程 玉 海

中國文化探源與發(fā)展研究的新途徑
——評《海陸一體化維度上的東方秘境——不其文化研究》

程 玉 海

在20世紀(jì)中國歷史研究的最重要成果中，關(guān)于東夷部族的聚居、生活與演變，文明與文化的研究，不僅當(dāng)屬其中，而且其田野考古，史料發(fā)掘和整理，理論研究和探索的成果，填補(bǔ)了一系列歷史空白，沖擊和改變著一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和認(rèn)識。同時(shí)，也將我國歷史文化和區(qū)域文化研究，推向了新高峰，并且同文化自覺、探尋精神家園的各項(xiàng)目標(biāo)密切相聯(lián)。鞏升起先生的《海陸一體化維度上的東方秘境——不其文化研究》[1]（以下簡稱本書）一書，既屬于上述文化探源和發(fā)展研究的范疇，又為這一領(lǐng)域研究的深化，為青島地區(qū)史前文明和文化起源、歷史文化發(fā)展等方面，探索了一條創(chuàng)新之路，取得了優(yōu)秀的成果和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一

就近代意義上的青島市而言，其開埠建市，也僅有百余年的時(shí)間。但就現(xiàn)青島地區(qū)的歷史文化而言，其悠久性和豐富多彩，并不亞于我國其它歷史文化名城或地區(qū)。北阡遺址、三里河遺址、城子遺址等，已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。正如本書所言：青島地區(qū)歷史文明的曙光，至少不會晚于距今7000年前的北辛文化時(shí)期，到距今4600年前后的龍山文化時(shí)期，由“城子遺址”等反映的“古城子人”，即遠(yuǎn)古意義上的東夷“不其人”，已達(dá)到了“新的繁榮的高峰期”。因此，早在公元前692年齊國滅萊子國之前的漫長歷史時(shí)期，這里始終是東夷人的故土，正是東夷人點(diǎn)燃了青島地區(qū)歷史文明的火焰。這既是本書充分論證，并有著可靠依據(jù)的重要結(jié)論，也是對東部沿海地區(qū)東夷部族和文明研究的重大成果與貢獻(xiàn)。本書的意義首先表現(xiàn)在這里。

在20世紀(jì)前的兩千多年間，我國關(guān)于東夷部族和文明的研究極為薄弱，其主要原因是儒家“尊夏卑夷”思想影響的結(jié)果，并由此造成了“萬世一系皆出于黃帝”，把“發(fā)祥地完全不同的氏族都強(qiáng)隸屬于黃帝名下”的觀點(diǎn)和做法。[2]（P6-9）因此，在春秋后長達(dá)2000余年的時(shí)間里，它成為我國歷史典籍中占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)觀點(diǎn)。關(guān)于東夷人的研究被邊緣化，甚至成為“歷史空白”。直到20世紀(jì)，由于北辛，大汶口、龍山、岳石文化的相繼發(fā)現(xiàn)，這種狀況方得以扭轉(zhuǎn)，東夷部族及其文化的意義，逐漸得到承認(rèn)。

本書堅(jiān)持和深化了上述觀點(diǎn)，并充分考證認(rèn)為：“不其”兩字本身就是東夷文化的產(chǎn)物?！安弧弊謥碜詵|夷原始骨刻文中的“文字符號”。在甲骨文和金文中，“其”字也指向東夷部族的名稱和圖騰。正如本書所說：“自新石器晚期開始，‘其’字作為專有名稱而存在于歷史記憶之中”，它“首先是東方一個(gè)古老部族的名稱”[1]（P70）。

