萬建中

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，中國北京，100875）

萬壽宮古廟會(huì)的生成基因與傳承機(jī)制

萬建中

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，中國北京，100875）

西山萬壽宮古廟會(huì)遠(yuǎn)近聞名，在中國廟會(huì)文化中獨(dú)樹一幟。萬壽宮作為江西廟會(huì)文化的突出代表，其知識(shí)譜系非常完整，前后貫穿數(shù)千年。明清以來，形成了以西山萬壽宮為中心，以豐城、高安、南昌、新建、清江、進(jìn)賢、撫州、奉新、臨川、安義、鄱陽等為腹地的，波及全省的跨地域的祭祀許真君的廟會(huì)文化圈。萬壽宮廟會(huì)之所以能夠得到政府和學(xué)者們的高度關(guān)注和認(rèn)同，主要在于其擁有鮮明的地緣信仰特征和悠遠(yuǎn)而又深邃的歷史內(nèi)涵。

萬壽宮；地緣信仰特征；歷史內(nèi)涵；傳承機(jī)制

西山萬壽宮古廟會(huì)遠(yuǎn)近聞名，在中國廟會(huì)文化中獨(dú)樹一幟。在江西，寺廟、道觀眾多，但形成廟會(huì)的極少，廟會(huì)文化并不十分繁盛。萬壽宮則成為江西廟會(huì)文化的突出代表，其知識(shí)譜系非常完整，前后貫穿數(shù)千年。明清以來，形成了以西山萬壽宮為中心，以豐城、高安、南昌、新建、清江、進(jìn)賢、撫州、奉新、臨川、安義、鄱陽等為腹地的，波及全省的跨地域的祭祀許真君的廟會(huì)文化圈。萬壽宮廟會(huì)之所以能夠得到政府和學(xué)者們的高度關(guān)注和認(rèn)同，主要在于其擁有鮮明的地緣信仰特征和悠遠(yuǎn)而又深邃的歷史內(nèi)涵。

一、古廟會(huì)文化積淀深厚

一個(gè)地方廟會(huì)文化的產(chǎn)生，無外乎兩種情況，一是當(dāng)?shù)氐臍v史文化積淀非常豐厚，不同歷史時(shí)期累積的民間文化成分集中在廟會(huì)的廣場，并以當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷拿耖g形式展演出來。廟會(huì)為漫長歷史演進(jìn)的產(chǎn)物。二是依賴于某一歷史人物、地方神靈或歷史事件，為了某種具體原因，或紀(jì)念、報(bào)恩；或辟邪避災(zāi)和求吉，樹立了一位神靈的形象，并為之建造廟宇，由此產(chǎn)生廟會(huì)。萬壽宮古廟會(huì)的產(chǎn)生顯然兩者兼而有之，有著深厚歷史文化背景的支撐，其發(fā)展的態(tài)勢更為強(qiáng)勁。

1．生產(chǎn)廟會(huì)的歷史名城

北宋時(shí)期，王安石在《旌陽祠記》中說：“公有功于洪，而洪人祀之虔且久。”①金桂馨、漆逢源編纂.：《萬壽宮通志》卷14，南昌：江西人民出版社，2008年，第219頁。表明許真君信仰當(dāng)時(shí)是以南昌為中心的。萬壽宮的命運(yùn)和發(fā)展與南昌這座歷史文化名城休戚相關(guān)，在一定程度上，南昌的歷史地位決定了萬壽宮的影響力?？梢韵胍?，萬壽宮只存在于下面的縣、鄉(xiāng)，就不可能獲得如此廣泛的認(rèn)同和蔓延。

南昌市自古以來就有“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”的美稱，是一座歷史悠久的文化古城。古文化遺址近60處之多，漢代?；韬顕脊懦晒x煌，是我國南方地區(qū)第一次發(fā)現(xiàn)唯一的真車馬陪葬坑的大型漢代列侯墓葬；中國迄今發(fā)現(xiàn)的布局最完整的漢代列侯墓園，是中國簡牘發(fā)現(xiàn)史上又一次重大發(fā)現(xiàn)。南昌地理位置優(yōu)越，交通便利，自古以來就被譽(yù)為“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”之地。

