嚴輪

（深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東深圳，518060）

基于村民視角的廬陵地區(qū)傳統(tǒng)村落保護研究
——以釣源和燕坊為例

嚴輪

（深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東深圳，518060）

鄉(xiāng)村是中華文明的根基，作為鄉(xiāng)土文化最重要的表現(xiàn)形式和載體的傳統(tǒng)村落是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時代的變遷，我國的傳統(tǒng)村落正在急劇消亡，傳統(tǒng)村落的保護成為這個時代的重大課題之一。本文以江西境內(nèi)傳統(tǒng)村落最為集聚的廬陵地區(qū)為例，探索基于村民視角的釣魚古村與燕坊古村的保護成效，通過對比釣源古村與燕坊古村的保護現(xiàn)狀，指出了村民在傳統(tǒng)村落的保護過程中發(fā)揮的重要作用，并從內(nèi)在動力、基本條件、制度建設、精神建設和觀念轉(zhuǎn)變五個方面提出提高村民對傳統(tǒng)村落保護積極性的建議，以期最終達到發(fā)揮村民對傳統(tǒng)村落保護的主體作用，更好地保護傳統(tǒng)村落，讓鄉(xiāng)愁能夠找到歸宿。

中華文明；傳統(tǒng)村落；廬陵；村民主體

中華民族是農(nóng)耕文明的典型代表，小農(nóng)經(jīng)濟在中國延續(xù)了數(shù)千年。鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明生存的土壤，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，產(chǎn)生了形態(tài)各異的村落，從一定程度上來說，正是這些村落孕育了中華文明，中華民族傳統(tǒng)文化的根基在農(nóng)村。時過境遷，人類文化絕大多數(shù)的表現(xiàn)形式都在歷史長河中消逝而不復存在，如今，承載著中華民族厚重的歷史和深遠的文化內(nèi)涵，并作為鄉(xiāng)土文化的最主要表現(xiàn)形式和載體的傳統(tǒng)村落亦面臨著岌岌可危的存亡境地。有山有水，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的傳統(tǒng)村落正是我們鄉(xiāng)愁的歸宿，要想記住這鄉(xiāng)愁，便要保護好傳統(tǒng)村落。在全面建成小康社會的重要歷史時期，在城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設和傳統(tǒng)村落開發(fā)旅游的大潮中，大量的傳統(tǒng)村落正在消失，因此傳統(tǒng)村落的保護也愈加緊迫。

一、廬陵地區(qū)傳統(tǒng)村落概述

廬陵，舊區(qū)劃名，今江西吉安的古稱，位于江西省中部，贛江中游，是古代著名的江南望郡和文章節(jié)義之邦。廣義的廬陵指整個地級吉安市，狹義的廬陵指廬陵縣（今吉州區(qū)、吉安縣、青原區(qū)（不含天玉鎮(zhèn)、富灘鎮(zhèn)）范圍），本文中所說的廬陵地區(qū)即指廣義上的廬陵，即吉安市。廬陵歷史悠久，自古文風濃厚，崇文重教，人才輩出，有“一門九進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽，明《永樂大典》中即有“天下多舉子，朝中半江西，翰林多吉安”的記載，廬陵是孕育廬陵文化的人文故郡。

廬陵文化是中國古代文化歷史上一個重要的文化景觀，廬陵文化是中國古代文化的重要組成部分，廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世，是贛文化（江右文化）的重要支柱，它是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣（區(qū)）及周邊市區(qū)的區(qū)域性文化，包含豐富的書院文化、宗教文化、農(nóng)耕文化、手工業(yè)文化、商賈文化等，是贛鄱大地上一個閃耀的明珠。

傳統(tǒng)封建社會時期，廬陵地區(qū)仍然以發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，在漫長的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了星羅棋布，千姿百態(tài)，數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落。

2012年和2013年這兩年，國家開展了兩批“中國傳統(tǒng)村落”的評選，截止到2013年8月，全國前兩批的“中國傳統(tǒng)村落”名錄中，江西共有89個入選，全國排名第五位；在江西入選的89個中國傳統(tǒng)村落中，位于廬陵地區(qū)的18個國家級和省級歷史文化名村（鎮(zhèn)）中，被納入全國傳統(tǒng)村落名錄中的傳統(tǒng)村落數(shù)量達10個，占江西傳統(tǒng)村落總量的8.9%，具體名單詳見表1。

