文淵閣《四庫全書》子部。在明末，作為對理學(xué)的補(bǔ)偏救弊的陸王心學(xué)也開始走向沒落，學(xué)術(shù)思潮面臨著新的整合，黃道周在堅(jiān)守朱學(xué)的同時(shí)，也注意自身思想的調(diào)整，融通朱陸，以應(yīng)對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在《朱陸刊疑》中說：“晦翁之格致，子靜之良知，皆有瑕亹，亦皆不遠(yuǎn)于圣門之學(xué)?；屿o以救晦翁，用晦翁以濟(jì)子靜，使子靜不失于高明，晦翁不滯于沈潛，雖思孟復(fù)生，何間之有？”⑦《黃漳浦集》卷30《朱陸刊疑》。同時(shí)，他十分推崇王守仁（陽明）。正德年間，漳州西部發(fā)生叛亂，王守仁以都察院左僉都御史巡撫南贛、汀漳等地，平定叛亂，并上疏請于此地置縣，是為平和縣，和邑百姓感其功德，立廟祭祀。王陽明于萬歷十二年（1584，次年黃道周出生）從祀孔廟，作為漳人，加上其事未遠(yuǎn)，黃道周對這位事功昭著的心學(xué)大儒之感受極為真切。他后來作《王文成公碑》⑧見《黃漳浦集》卷25。《〈王文成公集〉序》⑨見《黃漳浦集》卷21，文中稱：“明興，有王文成者出而明絕學(xué)，排俗說，平亂賊，驅(qū)鳥獸，大者歲月，小者頃刻，筆致手脫，天地廓然，若仁者之無敵。自伊尹以來，乘昌運(yùn)，奏顯績，未有盛于文成者也！”等屢稱道之，并將其列入《懿畜后編》，⑩見《黃漳浦集》卷35《懿畜后編·王新建》。對王陽明給予高度的評價(jià)，這應(yīng)該也是他調(diào)和朱陸、兼容理學(xué)、心學(xué)的一個(gè)原因。

程朱與陸王二者其實(shí)只是儒學(xué)的“內(nèi)部矛盾”，如馮友蘭所言：“戰(zhàn)國時(shí)有孟荀二派之爭，亦猶宋明時(shí)代新儒家中有程朱、陸王二學(xué)派之爭也。”(11)馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上冊），中華書局，1984年，第352頁。如何融通二者，漳州儒者作出了有意義的嘗試。

（3）清代的漳州儒學(xué)及其對臺灣的影響

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后即以程朱理學(xué)作為正統(tǒng)儒學(xué)，康熙五十一年（1712）乃升朱熹配祀孔廟“十哲”之后，這既是統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的實(shí)用舉措，亦與明清易代之際學(xué)者厭薄空疏、棄王返朱的學(xué)術(shù)趨勢有關(guān)。在這種背景下，漳州出現(xiàn)了蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元等注重經(jīng)世致用之名儒。

漳浦蔡世遠(yuǎn)（1682-1733）為蔡元鼎后裔。其祖父蔡而熤曾師事黃道周，有風(fēng)骨，明末攜家避亂于梁山之麓，修行呂氏《藍(lán)田鄉(xiāng)約》。其父蔡璧曾就讀于太學(xué)，后任羅源教諭，以善教而聞名，為福建巡撫張伯行聘掌福州鰲峰書院，“與子弟門生論學(xué)，篤倫理、嚴(yán)義利，以躬行為本。”(12)《漳州府志》卷32《人物五·蔡璧》。蔡世遠(yuǎn)秉承家風(fēng)，精研程朱性理之學(xué)，亦曾主持鰲峰書院，為當(dāng)時(shí)著名的朱子學(xué)者，雍正元年（1723）奉詔侍諸皇子讀書，“講四子、五經(jīng)及宋五子書，必引而近之發(fā)言處事所宜設(shè)誠而致行者?！雹佟肚迨犯濉肪?90《列傳七十七·蔡世遠(yuǎn)》。清高宗之“制詞”稱其“研究于天人性命，砥礪乎理學(xué)文章”。②《漳州府志》卷32《人物五·蔡世遠(yuǎn)》?？滴趿辏?721），臺灣爆發(fā)朱一貴起義，閩浙總督滿保入臺彈壓，蔡世遠(yuǎn)致書滿保，以臺灣為“故土故民”，請求戒其將士，“約以入臺之日，不妄殺一人”；③（清）蔡世遠(yuǎn)：《與總督滿公論臺灣事宜書》，《二希堂文集》卷8，影印文淵閣《四庫全書》集部。平復(fù)后，又建議選賢任能、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、防范外敵，④（清）蔡世遠(yuǎn)：《再與總督滿公書》，《二希堂文集》卷8。其治臺建言多為滿保所采納。