南昌歷來是軍事咽喉之地，軍事上戰(zhàn)略要地往往也是政治與文化的會(huì)聚之地。歷代許多名人文士，如梅福、王勃、張九齡、孟浩然、李白、白居易、杜牧、韓愈、曾鞏、歐陽修、蘇轍、周敦頤、朱熹、辛棄疾、陸游、楊萬里、文天祥、唐寅、湯顯祖、宋應(yīng)星等都在南昌留下了傳誦千古的佳話軼事或不朽詩文，豐富了中國的文化寶庫。歷朝思想家和文學(xué)家光臨南昌并創(chuàng)作佳作，為南昌廟會(huì)文化的興起提供了肥沃的土壤。

如果說萬壽宮古廟會(huì)肇始于南昌的歷史文化地位的話，那么它的傳播則得益于贛江水系。贛江自南向北貫穿整個(gè)江西，經(jīng)全國最大的淡水湖鄱陽湖流入長江，與其支流撫河、信江、修水、饒河和長江干流沖積以及鄱陽湖淤積而成的鄱陽湖平原即贛江平原，北起九江，都昌，南達(dá)新淦，臨川，東抵貴溪，西至新余、上高。西山萬壽宮古廟會(huì)文化帶與贛江水系范圍基本吻合，西山萬壽宮古廟會(huì)文化沿著水系流向江西各地。

2．農(nóng)業(yè)提供了廟會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求

江西為長江流域重要的農(nóng)業(yè)省份之一，氣候溫和，雨量充沛,土地肥沃，以水稻種植為主，自唐代以來,逐漸成為全國重要的糧食生產(chǎn)基地。其他諸如茶葉、棉花、麻類、煙葉、甘蔗等經(jīng)濟(jì)作物亦均發(fā)達(dá)。南朝南昌籍學(xué)者雷次宗的《豫章記》記述當(dāng)時(shí)該地區(qū)“奧區(qū)神皋，處處有之。嘉蔬精稻，擅味于八方，金鐵滌蕩，資給于四境，沃野墾辟，家給人足，畜藏?zé)o缺”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性長，難免遭遇自然災(zāi)害?！缎拚媸畷び衤〖だm(xù)真君傳》清楚記載了南宋時(shí)的西山萬壽宮廟會(huì)盛況：“每歲季夏，諸卿士庶，各備香燭鼓樂旗幟，就寢殿迎請真君小塑像幸其鄉(xiāng)社，隨愿祈攘，以蠲除旱蝗?！痹谏a(chǎn)力相對(duì)落后的情況下，人們抵御自然災(zāi)害的方式之一就是求助于神靈。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人們需要一位農(nóng)業(yè)大神作為祭拜的對(duì)象，于是便塑造了許遜的形象。“民眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同節(jié)氣拜祭他，并祈求真君保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這些農(nóng)事習(xí)俗一般和農(nóng)作物生長周期有關(guān)，主要是農(nóng)作物播種、收獲之日以及農(nóng)閑時(shí)期?！雹倮钚牵骸堵哉撐魃饺f壽宮》，《中國市場》2011年第3期。許真君首先是位農(nóng)業(yè)大神，或者說是農(nóng)業(yè)保護(hù)神，其產(chǎn)生于江西這片農(nóng)耕沃土，初始得到廣大農(nóng)民的敬奉，然后才進(jìn)入到商業(yè)領(lǐng)域。

廟會(huì)是一種以祭拜為中心，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)周期性地進(jìn)行商品買賣的社會(huì)現(xiàn)象。南昌有2200余年的建城史。作為江西省的中心城市，聚集著龐大的消費(fèi)需求，這些消費(fèi)需求中的農(nóng)產(chǎn)品需求的滿足就需要包括郊區(qū)在內(nèi)的近遠(yuǎn)郊地區(qū)來提供，因此，南昌郊區(qū)及方圓數(shù)十里的縣、鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展就要為這種城市龐大的消費(fèi)需求提供資源，從而使郊區(qū)及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)在某種程度上成為以城市核心區(qū)的需求為導(dǎo)向的政策性農(nóng)業(yè)。廟會(huì)成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的買賣和交換的集散地。西山萬壽宮古廟會(huì)之所以長盛不衰，與農(nóng)產(chǎn)品的市場需求密不可分，周邊的農(nóng)產(chǎn)品定期向這里匯聚，滿足了歷代市民的各種物質(zhì)需求。

3.水神崇拜堅(jiān)實(shí)了廟會(huì)的信仰基礎(chǔ)