表1 吉安市中國傳統(tǒng)村落名錄（前兩批）

廬陵地區(qū)傳統(tǒng)村落主要分布在青原區(qū)和吉水縣，青原區(qū)有中國傳統(tǒng)村落3個，吉水縣有中國傳統(tǒng)村落4個。其中既是國家級歷史文化名村，又是省級歷史文化名村的釣源古村和燕坊古村同時入選第一批“中國傳統(tǒng)村落”名錄。

二、釣源與燕坊的保護現(xiàn)狀

（一）釣源與燕坊的基本情況

釣源古村是第五批國家級歷史文化名村，第一批省級歷史文化名村，第一批中國傳統(tǒng)村落，同時又是國家4A級旅游景區(qū)。釣源古村坐落在江西吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)，該村始建于唐代末年，系北宋著名政治家、文學家歐陽修宗裔聚居地，有“小南京”之稱。釣源古村現(xiàn)有居民150余戶，近900人。釣源現(xiàn)存建筑190棟，有廟觀、祠堂、書院、別墅、民居等。其中，102棟為明、清建筑，近代建筑有88棟。釣源的古建筑分布有一個極為奇譎的特點，全村無論街、道、巷，無一取直，全然“歪門邪道”；建筑物的朝向，而囊括北南西東多種朝向。

燕坊古村位于吉水縣贛江西岸，是第三批國家級歷史文化名村，江西省首批歷史文化名村以及第一批中國傳統(tǒng)村落。燕坊古村，其歷史可以上溯到南宋。村莊現(xiàn)有160余戶人家，600多人，鄢、饒、王、劉、肖、郭、江、鄧八姓雜居。燕坊村民和能工巧匠，創(chuàng)造的精美建筑藝術(shù)，燕坊村至今保留著102棟清代建筑和13座牌坊。燕坊的建筑，風格不一，各具特色，有獨家小院，也有豪門大戶，規(guī)模不同，造型各異。

（二）釣源與燕坊保護情況比較

總體而言，釣源古村與燕坊古村的保護情況都不容樂觀。值得慶幸的是，兩村都已經(jīng)意識到了古村保存相對完整，歷史悠久的文物建筑彌足珍貴，上至地方的管理者，下至生活在其中的每一個普通的村民，都已經(jīng)有了一定的對古村的保護意識，都在積極探尋古村的保護方法。其中，古村旅游是釣源和燕坊都在實踐和摸索中的古村保護與開發(fā)路徑。

就釣源古村和燕坊古村的旅游開發(fā)實際而言，兩村旅游開發(fā)帶動保護的成效均不明顯，釣源和燕坊村分別是國家級4A和3A旅游景區(qū)，已經(jīng)進行了基本的旅游開發(fā)。但旅游開發(fā)并未給古村落帶來充足的活力，仍存在諸多問題，當?shù)氐幕A設施建設和社會福利沒有隨著開發(fā)而得到足夠的提升。以交通為例，釣源和燕坊的位置比較偏遠，兩村的交通都極為不便，“縣政府有補貼，公司的旅游直達車才會進來，不補貼就不會進來?！边@種情況使得古村落游客流量不足，“逢年逢節(jié)來村旅游的人較多，但是平時人就比較少了”，不能給古村帶來足夠的經(jīng)濟效益以支撐其常規(guī)的運轉(zhuǎn)。

就釣源古村和燕坊古村中古建筑的保存程度而言，在燕坊的實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村中的一些傳統(tǒng)民居與古老建筑經(jīng)過數(shù)百年的風吹日曬，本身已有不同程度的損壞；村中大量傳統(tǒng)民居已經(jīng)無人居住，破敗不堪，亟待修繕，只有零星傳統(tǒng)民居進行了簡單的修繕，一些房屋沒有及時修繕以至于倒塌，只剩下瓦礫，保存程度令人擔憂，再加上近年來城鎮(zhèn)化的趨勢，村中拆舊建新的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)，極大破壞了傳統(tǒng)村落的整體風貌，使傳統(tǒng)村落原有的保護價值大打折扣。

相對而言，釣源古村幾乎沒有發(fā)生傳統(tǒng)民居倒塌的情況，年代久遠一些的民居里面也仍然有人居住，但是主要是一些老人；就釣源古村中部分已經(jīng)修繕過的民居來看，經(jīng)過修繕的民居與原來以及周邊的民居風格迥異，破壞了民居風格布局的整體性，顯得有點格格不入；另外，釣源古村的基礎設施建設也要優(yōu)于燕坊。