漳浦藍(lán)鼎元（1680-1733）素有大志，“通經(jīng)史，達(dá)治體，語經(jīng)濟(jì)文章，嘐嘐然輒以古人豪自命”。⑤《漳州府志》卷32《人物五·藍(lán)鼎元》?？滴跛氖辏?707），藍(lán)鼎元應(yīng)張伯行之聘，到福州鰲峰書院講學(xué)并與蔡世遠(yuǎn)共同纂訂先儒諸書，張伯行稱之為“經(jīng)世之良材、吾道之羽翼”。⑥《清史稿》卷477《循吏二·藍(lán)鼎元》。朱一貴起義后，藍(lán)鼎元隨族兄藍(lán)廷珍往征臺灣，“亂定，分功罪、撫瘡痍，經(jīng)理善后長久計(jì)，悉得其領(lǐng)要，廷珍倚如左右手”，⑦《漳州府志》卷32《人物五·藍(lán)鼎元》。對治理臺灣卓有貢獻(xiàn)。藍(lán)鼎元于雍正間為廣東普寧知縣、兼署潮陽知縣，以剛直而得罪上司，被誣罷官歸鄉(xiāng)；后特授廣州知府，不久即病卒。藍(lán)鼎元之學(xué)以朱子為宗，反對陸王之學(xué)與佛老之說，認(rèn)為：“朱子之學(xué)居敬以立其本，窮理以致其知，身體力行以踐其實(shí)，自學(xué)者視之，若不勝其苦。而象山專務(wù)虛靜，完養(yǎng)精神，疾傳注誦習(xí)之支離，以為不立文字、不假修為可以造道入德?！雹啵ㄇ澹┧{(lán)鼎元：《棉陽學(xué)準(zhǔn)》，影印中國科學(xué)院圖書館藏本《四庫全書存目叢書》子部第28冊，齊魯書社1995年。故其大力提倡并身體力行與“世道人心”有關(guān)的實(shí)學(xué)，而這種學(xué)術(shù)旨趣從他十七歲時(shí)泛舟遍觀閩浙島嶼形勝之舉即可略窺一斑。

作為有清一代漳州儒學(xué)的代表人物，蔡世遠(yuǎn)、藍(lán)鼎元又都對臺灣產(chǎn)生影響。藍(lán)鼎元被譽(yù)為“籌臺宗匠”，其“禁惡俗、興學(xué)校”等條陳皆為臺灣當(dāng)?shù)浪杉{，故連橫雖對其所言臺人“平居好亂”提出異議，但仍認(rèn)為《平臺紀(jì)略》“其言多有可采”；⑨連橫：《臺灣通史》，商務(wù)印書館，1996年，第546頁。而蔡世遠(yuǎn)的《諸羅縣學(xué)記》則被學(xué)者認(rèn)為“不僅表達(dá)了蔡世遠(yuǎn)的理學(xué)思想，而且體現(xiàn)了他對臺灣的理學(xué)發(fā)展與居臺學(xué)生的良苦用心”。⑩傅小凡：《閩南理學(xué)的源流與發(fā)展》，福建人民出版社，2007年，第341頁。蔡、藍(lán)二人的儒學(xué)思想對臺灣之影響值得進(jìn)一步研究。

二、追述與敬祀：漳州儒學(xué)譜系的建構(gòu)

儒學(xué)能夠延綿至今，既與其注重?fù)p益、因時(shí)革新有關(guān)，另一方面，亦與其重師法、溯道統(tǒng)、守宗傳有關(guān)。在此，擬從“追述”與“敬祀”這兩個(gè)方面探討漳州儒學(xué)于自身譜系之建構(gòu)。