在夏、商東夷人的萊夷族群中，存在著一個(gè)被稱為“其”的部族，它是“由若干胞族組合的總體”，是萊夷中“最強(qiáng)大的一個(gè)部族”，“它所居住的區(qū)域相當(dāng)遼闊”[2]（P45）。本書認(rèn)為：“不其人”，應(yīng)為萊夷“其族”的一部分。并指出：“上古時(shí)代在東方曾有其族和其國的歷史存在，其立族和立國之地就在山東半島”[1]（P86），“爾后在中原王朝不斷東擴(kuò)的背景下，其族和其國的領(lǐng)地不斷壓縮并向東遷徙，從而到了今不其地”[1]（P86）。正是從這個(gè)意義上說：“不其”是一個(gè)具有特定歷史含義的歷史地理和文化概念，“這是一個(gè)古老的東夷部族”，“一個(gè)古文化體系”，其“內(nèi)在于東夷文化大體系中”。[1]（P60-88）

本書不僅確定了“不其”與東夷“其族”和文化的關(guān)系，還厘清了它的歷史延續(xù)和承繼，那就是“不其”由圖騰、族名，而被直接承繼為地名和山名，即“不其地”和“不其山”。此后又出現(xiàn)了“不其縣”“不其城”“不其侯爵”“不其侯國”等六重承繼。這一文化現(xiàn)象極為獨(dú)特，它本身已經(jīng)證明，“不其”直接源自東夷文化，不僅是“直系”，而且沒有間斷。這種文化現(xiàn)象在國內(nèi)極為罕見，同時(shí)，它也從另一方向提供了東夷文化作為中國文化源頭之一的證據(jù)。

一個(gè)嚴(yán)肅科學(xué)結(jié)論的確立，往往僅需幾句話就能表述清楚，但求證與探索過程的艱辛和痛苦，卻并不為人所知。確立“不其文化”源于東夷文化同樣如此，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，除了“不其山”仍屹立在嶗山西北麓，幾乎沒有多少可供直接使用的現(xiàn)成資料。這也是過去無人觸動這一課題的原因之一。由此，本書所以把“不其文化”喻為不亞于“迷津或阿特蘭蒂斯沉沒”般的迷題[1]（P9），也就可以理解了。

作者鞏升起先生很早就認(rèn)識了這一課題的意義，多年持續(xù)不斷的對它進(jìn)行探索和研究。史海蕩舟，艱辛探索，方撥開迷霧，披沙見金，從而把散落于東夷骨刻文、陶文、甲骨文和金文，大量典籍中的只鱗片爪般的點(diǎn)點(diǎn)資料，發(fā)掘整理出來，并在本書中加以全面考證和論述，終解開了不其謎題，為青島地區(qū)歷史文化研究，乃至中國文化探源作出了貢獻(xiàn)。

當(dāng)然“不其文化”源頭的確立，對全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識青島地區(qū)和城陽的歷史文化極為重要， 它作為與“瑯琊文化”“即墨文化”等基本相同的古文化淵源，共同支撐起了青島地區(qū)歷史文明和文化的研究平臺，展現(xiàn)了以“不其”為標(biāo)志的“不其人”“不其部族”“不其文化”，以及包括“古城子人”在內(nèi)的青島地區(qū)古先民，在這塊廣闊的東夷故土上聚居、漁獵、航海、生活，以及創(chuàng)造文明和文化的過程，從而揭開了青島地區(qū)古歷史文明的神秘面紗。當(dāng)然，青島地區(qū)和城陽，在全國、齊魯和山東歷史文化中的地位，也就在其中了。

二

“海陸一體化”和“東方中的東方”，是本書提出的兩大命題，也是本書的重要思想和觀點(diǎn)，它與“不其文化”東夷起源說，共同構(gòu)成了這一文化形態(tài)的基本特征。它說明“不其文化”的意義，還深深植根于海洋文明與文化之中，無論是不其地東夷故人的航?；顒?，還是我國古代發(fā)生在這里的海戰(zhàn)，春秋至北魏年間與這里相關(guān)的大航海，以及古代北方海上絲綢之路等，都充分證明了它的產(chǎn)生與發(fā)展，同我國海洋文化緊密相聯(lián)，它屬于古代中國海洋文化體系的重要組成部分。進(jìn)一步說，它也證明了青島地區(qū)歷史文明和文化的基本特征和屬性。