通過對比釣源古村與燕坊古村的保護與開發(fā)的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)釣源古村的保護現(xiàn)狀優(yōu)于燕坊古村，重要原因是釣源古村有一位“明事理，識大體”的歐陽鐘麟老村長，在釣源古村開發(fā)之前，他就一直關注釣源古村的保護與發(fā)展。曾多次阻止村民在村莊內(nèi)亂搭、亂建、亂拆等破壞行為。老村長表示：“這是祖宗留下的遺產(chǎn)，我拼了命也要保護下來?！痹诶洗彘L的堅持和帶動之下，越來越多的村民參與到釣源古村的保護中來，使得總體上釣源村民比燕坊村民對傳統(tǒng)村落的保護意識更強，這體現(xiàn)了生活在傳統(tǒng)村落其中的村民對于傳統(tǒng)村落的保護的重要性。在以往的研究中，更多的是從管理者的角度來探索傳統(tǒng)村落保護的路徑，往往忽略了村民的主體作用。如果能夠通過有效的手段，提高村民對于自己生活的傳統(tǒng)村落的保護意識，將會大大提高對于傳統(tǒng)村落的保護效率。

（三）傳統(tǒng)村落保護困難重重

傳統(tǒng)村落的保護已經(jīng)迫在眉睫已是個不爭的事實，在著手保護傳統(tǒng)村落的過程中，我們又不得不承認，傳統(tǒng)村落的保護不是一個簡單的工程，傳統(tǒng)村落的保護面臨重重的艱難險阻。清華大學建筑學院教授樓慶西曾慨嘆“古村落的保護，比保護一個故宮更難?！笨陀^的現(xiàn)實是，傳統(tǒng)村落的保護不是單一學科可以實現(xiàn)的事情，也不是單純學界合作就可以作為的事情，甚至也不是政府的某一個部門就可以推動和實現(xiàn)的事情。①向云駒：《中國傳統(tǒng)村落十年保護歷程的觀察與思考》，《中原文化研究》,2016年8月15日。在傳統(tǒng)村落的保護性開發(fā)過程中，隨意改變原生態(tài)文化的真實性，甚至擅自進行遷建、移建，新建“仿古街”、“假遺存”，嚴重破壞傳統(tǒng)村落原真性文化特征和原生態(tài)自然環(huán)境。②周乾松：《我國傳統(tǒng)村落保護的現(xiàn)狀問題與對策思考》，《中國建設報》，2013年1月29日，第003版。傳統(tǒng)村落又面臨著旅游性、開發(fā)性的破壞，正在走上文化遺產(chǎn)“加速折舊”、“文化變異”之路。

由于時代的變遷，農(nóng)村的宗族力量與耕讀文化逐漸退出歷史舞臺，對村民的約束與影響也愈加減少，村民的價值觀念發(fā)展也呈現(xiàn)出多元的狀態(tài)，對傳統(tǒng)村落這一特殊文化遺產(chǎn)的保護表現(xiàn)出十分復雜的心態(tài)，大多數(shù)村民對于傳統(tǒng)村落保護的態(tài)度十分冷漠，沒有意識到保護傳統(tǒng)村落的重要價值，積極性較低。如村民新建住房后，老屋便被廢棄、閑置或挪用，以至于不少具有數(shù)百年歷史的老屋成了牛棚羊圈；再加上傳統(tǒng)民居居住環(huán)境較差，隨著家庭人口的增加，傳統(tǒng)民居已經(jīng)不能滿足生活要求，迫切需要改善住房條件，他們手頭一旦寬裕，往往就希望能把老房子添建、改建，或推倒重建，以新的住宅要求與生活標準來改造，很少有人會將老房子進行一番修飾后再重新利用。很多傳統(tǒng)民居早已人去樓空，處于“空殼化”，只能任其日益破敗毀滅。釣源的老村長痛心地說：“他們對我有反感，我拼了命地維護，（不然）他們老早就砌房子了”。