廟會(huì)的核心是神靈信仰，神靈信仰也是廟會(huì)得以形成的基礎(chǔ)。江西有著久遠(yuǎn)的民間神靈信仰傳統(tǒng)。江西古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除了蝗災(zāi)，莫過于水患?！摆M江漲而堤壞，久雨輒澇”。江西處于水網(wǎng)地區(qū)，時(shí)常泛濫成災(zāi)，當(dāng)?shù)厝藗兩钍芷浜ΑＲ虼?，凡是能夠治水且在贛鄱治水有功的英雄便被奉為神靈，水神成為贛地民間所崇拜的主要神。江西水神眾多，如水仙、水伯、水君、水母、龍王、蕭公、晏公等，許真君則是江西影響最大的水神。在許真君的統(tǒng)領(lǐng)之下，構(gòu)成了萬壽宮古廟會(huì)神靈祭祀的一條特有的水神譜系。許遜既管滅蟲，又防水患，是地地道道的農(nóng)業(yè)保護(hù)神。江西自古以來作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，祀奉許遜為至上神是理所當(dāng)然的。

將許遜塑造為水神形象的核心敘事是其斬蛟龍。關(guān)于許遜的傳說，流傳最廣泛的是許遜鎮(zhèn)蛟治水，為民除害的事跡。相傳江西贛江流域有一蛟龍翻云覆雨、興風(fēng)作浪為害黎民，許遜帶領(lǐng)眾弟子（如著名的凈明道十二真人）歷時(shí)二十余載，足跡遍及九江、都昌、進(jìn)賢、豐城、余干、高安、武漢、長沙等十幾個(gè)縣市，歷盡千辛萬苦，鎮(zhèn)伏了蛟龍，治理了水患。晉寧康二年（公元374年）農(nóng)歷八月初一，許遜功德成神，全家四十二口連同雞犬拔宅飛升，是為“一人得道，雞犬升天”。后世人們在其飛升之處始建“許仙祠”，并定其飛升之日為朝仙之日，以祭許遜之功德，相沿至今已有1600余年，這就是西山萬壽宮廟會(huì)之原由。

無獨(dú)有偶，大禹治水的傳說如出一轍，最為典型的一則是這樣的：

大禹到了大伾山下，他把船拴在了石柱上，就登山指揮黎民挖河道，泄淤沙，筑堤壩。筑好的堤壩在一天早上大部崩塌了。大禹心中納悶，為了查清原因，夜里他躲在山洞里觀察動(dòng)靜，三更過后，忽然聽到呼隆、呼隆的響聲，接著小山一樣的大浪一個(gè)接一個(gè)向堤壩撲來，又一段堤壩蹦塌了。這時(shí)，大禹看到，一個(gè)黑色的龐然大物浮出水面，是一條蛟龍，大禹明白是這個(gè)怪物在作祟。他縱身躍入洶涌的河水，經(jīng)過與蛟龍數(shù)番搏斗，終于生擒了姣龍，他將蛟拖上山坡。為防止龍蛟跑掉再為害此方百姓，大禹就抽出寶劍，將蛟龍斬為三段，三段蛟龍變成了三段石頭，這三段龍脊一樣的石頭，后來被人稱為龍脊石。

兩位治水英雄都有勇斬蛟龍的經(jīng)歷，這似乎成為治水英雄敘事的情節(jié)模式。實(shí)際上，許遜的水神敘事是大禹的延續(xù)，兩者一脈相承。無怪乎民國期間就有人認(rèn)為，“大禹就是許真君前身，許真君是大禹的替人……我江西民眾確已承認(rèn)許真君是唯一的信仰對(duì)象、唯一的中心人物，尊之為福主。江西的陸地，所以沒有沉為大海，全是許真君之賜。”①大任：《許真君故事的起原和概略》，《北京大學(xué)研究所國學(xué)門月刊》，1926第1卷第5期。大禹不可能到每個(gè)地方治水，水患頻發(fā)的地區(qū)需要造就自己的治水英雄。治水許真君的主要業(yè)績之一，他是大禹地方化敘事的結(jié)果。