1、追述以詩文名號

除誦讀其書、恪守其學(xué)等傳統(tǒng)做法之外，漳州儒者對先賢先儒多有追述，從各種詩文記奏皆可見之；而在這種不斷的追述中，儒學(xué)的傳承得到了強(qiáng)化。如果說，前引陳元光之《示珦》詩所云“載筆沿儒習(xí)，持弓纘祖風(fēng)”只是在祖述家風(fēng)，(11)（正德）《漳州府志》稱陳元光“舊志謂其通儒術(shù)?！币娋?4《紀(jì)傳志·唐·陳元光》，第754頁。那么前文所言及朱熹作《學(xué)傳序》稱道蔡元鼎“擇術(shù)之正”、上《乞褒錄高登疏》褒揚(yáng)高登，則是在梳理漳州一地的精神資源；而其弟子陳淳則作《師友淵源》追溯洙泗濂洛之風(fēng)，最后歸結(jié)于朱子，以此為圣人之心傳、真儒之道統(tǒng)，為此后漳州儒學(xué)之尊朱奠定基調(diào)。(12)（宋）陳淳著，熊國楨、高流水點(diǎn)校：《北溪字義》，中華書局，1983年，第76-77頁。在此，再以《漳州府志·藝文》所載詩文為例，略舉一二：

元末明初龍溪林弼有《題陳王墓》一詩，中有“山河不改英雄老，天地難窮忠孝存”①《漳州府志》卷41《藝文一》。林弼為元至正八年（1348）進(jìn)士，明初以儒士修禮樂書，授吏部主事，后任登州知府。之句，歌頌開漳圣王陳元光之竭忠盡孝，與陳元光《太母魏氏半徑題石》之“竹符忠介凜，桐杖孝思凄”②（清）彭定求等編：《全唐詩》，中華書局，1979年，第551頁?？上嗌l(fā)。明代龍溪“芝山七才子”之鄭懷魁有《紫陽祠》一詩，稱道朱熹“一代宗工百世師”，抒發(fā)“仰止高山留貌像，夢回明月想光儀”之追慕；③《漳州府志》卷41《藝文一》。其弟鄭爵魁則有《紫陽堂》一詩，中有“治古風(fēng)華轉(zhuǎn)，人遙道脈傳”之感嘆。④《漳州府志》卷41《藝文一》。黃道周弟子漳浦張士楷有《高東溪讀易處》一詩追憶高登：“當(dāng)日闕庭須慟哭，逐臣蹤跡又江潭”；又有《漳江懷古》緬懷陳真晟：“布衣陳子出清漳，一紙圓圖感?；省薄＂荨墩闹莞尽肪?1《藝文一》。陳真晟雖身為布衣而關(guān)心國事，曾于天順三年效仿程頤故事，詣闕上書，進(jìn)《程朱正學(xué)纂要》，宣揚(yáng)程朱心法。清代漳浦唐朝彝有《陳北溪故里》一詩，以“自昔吾道南，斯文不終墜”稱贊陳淳對于道學(xué)之維系；⑥《漳州府志》卷41《藝文一》。清代漳浦王道有《題藍(lán)鹿洲臺灣詩后》，中言“君有管葛志，揣摩薄長纓……此詩定傳后，百代猶堪聽”，頌揚(yáng)藍(lán)鼎元經(jīng)世之志及其詩作《臺灣近詠十首呈巡使黃玉圃先生》。⑦《漳州府志》卷41《藝文一》。