其次就是傳統(tǒng)民居的修繕問題也是傳統(tǒng)村落保護過程中難以突破的關鍵性阻礙之一，傳統(tǒng)民居修繕是傳統(tǒng)村落維持整體風貌的首要前提之一。對于傳統(tǒng)們民居的修繕如果沒有統(tǒng)一管理，沒有足夠的修繕資金和技術(shù)等方面的支持和投入，這種自發(fā)的、非專業(yè)性的修繕對傳統(tǒng)民居來說仍然具有強烈的破壞性。在傳統(tǒng)民居修繕過程中，由于用于修繕傳統(tǒng)民居的資金不足，村民自行修繕時往往就出現(xiàn)了不規(guī)范，不合理，沒有保持古村落整體風貌的情況。相關部門對“老房子大多只是登記狀況，修又不維修”，這就使得村民“吃力不討好”，村民對傳統(tǒng)村落的保護意識本就相對薄弱，如此一來，現(xiàn)實的經(jīng)濟問題又進一步打擊了村民們本就不高的保護熱情。在保護傳統(tǒng)村落的整體風貌上，由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，村民在各自的地盤上無序和盲目的建設，極大破壞了傳統(tǒng)村落景觀的整體性，對于傳統(tǒng)村落的保護價值也是一種極大削弱，對于這種情況難以采取有效的手段進行制止。

傳統(tǒng)村落的破壞不僅有內(nèi)部因素，也有來自外部的因素。隨著傳統(tǒng)村落的開發(fā)與開放，更多的外來人口流向這些傳統(tǒng)村落，這些人中有過來探親訪友的，有過來旅游觀光的，也有過來進行學術(shù)考察的，進入傳統(tǒng)村落的人口具有多樣性，這對傳統(tǒng)村落的安全和保護也是一大重要挑戰(zhàn)。以燕坊和釣源為例，燕坊和釣源村均存在不同程度的損壞與偷竊行為。釣源村就曾破獲一起外地游客對一棟明朝古民居牌匾進行偷竊的案件。不僅如此，極少部分村民因為經(jīng)濟利益誘惑，任意拆取古民居中的珍貴文物，非法出售。歐陽老村長曾痛心地對我們說起：“家里開放旅游的，會有人進來偷盜。現(xiàn)在那些年輕的人，有些思想不算好的人，連父母的錢也會偷，你看那些板子那么值錢，假設我是文物販子，你還沒錢我給你5000，他就把家里的那個板子翹掉了，這樣被偷了不少啊，現(xiàn)在管不了，你也沒有事實證據(jù)，父母都管不了，人家害怕被偷，屋子就都關起來了。我們就講，你不要亂搞，亂搞你對不起老祖宗，對不起這個村子。”可見，針對古民居的文物保護信息任重道遠。

三、以村民為主體的傳統(tǒng)村落保護

全國多數(shù)地區(qū)的古村落保護均“自上而下”，往往缺乏村民的視角，忽視了村民這一村落保護與發(fā)展主體的重要作用。馮驥才認為古村落的保護權(quán)不在農(nóng)民手里，而在官員、學者、開發(fā)商手里，“變成了官員的政績，學者的科研成果，開發(fā)商的資源”。目前更多的人呼吁古村落的保護，不能僅停留在政府與專家層面上，更應是村民的自覺行動。實際上，長期以來我國傳統(tǒng)古村落的形成和發(fā)展是內(nèi)生型的，內(nèi)在要素是其存在和發(fā)展的主導因素。①羅長海，彭震偉：《中國傳統(tǒng)古村落保護與發(fā)展的機制探析》，《上海城市規(guī)劃》，2010年。曾出現(xiàn)在百集大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季第十集中的釣源古村老村長歐陽鐘麟對古村鎮(zhèn)保護獨特的見解提醒我們，村民才是傳統(tǒng)村落的主人，是傳統(tǒng)村落保護的主體，提高村民對于傳統(tǒng)村落的保護意識，讓他們自發(fā)地行動起來，對于傳統(tǒng)村落的保護具有重大意義。同時，我們要認識到培養(yǎng)村民的保護意識是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就，需要從多個層面采取有效的手段。而發(fā)揮村民對傳統(tǒng)村落保護的主體作用，需要從以下幾個方面著手：

（一）內(nèi)在動力：讓村民從古村落的保護中受益

設立專項保護經(jīng)費滿足村民合理利益訴求和希冀，是提高村民對傳統(tǒng)村落的保護積極性的一個重要方面。2014年，國務院提出將篩選5000個具有重要保護價值的古村落列入中國傳統(tǒng)村落名錄，每個入選村落享受國家專項資金300萬元，用于重點保護和開發(fā)，每個歷史名鎮(zhèn)、名村還可以享受1500萬元的國家專項保護資金。