連年不斷的贛鄱水災(zāi)強(qiáng)化了人們對(duì)水神的信仰意識(shí)。萬壽宮古廟會(huì)的存在其實(shí)是出于一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的目的，就是祈求水神保佑不要發(fā)水患。在相當(dāng)長的一段時(shí)期，廟會(huì)活動(dòng)是圍繞祭祀水神展開的。據(jù)載：“晉朝豫章有巨蛟，長地水獸肆害于人，許真君與其吳君得正一斬……役鬼神運(yùn)鐵數(shù)百萬斤鑄于井中，溢于井外數(shù)尺屹若柱焉。”②（清）金桂馨、漆逢源：《逍遙山萬壽宮通志》，南京：江蘇古籍出版社，2000年版，第44-45頁。鐵柱萬壽宮始建于西晉懷帝永嘉六年（312），初名旌陽祠，它坐落在贛江之章江碼頭的廣潤門內(nèi)，由于地處南北航運(yùn)的樞紐位置，又是洪水的多發(fā)地區(qū)，以許真君鐵柱鎖蛟、治理水患而聞名于世。有的萬壽宮原名就叫“水府祠”，水神是許遜的基本身份，也是其得以廣泛立祀的基礎(chǔ)。危及生命財(cái)產(chǎn)安全的水禍促使贛鄱人們造神建廟。消除水患、祈求平安是萬壽宮古廟會(huì)最鮮明的主題，也是萬壽宮古廟會(huì)之所以產(chǎn)生和延續(xù)的“江西老表”共同的心理定勢。

二、具有強(qiáng)烈的朝仙吸引力

廟會(huì)是一個(gè)特定區(qū)域各種民間文化形態(tài)集中展演的舞臺(tái)；圍繞廟宇，也是一個(gè)區(qū)域社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化在特定時(shí)空里綜合顯現(xiàn)的場域。廟會(huì)文化的特征排斥了單一文化形式展示的可能性。在一個(gè)特定區(qū)域，文化形態(tài)的豐富多彩和宗教信仰的多元才能保證廟會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。萬壽宮古廟會(huì)的質(zhì)地非常優(yōu)越，當(dāng)?shù)馗鞣N信仰和民間文化資源極大地滿足了廟會(huì)生存和發(fā)展的需求，也滿足了朝仙者對(duì)廟會(huì)的多種期待，激發(fā)了人們逛廟會(huì)的熱忱。朝仙的路上，人們成群結(jié)隊(duì)，歡歌笑語，洋溢著喜悅的心情。朝圣的吸引力主要來自以下兩個(gè)方面：

1．供奉不同宗教的神靈

萬壽宮是道教和民間信仰融合交匯之地，人們信奉的神靈眾多，相應(yīng)地，隨著廟宇的增多，不斷醞釀和生發(fā)出新的廟會(huì)生長點(diǎn)。不同的神靈滿足了人們不同的信仰需求，同時(shí)也使得廟會(huì)神靈崇拜的內(nèi)核非常飽滿。

廟會(huì)舉行的時(shí)間，多為寺廟所祭祀神靈的誕生日。如傳說中的玉皇大帝的誕生日為正月初九日，東岳大帝的誕生日為農(nóng)歷三月二十八日，佛祖的誕生日為農(nóng)歷四月八日，大禹的誕生日是農(nóng)歷六月初六日。而萬壽宮比較特殊，分為許遜誕辰日和升天之日兩個(gè)時(shí)段?！懊磕暾?、八兩月，恭逢真君圣誕、升舉之期，四方香客朝參絡(luò)繹而來?！雹佟跺羞b山萬壽宮志》，光緒四年刊本。《逍遙山萬壽宮志》卷之十一記載：“正月二十八為許真君圣誕日，邑中多謁宮上壽，其里人有建醮稱賀者，有賽燈者，有接駕迎鑾遷座尸祝者，抑又有游燈遍田野，以祈豐年除旱澇蟲蝻者，環(huán)逍遙山數(shù)十里，至今盡然?！背醮簳r(shí)節(jié)，剛忙過了年，準(zhǔn)備進(jìn)入春耕生產(chǎn)，在這一空閑時(shí)間里，人們祭拜許真君，祈求春耕生產(chǎn)順利，一年風(fēng)調(diào)雨順，有一個(gè)好的收成。光緒《逍遙萬壽宮志》卷四記載:“許遜升天之日，四鄉(xiāng)百姓聚會(huì)于觀，設(shè)黃箓大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進(jìn)表，上達(dá)玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉?！雹冢ㄇ澹┙鸸疖?、漆逢源：《逍遙山萬壽宮通志》，南京：江蘇古籍出版社，2000年版，第44-45頁。每年秋季廟會(huì)從農(nóng)歷七月二十日起，至九月初一日止，秋收之后，酬謝許真君的護(hù)佑。萬壽宮廟會(huì)的時(shí)間安排滿足了農(nóng)耕生產(chǎn)的要求，一在春耕前，一在秋收后，神圣的時(shí)間與世俗時(shí)間統(tǒng)一起來了。一方面大大強(qiáng)化了當(dāng)?shù)厝说纳罟?jié)奏，另一方面，人們祭拜神靈的愿望又能得到及時(shí)的實(shí)現(xiàn)。