新石器時(shí)期，也就是龍山文化時(shí)期，古人類在從事生產(chǎn)活動的同時(shí)已經(jīng)有了交換，因此就有了交通和古道，而且“路程也許相當(dāng)懸遠(yuǎn)”[4]（P695）。我國歷史學(xué)界和考古界，依據(jù)仰韶文化、龍山文化遺址點(diǎn)分布圖認(rèn)為：在新石器時(shí)期，我國西部已形成了從中原沿黃河和渭水的古道。同時(shí)，我國東部也存在著由“古濟(jì)水直到東海之濱的古水道”，并且還是“一條主要的交通道路”，“由東海之濱可以西至渭水源頭”[4]（P398）。

莫言創(chuàng)作以其獨(dú)特的風(fēng)格在新時(shí)期文學(xué)史上占有重要地位，無論在內(nèi)容方面還是形式方面，莫言小說創(chuàng)作都進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新。一直以來，不少學(xué)者認(rèn)為莫言作品具有狂歡化的敘事特點(diǎn)。從狂歡化理論的形成及其特質(zhì)來看，莫言小說的狂歡化敘事并不是對狂歡化理論的簡單模仿，而是體現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)民間社會和民間文化的獨(dú)特魅力。與歐洲狂歡文化的淵源不同，莫言小說的狂歡化敘事沒有狂歡節(jié)慶儀式的喜慶氣氛和廣場效應(yīng)，而更多地表現(xiàn)了民間底層社會的人生苦難和悲情訴說。

就水運(yùn)和海運(yùn)而言，“5000-7000年前已有舟楫的發(fā)明”，即原始“桴與舟”，“桴即竹筏，或木筏”，“舟就是獨(dú)木舟”，這就是古語中的“刳木為舟，剡木為輯”[4]（P398）。

由上可見，至少到龍山文化時(shí)期，濱海沿岸居民，已經(jīng)有了“桴舟”和航?；顒?。由于東方濱海的原始居民為東夷人，所以，本書認(rèn)為“早在龍山文化時(shí)期，東夷民族已創(chuàng)辟大航海史詩而傳播文明于太平洋兩岸”。

不其地的“古城子人”，作為東夷部族的一部分，無疑應(yīng)屬于具有航?；顒拥墓湃祟悺！肮懦亲舆z址”發(fā)現(xiàn)的“蚌鋸”等原始工具，說明他們已具備建造“桴舟”的條件和能力。當(dāng)時(shí)，古膠州灣的海岸線，可直接到達(dá)今城子遺址附近。擁有如此理想的海灣航海條件和能力的“古城子人”，為了生存與發(fā)展，也必然會有航?；顒印榇?，本書認(rèn)為，“古城子人”不僅開始了航?；顒?，而且在膠州灣東北岸不其地海域，還會“存在著古港”，“至少不排除這種可能性”。關(guān)于東夷人、“古城子人”航海和古港的更直接證據(jù)，雖然還有待于未來的考古發(fā)現(xiàn)，但本書提出的觀點(diǎn)，已具備了一定的事實(shí)依據(jù)，仍應(yīng)為可靠的結(jié)論。

商、周時(shí)期，這里的航海活動不僅已很頻繁，而且開始了遠(yuǎn)洋航行，周初的箕子?xùn)|渡，就已到達(dá)朝鮮。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，箕子由膠州灣出航進(jìn)入遠(yuǎn)洋。如果這一事實(shí)成立，那么它對“不其文化”海洋屬性的意義不可估量。本書也非常慎重的記述了這一點(diǎn)。

早在春秋戰(zhàn)國之際，我國南北海上航線已經(jīng)通暢，如《左轉(zhuǎn)·哀公七年》中的“吳之舟師自海入齊”。《史記·越王勾踐世家》中的范蠡“浮海出齊”等。當(dāng)時(shí)，吳、齊等沿海諸侯國，各自的海上戰(zhàn)船已達(dá)到數(shù)百艘，吳、齊兩國還在瑯琊海域打了我國歷史上第一次大規(guī)模的海戰(zhàn)。這就證明，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國海船已適應(yīng)遠(yuǎn)程航海，已積累了海運(yùn)和航海經(jīng)驗(yàn)。史料記載：此時(shí)我國商船已能由福建一帶，到達(dá)今越南和印尼，這應(yīng)為最早的海上絲綢之路。