在積極爭取專項保護經(jīng)費支持的同時，村民還需要“自立更生、廣開財源”，通過其他社會途徑獲得經(jīng)濟支持，比如捐款、旅游開發(fā)、設立專項基金等。目前國內(nèi)大多古村落都在大力開發(fā)自身的旅游文化資源，比如婺源的鄉(xiāng)村旅游就是一個成功的范例，旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟收益，一定程度上調(diào)動了村民保護古村的積極性，增強了他們的保護意識?？傊C合多種資金獲取渠道，讓村民在古村落的保護中切實收益，是提高村民保護意識的內(nèi)在動力。

（二）基本條件：宣傳教育，提高村民文化素質(zhì)

在釣源和燕坊，我們發(fā)現(xiàn)受到良好教育、文化素質(zhì)較高的人大多都是年輕一輩，而且因為學習、工作或者去大城市中尋找更好的生活等原因離開了古村鎮(zhèn)，留下來的都是一些老弱婦孺，這些人由于自身文化素質(zhì)等方面存在的局限性，不知道為什么要保護傳統(tǒng)村落、怎樣保護傳統(tǒng)村落。村民在面對現(xiàn)實的利益訴求時，因為自身文化素質(zhì)的局限性，往往容易忽略傳統(tǒng)村落中重要的歷史人文價值，對于無力維修的古民居則聽之任之，保護意識淡薄。這就需要重視保護傳統(tǒng)村落的宣傳和教育，由政府在村民中廣泛宣傳國家關于傳統(tǒng)村落保護的相關政策和規(guī)定，引起村民的重視，其管理者邀請古村落保護的專家學者在古村中定期開設關于本村保護的免費課堂。與此同時，在村中的小學和中學中增添相關選修或者校本課程。在江蘇的一些中小學中設立了一些選修課程可以為我們提供借鑒。另外，還可以通過村民中威望較高的人來宣傳國家政策并推動古村的保護管理，一方面能拉近和村民間的距離感，減少了宣傳保護過程中因誤解等問題給保護工作帶來的阻力；另一方面，德高望重或者學識淵博者的提議和保護能更有利于調(diào)動村民的積極性，釣源古村的老村長就起到了這樣一個“領頭羊”的作用。

（三）制度建設：完善法律法規(guī)，堅持科學理論指導

因為村民自身存在的局限性，在保護古村鎮(zhèn)的過程中，提高村民的保護意識還需要科學理論的指導，以避免在開發(fā)的過程中給古村鎮(zhèn)帶來不可挽回的破壞。除此之外，在古村鎮(zhèn)的保護上需要政府及管理者的重視，需要專家學者為村民自發(fā)保護古村提供相應的具體的方法和理論指導，還需要像歐陽鐘麟老村長這樣的榜樣人物吶喊助威，積極參與其中，為廣大的村民起到一個良好的帶頭作用。

中國延續(xù)了上千年的小農(nóng)經(jīng)濟模式在現(xiàn)代的鄉(xiāng)村并沒有完全被打破，古村鎮(zhèn)村民的一些狹隘思想仍存：只關注自己眼前“一畝三分地”的利益，不易于被組織，集體意識淡薄。古村落是一筆巨大的財富，村民很容易受到其他利益的誘惑，而不顧古村落保護的整體利益。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，村規(guī)民約對于村民的行為規(guī)范仍然具有一定的指導和約束作用，今后，在村規(guī)民約中可以增加更多的對于傳統(tǒng)村落保護的內(nèi)容。但是只有村規(guī)民約還是遠遠不夠的，在釣源古村就發(fā)生過村民販賣文物的情況，因此迫切需要完善對于偷盜、販賣和破環(huán)珍貴歷史文物等違法犯罪行為的法律法規(guī)。目前尚未有專門保護古村落和古民居的政策與法規(guī)，因此古村落的保護只能參照其他相關的法規(guī)以使古村落、古民居的保護有法可依。建立法律法規(guī)后，應利用好法律手段保證古村落保護措施的順利實施，如打擊損壞古建筑、販賣古文物等行為。①王東昊：《基于居民地方依戀的婺源古村落旅游資源保護研究》，江西財經(jīng)大學碩士學位論文，2013年6月。讓村民熟悉古村落的相關知識和法律，提高自覺意識，認識到古村落對自身的重要意義和作用，最終發(fā)揮居民自身的主動性、積極性。