在中國民間的祭祀行為中，儒釋道通常不分的，萬壽宮神廟的儒釋道合一反映了自覺的兼容并蓄的信仰追求。許真君是道教尊崇的神靈，萬壽宮本是道教名剎，但在萬歷年間重建時(shí)，增添了逍遙靖廬，作為崇祀南宋理學(xué)名臣真德秀之場所，體現(xiàn)了儒道融合的趨勢。另外，此次重建還增塑了送子娘娘和慈航道人兩座神像。慈航道人與觀音菩薩有著千絲萬縷的聯(lián)系，同為農(nóng)歷六月十九紀(jì)念日，而送子娘娘本身就是送子觀音的民間稱謂?？梢?，在萬壽宮，儒釋道三家神靈獨(dú)有自己的位置。改革開放以后，又陸續(xù)修建了諶母殿、三官殿、夫從殿、玉皇殿、財(cái)神殿及萬壽閣、百靈堂等殿宇。諶母殿：主要供奉諶母、慈航道人、送子娘娘。三官殿：主要供奉道教的天、地、水三官。天官賜福，地官赦罪，水官解厄。清康熙八年（1669），在原有規(guī)模的基礎(chǔ)上又新增建關(guān)帝殿，奉祀關(guān)羽，募建了夫人殿，奉祀許真君夫人。同時(shí)，還相繼建造了文昌閣，白馬祠、蛇王祠、土地祠和地王祠。作為一座供奉地方神靈的宮殿，容納如此眾多的神位，在全國都是十分罕見的。這些身份各異的神靈，各司其職，各顯其能，能夠充分滿足不同信眾的信仰欲求，故而民間歷來有“天宮地宮，只拜萬壽宮”之說。

西山萬壽宮的興衰更迭與繁盛，就是儒釋道神靈不斷進(jìn)入的過程。在西山萬壽宮，各種信仰進(jìn)行了大融合，達(dá)到了佛、儒、道三教合一。朝拜者進(jìn)入萬壽宮，在祈求生育、富庶、吉祥的同時(shí)，還接受了儒家的道德教化。不同信仰的朝拜者在同一座神圣的空間都可以獲得精神的皈依，大大增強(qiáng)了廟會(huì)的吸引力。

2．完備的廟會(huì)支撐體系

廟會(huì)是綜合性的民間文化事象，需要有傳統(tǒng)習(xí)慣心理和可供展演的民間文化的支撐。西山萬壽宮古廟會(huì)是集信仰、集市、娛樂于一身的多內(nèi)涵型廟會(huì)，“且有商賈百貨之射利，奇能異技術(shù)之逞巧，以至茶坊、酒爐、食肆、旅邸，相繼于十余里之間，終月乃已。”參見：《修真十書·玉隆集·續(xù)真君傳》它以萬壽宮等神宮為依托，包涵了民間信仰、民間商貿(mào)、民間娛樂等群眾表演和民間文化活動(dòng)。

第一，春季廟會(huì)展開的起始時(shí)間是在農(nóng)歷正月。大年初一不能殺雞，也禁忌宰殺—切生靈。江西人歷來崇信“種瓜得瓜，種豆得豆”的為人準(zhǔn)則，要想自己財(cái)源茂盛、壽比南山，那么在新年初一就絕對(duì)不能干傷天害禮的事，不能殺生。不但不能殺生，還須放生，以積陰德。在新年剛剛過去、春耕生產(chǎn)即將展開的時(shí)候，人們從四面八方奔向廟會(huì)，祈求神靈保佑的愿望最為強(qiáng)烈，萬壽宮古廟會(huì)恰好迎合了這種愿望?！傲汲郊压?jié)，躬詣進(jìn)香，得以瞻仰慈輝，普邀許真君福主之靈。”③上海博物館圖書室：《上海碑刻資料選輯》，上海：上海人民出版社，1984年，第336頁。