上引皆為詩歌，于文亦略舉數(shù)例：

朱熹《高東溪祠記》稱道高登“忠臣孝子之言，舍生取義之意”，言其“制行卓然亦足以為賢者之清”。⑧《漳州府志》卷43《藝文三》。明代龍巖石應(yīng)岳有《崇祀理學(xué)真儒疏》，揭揚(yáng)陳真晟與其弟子周瑛、里人李文舉倡明理學(xué)、淳化風(fēng)俗之功，請求朝廷批準(zhǔn)在原籍建祠專祀陳真晟，以示尊崇。⑨《漳州府志》卷42《藝文二》。清代龍溪姚作楫編有《漳儒文薈》，郭成郭為之作《〈漳儒文薈〉序》，中言：“吾漳固儒藪也！自潘、周崛起，肇啟人文，至宋而陳北溪親得朱子之傳，粹然儒宗……漳之為儒，不亦著乎？由北溪以前儒如高東溪、鄭隱之，與北溪同時(shí)儒如王東湖，皆有傳文，自是而后作者益茂。”⑩《漳州府志》卷43《藝文三》?！墩娜逦乃C》筆者未見，但郭序羅列了自唐潘存實(shí)、周匡物，宋高登、陳淳、王遇等人，一直到明蔡汝作、陳真晟等之語錄，周起元、黃道周等之奏疏，唐泰、林釬等之記序，劉宗道、林震等之詩詞，及“國朝近哲”之文獻(xiàn)，可見《漳儒文薈》綜羅了漳州歷代名儒佳作，既是文章之薈萃，更可見儒脈之延續(xù)。

蔡世遠(yuǎn)（康熙）《〈漳州府志〉序》則云：“維漳建郡，始于唐初，僻陋涉海，然山水峭冽，郁積雄奇。有宋朱文公蒞郡以后，陳北溪、王東湖兩先生親承其統(tǒng)緒，道術(shù)既一，禮法大明；勝朝陳剩夫、蔡鶴峰等又起而庚續(xù)之；沿及明季，周忠愍、黃石齋、何黃如諸公，氣節(jié)文章尤巋然為天下望，流風(fēng)余韻，至今猶存，吾漳人之不自菲薄也?！采沟卣?，知科名爵位本不足重要，惟砥行修名者之得垂休光于無既也。”(11)此處論述簡要概括了漳州儒學(xué)的大致發(fā)展脈絡(luò)，也可視為漳州儒者立志“為君子儒，無為小人儒”之寫照?！胺采沟亍敝耘c前文郭序之“吾漳儒藪”數(shù)語一樣，皆具有強(qiáng)烈的在地性，可見漳州儒者自豪、自信之精神。

除了以詩文追述之外，還有以漳州先儒之名號為名號者。如元代龍溪林廣發(fā)向慕宋儒高登（號東溪）、陳淳（號北溪）、蔡汝作（號南溪）三人，故自號“三溪”。(12)《漳州府志》卷首《舊序》。而蔡而煜季子、蔡璧弟之名為蔡祚熹，字在朱，當(dāng)為蔡氏追慕朱熹之所為。其人亦天性孝友，曾任安溪訓(xùn)導(dǎo)，遠(yuǎn)近風(fēng)向，深受諸生敬仰。(13)《閩中理學(xué)淵源考》卷36《清漳諸先生學(xué)派》。

（2）敬祀于書院祠堂

佛道以寺廟道觀供奉其神靈，而儒教則于書院祠堂禮敬圣賢，除祀先師孔子之外，漳州本地先儒亦多為后儒所敬祀，薪火相傳，延綿不絕。

如前所述，朱熹知漳后即上《乞褒錄高登疏》，并為高登立祠于學(xué)宮。①《漳州府志》卷24《宦績一·朱熹》。

宋淳祐間，有司以陳淳配祀朱子于漳州龍江書院之“道原堂”。②（正德）《漳州府志》卷12《廟祀·文公朱先生祠》，第691頁。元泰定間龍溪黃元淵私淑朱子，重修龍江書院，并建祠堂祀朱子，以黃榦、陳淳二人配祀。③《漳州府志》卷28《人物一·黃元淵》。