（四）精神建設：文化歸心，增強村民文化認同感

在精神層面上增強村民文化認同感，可以進一步增強村民的保護意識。我們從更廣闊的社會層面上考察發(fā)現(xiàn)，政府主導的古村鎮(zhèn)保護，很大程度上代表和呼應了逐漸富裕起來的一批城市中等收入人群的懷舊心態(tài)、文化欣賞要求，并不是因為這些古村鎮(zhèn)內(nèi)部的民眾有同樣的文化需求。②梁洪生：《江西的歷史文化名鎮(zhèn)（村）考察評選歷程及其成效》，《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》2014年第4期?！叭绻迕穸疾恢雷约荷磉呂幕膬r值，不認同、不熱愛，誰還會真心去保護呢？”

另一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在于鄉(xiāng)村，通過保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是增強村民自身文化認同的重要方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利于本地特色文化傳統(tǒng)得以傳承發(fā)展，在村子里重新營造一種本村鄉(xiāng)土氣息的氛圍。文化只有當被它的擁有者熱愛才會傳承，要想讓村民自發(fā)參與保護傳統(tǒng)村落，就必須讓村民對自己的文化相當了解，產(chǎn)生文化認同，才能讓村民認識保護的村落的價值和意義，從而投身于傳統(tǒng)村落的保護工作中來。

（五）轉(zhuǎn)變觀念：從要我保護到我要保護

社區(qū)參與這一新概念可以借鑒到傳統(tǒng)村落的保護之中。社區(qū)參與是一種公眾的參與，意味著社區(qū)居民對社區(qū)責任的分擔和成果的共享，它使每一個居民都有機會為謀取社區(qū)共同利益而施展和貢獻自己的才能。社區(qū)參與是對各種決策及其貫徹執(zhí)行的參與，以維護自己的利益；為居民提供參與機會是社區(qū)的重要功能之一。社區(qū)參與模式經(jīng)過改造可以適用于傳統(tǒng)村落的保護之中，只有讓村民參與到傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)過程，成為一個自覺、自主而非被動的主體是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的關鍵。村民與自己所生活的傳統(tǒng)村落本是休戚與共的關系，不論是古建筑等村落實體還是民風民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是需要村民來保護和傳承的。而村民參與的好處是可以喚醒村民的主人翁意識，讓村民的意見和愿意得到關注和尊重，增強古村鎮(zhèn)保護的支持力度，才能最大程度的激發(fā)村民的積極性，增強他們的保護意識，讓村民從‘要我保護’變成‘我要保護’這一觀念上的重大轉(zhuǎn)變，在每一個村民中樹立起“主人翁”的意識。

四、結(jié)語

發(fā)揮村民對傳統(tǒng)村落保護的主體性作用，其重要性不言而喻。我們在多途徑提高村民保護意識，在村民中逐漸樹立對傳統(tǒng)村落保護的“主人翁”意識，倡導村民自發(fā)性的保護傳統(tǒng)村落的同時，應該清醒地認識到，這是一個潛移默化的過程，村民的保護意識不是在一夜之間就能建立起來的，不可能一蹴而就，我們需要更多的耐心和努力。傳統(tǒng)村落的保護需要的是更多的人文情懷，不能一味的追求經(jīng)濟效益，而保護傳統(tǒng)村落的最終目的是使我國豐富的鄉(xiāng)土文化能夠得到傳承，讓今天仍然生活在傳統(tǒng)村落中的人們更加的幸福，讓傳統(tǒng)村落成為人們鄉(xiāng)愁的歸宿。

（責任編輯：劉麗）

Research on the protection of traditional village in Luling Based on the villagers perspective——take the Diaoyuan and the Yanfang as the example

Yan Lun
（Institute for cultural Industries ShenZhen University,Shenzhen Guangdong,518060）

village is the foundation of Chinese civilization,as the most important form of local culture and the traditional village is a valuable cultural heritage.With the change of the times,our country's traditional villages are dying out rapidly,and the protection of the traditional village has become one of the important topics of this era.In this paper, Jiangxi province is the most traditional village agglomeration of Luling area as an example,to explore the protective effect of villagers'view of the fishing village with the ancient village based on the status quo of the protection of fishing village and the source by comparing the ancient village,creatively in the protection of traditional villages,the villagers play an important role in the last change from the intrinsic motivation,basic conditions,system construction,construction of the spirit and concept of the five aspects put forward to improve the protection of traditional villages villagers positive suggestions,so as to play the role of the subject of protection of traditional villages,better protection of traditional villages,so that nostalgia can find it.

Chinese civilization;Traditional village;Lu Ling;Villagers subject

G122

A

1008-7354（2016）05-0031-06

嚴輪（1993-），男，江西樟樹人，深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院碩士研究生，研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)研究。