第二，南昌的民間工藝非常發(fā)達(dá)，富有特色的民間工藝產(chǎn)品建構(gòu)了廟會(huì)集市交易的平臺(tái)，琳瑯滿目的商品攤位烘托了廟會(huì)的商業(yè)和文化氣氛。南昌歷來有“九佬十八匠”之說，十八匠是對(duì)民間工匠的總體稱謂，按其順次，歌訣為“金銀銅鐵錫，木瓦窯石漆，彈篾染畫雕，最后酒縫皮”。除了傳統(tǒng)的十八匠外，還有些行業(yè)也屬于南昌比較有特色的老行當(dāng)，比如打鞋業(yè)、箍桶佬、絞臉等。諸如此類的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在廟會(huì)得到集中展示，不僅滿足了人們的購買欲望，也豐富了人們的民間文化知識(shí)，更主要的是不同風(fēng)味的民間文化得到交流，民間文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了延續(xù)下去的動(dòng)力。民間藝人在家鄉(xiāng)父老面前盡顯才藝，在一陣陣喝彩聲中獲得了極大的滿足。

第三，一些民俗活動(dòng)成為西山萬壽宮古廟會(huì)有機(jī)的組成部分。這些民俗活動(dòng)表現(xiàn)為民眾集體的狂歡行為，其中以香會(huì)最為突出。各家香會(huì)表演隊(duì)盡顯其超群的技藝和招牌裝飾，扭秧歌的、推太平車的、跑馬上竿的、耍把勢的、說書唱曲的，各懷各的絕技，人們可以欣賞和體味到傳統(tǒng)香會(huì)的風(fēng)情。在富有競爭性質(zhì)的表演過程中，充分展示了廟會(huì)的民間狂歡精神。

第四，人類對(duì)美味的渴求，是人的本質(zhì)的充分反映。在味覺享受過程中，涌動(dòng)著一股生氣勃勃的生命沖力。孟子說“口之于味有同是嗜焉”，這一“嗜”字，正是來自味。在西山萬壽宮古廟會(huì)的特殊情境中，人們可以滿足平日里難以滿足的食欲。南昌自古為通衢之地，商旅絡(luò)繹不絕，南北風(fēng)味、東西佳肴在春、秋廟會(huì)上匯集。香氣撲鼻的鍋貼餃子，質(zhì)白細(xì)嫩的豆腐皮，外酥里嫩的白糖糕，刺激爽口的麻辣田螺等都是流傳有幾百年歷史的傳統(tǒng)名吃，在西山萬壽宮古廟會(huì)上大快朵頤。

三、廟會(huì)儀式展演的模式化

西山萬壽宮古廟會(huì)流傳至今，已有1600多年的歷史。年復(fù)一年，廟會(huì)的操作、運(yùn)行的程序及儀式過程早已相對(duì)穩(wěn)定。其在實(shí)施過程中，是以一種固有的行為模式出現(xiàn)的。所謂行為模式，即是行為方式的模式化。如果某些行為方式具有重復(fù)性、連續(xù)性和相對(duì)的穩(wěn)定性，我們可以說這種行為方式是模式化的。西山萬壽宮古廟會(huì)持續(xù)數(shù)月，尤其是秋季廟會(huì)在每年的七月下旬拉開序幕，延續(xù)至十一月上旬漸近尾聲，在這種長時(shí)間維度中可以從容地安排各種儀式展演。

一些重大的朝拜、慶典儀式構(gòu)成了西山萬壽宮古廟會(huì)的主軸，這一整套規(guī)范有序的儀式、程式既突出了萬壽宮古廟會(huì)的文化特色，又堅(jiān)固了其傳承、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。“儀式可能是宗教中最穩(wěn)定的要素，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，儀式是建立在物質(zhì)性操作的基礎(chǔ)上的，（而）這些物質(zhì)性的操作不斷地再現(xiàn)”，①[法]莫里斯·哈布瓦赫（Hallwachs,M.）：《論集體記憶》，上海：上海人民出版社，2002年，第196頁。使得西山萬壽宮古廟會(huì)能夠一直延續(xù)下來。