明代龍溪林雍于憲宗時(shí)曾上疏請進(jìn)周敦頤、程顥、程頤、朱熹于顏、曾、思、孟之后，列為八配；又請祀陳淳于兩廡，皆不報(bào)。④《閩中理學(xué)淵源考》卷81《布衣陳剩夫先生真晟學(xué)派·郎中林蒙庵先生雍》。亦可參見《漳州府志》卷45《藝文五·崇真儒以配享疏》。但據(jù)林魁《東湖祠記》可知，成化中有司已為陳淳立專祠于漳；嘉靖間，有司又建東湖書院專祀王遇。⑤《漳州府志》卷44《藝文四》。龍溪林魁字廷元，弘治壬戌進(jìn)士，自幼博聞強(qiáng)記，肆力《墳》《典》；為官有善政；乞休歸，為德于鄉(xiāng)。詳見《漳州府志》卷30《人物三·林魁》。龍溪王遇字子合，號東湖，從游于晦庵（朱熹）、南軒（張栻）、東萊（呂祖謙）三先生之門，其學(xué)務(wù)求精思力行，朱子稱其“純篤”，詳見（光緒）《龍溪縣志》卷15《理學(xué)傳·王遇》。

明代黃道周曾講學(xué)于漳州榕壇，榕壇在郡城芝山，上有紫陽祠，黃道周每開講前皆先拜謁朱子。崇禎十七年（1644），黃道周講學(xué)于漳州鄴山書院，書院由北而南建有與善、三近、樂性三堂，其中與善堂為先圣先賢之神堂，前楹祀朱子、陳淳、黃榦、王遇、高登、陳真晟、周瑛、林魁、蔡烈，稱“九先生”⑥參見《黃漳浦集》卷24《與善堂記》。，而從這些先賢身上，亦見出漳州儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

而清康熙時(shí)，漳州后儒又將黃道周與陳思賢⑦明初漳州教授，因反對成祖篡位，與六門生同死難于京城。合祀于朱子祠。據(jù)蔡世遠(yuǎn)《合祀陳黃二先生碑記》⑧《漳州府志》卷45《藝文五》?？芍?，朱子祠后堂配祀黃榦、陳淳、王遇、陳真晟，前堂東奉祀陳思賢及六位門生、前堂西則奉祀黃道周及四位門生。⑨黃道周抗清被俘，就義于金陵，同殉者有四位門生，人稱“四君子”。

清乾隆年間進(jìn)士何子祥倡建爐峰書院于平和，其《新建爐峰書院記》載書院之所祀：“其中大講堂祀朱子，配以勉齋、北溪，傍構(gòu)室為山長坐臥處，另辟門登階，以達(dá)后進(jìn)，陽明先生祀焉，和其首建也……總額以‘爐峰書院’，石齋先生嘗以爐峰合賦而書院正當(dāng)其中也?！雹猓ㄇ澹┖巫酉椋骸度亓止P抄》卷1，清寫刻本。其祀在以朱子學(xué)為宗的同時(shí)，也考慮到了王陽明對于平和的首建之功。

而陳淳于雍正二年（1724）、黃道周于道光五年（1825）先后從祀于孔廟，這也是封建社會(huì)中儒者在官方儒學(xué)系統(tǒng)內(nèi)所能得到的最高榮譽(yù)。

三、關(guān)于地方儒學(xué)研究的幾點(diǎn)思考

1、應(yīng)當(dāng)充分重視、挖掘地方儒學(xué)資源

如前所述，地方儒學(xué)研究可以以小見大、以點(diǎn)帶面。以漳州為例，建州一千三百多年來，漳州形成了豐富的歷史文化資源，由上文可知，漳州儒學(xué)是一個(gè)有源有流、傳承革新的動(dòng)態(tài)存在，自唐初開漳以來，漳州儒學(xué)就直承河洛正脈；而后南宋大儒朱熹知漳，陳淳成為朱門高第，清漳之流由是直接洙泗濂洛；隨著明末漳州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)及明清易代動(dòng)蕩時(shí)局的催生，漳州出現(xiàn)了以“一代完人”黃道周為代表的一批儒者；迨至清代，由于漳州獨(dú)特的地理位置與人文歷史積淀，漳臺儒學(xué)有了更多的互動(dòng)。深入梳理漳州儒脈，挖掘整理、批判繼承漳州儒學(xué)資源，探討其為中國儒學(xué)提供了哪些新的內(nèi)容與生長點(diǎn)，以及做好從地方儒學(xué)文獻(xiàn)到書院、祠堂的整理、修復(fù)，這些都將是今后一個(gè)長期而重要的課題。而其他區(qū)域儒學(xué)所面臨的問題大體當(dāng)亦如是。