農(nóng)歷八月初一為朝仙之日，這一天西山萬壽宮要舉行一系列朝仙之祭，官方和民間皆有。據(jù)清光緒版《逍遙山萬壽宮志》卷十一記載：“州府具香燭、酒幣、詞疏，遣衙史馳獻(xiàn)玉隆。”而最為隆重的莫過于在主殿舉行的給福主換袍的儀式。每年農(nóng)歷的八月初一至十五進(jìn)入“朝圣期”，各地鄉(xiāng)民涌入萬壽宮，向許真君頂禮膜拜，謂之“朝仙”。一些縣志對(duì)此多有載錄。道光《靖安縣志》記載：“八月，邑人朝拜許真君，恐走趨后。有膝行至生米鄉(xiāng)之鐵柱觀者，蓋其上升處也”。②趙放：《中國地方志民俗資料匯編:華東卷（中）》，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1992年，第105頁。《南昌府志》亦載：“舊傳許旌陽以八月十五日拔宅上升，居民感德立祠，宋時(shí)賜額玉隆萬壽宮，元明迄今，自八月朔遠(yuǎn)近鼓吹朝拜，至十五日而最盛?！雹邸赌喜尽肪?《風(fēng)俗》，同治十年刊本。由自然村組成“朝仙會(huì)”，按捐資多少，每個(gè)“朝仙會(huì)”都選舉了“頭香”、“二香”和“尾香”各一，其余則均為普通會(huì)員。朝仙儀式主要分為兩個(gè)步驟，先是“安仙”，再是“謝仙”。所謂“安仙”，就是由會(huì)眾聚錢成會(huì)，往西山朝謁許真君；“謝仙”，則是在進(jìn)香完畢回村后，再舉行一些活動(dòng)，以示感謝許真君的庇佑。

許遜飛升后，每年的八月三日，鄉(xiāng)人抬著許遜神像前往黃堂宮拜謁。“南朝”前后共歷時(shí)四天。具體安排是：八月初二晚，許真君“降殿宿齋南廡”。次日“啟行，少息于憩真靖，晚宿紫陽靖”。又次日，“早登龍城坊，渡小蜀江，臨午至黃堂朝謁諶母……鄉(xiāng)之善士咸集，陳宴享之。禮畢回鑾，宿松湖。八月初五早，“由西路以還宮中”。這是最為莊嚴(yán)的儀式行為，也是弘揚(yáng)孝道最有效的舉措。以許真君作為孝行的形象代言人，把孝道納入崇高的儀規(guī)，這是何等智慧，何等執(zhí)著的善心。

“西撫”是西山萬壽宮的另一傳統(tǒng)的宗教儀式，指許真君于上元節(jié)后一天前往高安祥符觀巡詣其婿黃仁覽。這一儀式每三年舉行一次，其具體過程和路線如下：

上元日，宮中先迎(真君神像)至前殿，陳齋供三獻(xiàn)之禮，詰朝乃行。初出東門，即南過望仙橋，經(jīng)茂涌入黃姑庵……次登師姑嶺，入元仙靖。尋出驛路，再邁入小路二里許至朱塘。復(fù)出大路，至暗山頭，遂至三十里鋪。從者午食，乃渡九崗九溪，過龍陂橋，抵祥符觀。瑞人多出城迎謁，號(hào)曰“接仙”。真君降輿與黃君宴于殿前。十七日，復(fù)受享禮，主首侍從仙駕者，乃詣后殿，供獻(xiàn)于許氏仙姑。次日未五鼓而返回。①《逍遙山萬壽宮志》卷四“仙”，光緒四年刊本。

西山萬壽宮每逢春節(jié)或許遜誕辰之日，便要舉行游神賽會(huì)。一般主持者先期進(jìn)宮獻(xiàn)香，拜請?jiān)S真君出駕。游神隊(duì)伍用轎抬著真君神像，鑼鼓樂隊(duì)導(dǎo)前，浩浩蕩蕩，往全鎮(zhèn)各街各巷游行，所到之處，居民鞭炮送接，圍觀人群歡欣鼓舞，隨后道人抬一個(gè)籮筐，接受各戶紅包。巡游將廟會(huì)延伸至方圓數(shù)十里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，極大地?cái)U(kuò)張了其空間維度，同時(shí)，古廟會(huì)的儀式也進(jìn)入人們的日常生活世界，將萬壽宮與千家萬戶聯(lián)系起來了。諸多信眾無需前往萬壽宮，也可以通過獻(xiàn)出紅包的形式抒發(fā)對(duì)許真君的敬奉之情。

西山萬壽宮古廟會(huì)儀式繁復(fù)，程序復(fù)雜，儀規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)。譬如，高安朝仙會(huì)的整個(gè)進(jìn)香過程，就包括確定會(huì)首、設(shè)壇請神、進(jìn)三宮以及回香賑孤四個(gè)大的階段，每一階段都由若干環(huán)節(jié)組成，每一環(huán)節(jié)還分為若干步驟，需要持續(xù)若干天。江西大多為宗族村落，便于組成香會(huì)，香會(huì)保障了祭拜和慶典儀式按部就班地進(jìn)行。宗族社會(huì)、香會(huì)組織、真君信仰、儀式展演構(gòu)成了西山萬壽宮古廟會(huì)相對(duì)穩(wěn)固的可持續(xù)結(jié)構(gòu)模式。在廟會(huì)這一特定的神圣空間，宗族與儀式構(gòu)成了一對(duì)核心關(guān)系?！按蠖鄶?shù)香會(huì)組織由同地同姓之人組成，如潭埠熊同慶會(huì)、吳山謝福慶會(huì)，有的香會(huì)則由異地同姓或同地異姓之人組成，如捐龍洋四元的香會(huì)組織就有朱坊、糧溪皮永勝會(huì),東湖、張湖陳世德會(huì)、潭坊周謝合慶會(huì)等?！雹诶钇搅粒骸睹髑逡詠砦魃饺f壽宮的發(fā)展與“朝仙”習(xí)俗》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。儀式是宗族的儀式，通過儀式展演，宗族在廟會(huì)上的地位獲得了確立和提升，以圖光宗耀祖。宗族是以血緣為紐帶的內(nèi)部經(jīng)營的基層組織，但也需要定期走出去，進(jìn)行社會(huì)交流。而萬壽宮古廟會(huì)則在對(duì)許真君共同信仰的基礎(chǔ)上，為宗族間的切磋與競爭搭建了平臺(tái)。

儀式是萬壽宮古廟會(huì)的主體活動(dòng)，規(guī)定了古廟會(huì)展開的時(shí)間維度，同時(shí)也是最具吸引力的神圣展演。盡管西山萬壽宮坐落在南昌，但大多香會(huì)卻來自數(shù)十里甚至數(shù)百里遠(yuǎn)的縣鄉(xiāng)，香客、信眾波及全省，乃至省外。據(jù)光緒三十八年八月十一日《申報(bào)》記載，“遠(yuǎn)近數(shù)百里之男女分赴西山舊居及省內(nèi)萬壽宮進(jìn)香者絡(luò)繹不絕?！边@種影響力和感召力之于我國南方的廟會(huì)是不多見的。

西山萬壽宮古廟會(huì)從參拜祭祀、巡游表演到景點(diǎn)和攤位的布局，都達(dá)到了模式化的程度，已演進(jìn)為完整的結(jié)構(gòu)體系，這就使得萬壽宮古廟會(huì)具有極強(qiáng)的流傳慣性。西山萬壽宮古廟會(huì)之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，一直保持著古樸的民俗風(fēng)格，與其儀式表演程式的高度模式化是分不開的。西山萬壽宮古廟會(huì)幾經(jīng)興衰，綿延不絕，其優(yōu)越的環(huán)境狀況和儀式表演的高度模式化使之總能在新的發(fā)展時(shí)代中彰顯優(yōu)勢，能夠適時(shí)地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，與時(shí)俱進(jìn)。

（責(zé)任編輯：劉麗）

The Generation Gene and Inheritance Mechanism of Wanshougong’s Ancient Temple Fair

Wan Jianzhong
（School of Chinese Language and Literature Beijing normal university，Beijing China，100875）

The gumiaohui temple in Xishan mountain is unique in Chinese temple fair culture.Longevity Palace as the outstanding representative of Jiangxi temple fair culture,its knowledge pedigree is very complete,through thousands of years.Since the Ming and Qing dynasties,the formation of Xishan Longevity Palace as the center,with Hojo,Takayasu, Nanchang,Xinjian,Qingjiang,Recommending virtuous man,Fuzhou,fengxin,Linchuan,yasuyoshi,Poyang,and other straddle temple fair cultural circle.The Longevity Palace temple fair is highly concerned by the government and scholars, mainly because it has the distinctive characteristics of geopolitics and profound historical connotation.

Longevity Palace；The characteristics of Geopolitical；Historical connotation；Inheritance mechanism

G127

A

1008-7354（2016）05-0015-07

萬建中（1961-），男，江西南昌縣人，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，贛南師范大學(xué)“井岡學(xué)者”特聘教授，研究方向?yàn)橹袊袼资?、民俗學(xué)理論。