2、深入研究地方儒學(xué)與地方文化之關(guān)系

如開漳刺史陳元光子承父業(yè)、平亂建漳，又于其祖母魏氏卒后，以支孫承重，結(jié)廬墓左，守制三年，恪盡孝道，直接影響了漳州文化中的“忠孝”觀念，前文所引《題陳王墓》一詩即可見之。又如漳州文化（閩南文化）中之重義尚名，與朱子學(xué)注重義利之辨有密切關(guān)系。朱熹云：“義者，宜也，君子見得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為之，則無不利之有。君子只理會(huì)義，下一截利處更不理會(huì)。”①朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（修訂本）第15冊《朱子語類》卷27《君子喻于義章》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第1004-1005頁。崇禎時(shí)漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)涂仲吉因黃道周被誣下獄而赴闕上疏申救，亦被關(guān)入詔獄，面對錦衣衛(wèi)的拷打，他慨然曰：“吾閩南男子，見義而動(dòng)，死即死耳，寧足怖耶！”②《漳州府志》卷29《人物二·涂仲吉》?！伴}南男子”之風(fēng)貌可見一斑。因此，作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，漳州文化（閩南文化）具有哪些特質(zhì)與核心內(nèi)涵？而作為文化主脈，閩南儒學(xué)對閩南文化的影響究竟體現(xiàn)在什么方面？這些都有待于進(jìn)一步深入研究。

3、積極探討儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與在地發(fā)展

客觀來看，儒家畢竟與通常意義下的宗教信仰不同，因?yàn)槠浠痉较蚴欠e極入世的。在經(jīng)歷了無數(shù)的起伏波折之后，儒家學(xué)說路在何方？“格君行道”與“覺民行道”之兩大使命是否還具有現(xiàn)實(shí)意義？而作為一種頗具代表性的地方儒學(xué)，漳州儒學(xué)是否能夠先行摸索出一條返本開新、適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展之路？凡此種種，皆值得我們深思。如學(xué)者所言：“20世紀(jì)并不缺少儒學(xué)哲學(xué)的形而上的建構(gòu)，現(xiàn)在最重要的是怎么能夠恢復(fù)作為生活倫理的儒學(xué)來影響大眾和社會(huì)?！雹坳悂?、翟奎鳳：《價(jià)值儒學(xué)：接著新理學(xué)的新儒學(xué)——陳來先生儒學(xué)思想訪談錄》，《江海學(xué)刊》2013年第3期，第16頁。從這個(gè)角度上來看，儒學(xué)的實(shí)踐、致用與創(chuàng)新顯得尤為重要?？梢钥紤]諸如國學(xué)講堂的開設(shè)、傳統(tǒng)禮儀的擇用、儒學(xué)校本課程的編授、儒家修養(yǎng)身心方式的借鑒等等，改變當(dāng)前儒學(xué)“研究有余、致用不足”的現(xiàn)狀，探討儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換以及在地發(fā)展。

（責(zé)任編輯：劉麗）

Origin and Lineage Construction

Zheng Chenyin
（College of Zhangzhou City of Minxue and Minnan Culture Research Center，Zhangzhou Fujian，363000）

zhangzhou Confucianism takes root，since in Chen yuanguang open get to flourishing after the southern song dynasty Zhu Xizhi get,Confucianism masters,song,yuan,Ming,qing dynasty,and impact on Taiwanese Confucianism.Zhangzhou Confucian literary name,back to worship enshrined in academy ancestral temple and so on way to construct the qing get a pedigree of the Confucianism in the land.Local Confucianism resources should be fully appreciated, mining,emphatically discusses the practice of Confucianism,practical and innovation.

Zhangzhou；The Confucianism；Chen yuanguang；Zhu xi；Huang Daozhou

G127

A

1008-7354（2016）05-0037-09

鄭晨寅（1974-），男，福建云霄人，漳州城市職業(yè)學(xué)院閩學(xué)與閩南文化研究中心教授，研究方向?yàn)辄S道周與閩南文化研究?；痦?xiàng)目：本文系福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黃道周對朱子學(xué)的發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：FJ2015B070）階段性研究成果。