秦漢時(shí)期，我國“沿海地區(qū)的海運(yùn)確已相當(dāng)發(fā)達(dá)”[5]（P686），雖然漢武帝時(shí)期已打通了出使西域的陸上“絲綢之路”，但由于陸路交通不斷被阻斷，“我國通往地中海沿岸的大秦諸國的國外交通線”，首要的還是“海上交通線”，即“海上絲綢之路”。到漢末三國前，人們甚至一度忘記了陸上通道，“只知道有通往大秦的水道”[5]（P686）。

以上充分說明了兩點(diǎn)，一是包括不其地海域和女姑口在內(nèi)的膠州灣兩岸，早在春秋時(shí)期已是由海上出入齊國的必經(jīng)之地，已成為具有戰(zhàn)略意義的海上運(yùn)輸和海路交匯之地。公元468年，為爭膠州灣和不其地的控制權(quán)，建都南京的劉宋政權(quán)，同北方的北魏，曾在女姑口海域，爆發(fā)了一次大海戰(zhàn)，這也是我國少有的幾次大海戰(zhàn)之一。可見，至少從春秋戰(zhàn)國起，膠州灣和不其地，在海運(yùn)和航海方面已具有巨大的意義。我們今天對這方面意義的估價(jià)，可能仍然不足。二是由于我國南北海上航行和貿(mào)易的通暢，北方的黃海和渤海，不可能不參與到古代海上絲綢之路之中。為此，膠州灣和不其地海域，在古代北方絲綢之路中，也必然具有十分重要的地位和作用。

從秦漢到東晉年間，曾有過三次大的航?；顒由婕安黄涞睾Ｓ颍Α安黄湮幕碑a(chǎn)生重大影響，這包括：公元前219-前210年，徐福兩次東渡，到達(dá)日本和朝鮮；公元前182年不其人王仲，因“諸呂之亂”而避禍海外，由不其東渡朝鮮；公元413年，東晉高僧法顯，在歷經(jīng)14年的印度取經(jīng)后，由海上返回，在嶗山登陸，入住不其城。這三次航?；蚪?jīng)不其海域，或直接從不其出海，或在不其地沿岸登陸。

特別是法顯的這次航海，不僅對不其文化影響巨大，而且是中國古代史上的重大事件。公元399年，即佛教傳入中國300余年后，高僧法顯為解決佛經(jīng)中的難題，毅然走上了徒步西域取經(jīng)之路，直接到達(dá)印度，攜經(jīng)而歸。他的西域取經(jīng)，不僅早于唐玄奘230余年，而且開創(chuàng)了佛教史上的“法顯時(shí)代”。按湯用彤先生的說法，“故海陸并尊，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)返者，恐法顯為第一人”[6]（P380）。法顯由印度到達(dá)斯里蘭卡，轉(zhuǎn)海路返回，經(jīng)孟加拉灣、跨印度洋到南中國海，又經(jīng)廣州，到東海、黃海，在嶗山登陸。

法顯的這次航海說明，早在鄭和七次下西洋（1405-1433年），達(dá)伽馬（1498年）繞過好望角，從西歐到達(dá)印度1000余年前，法顯的船隊(duì)已經(jīng)完成了由印度洋到達(dá)黃海、渤海的航程。這同時(shí)也證明，由不其地海域、膠州灣，可直接到達(dá)印度洋。這就為古代北方海上絲綢之路，為不其地沿?？诎?、女姑口等，在古代海上絲綢之路中的作用和地位，提供了更具體的證據(jù)。

同時(shí)，它對“不其文化”產(chǎn)生了巨大的影響。法顯登陸后，郡守李嶷躬自迎勞，法顯“持經(jīng)像隨還”，進(jìn)入不其城。法顯駐不其城期間的談話和活動，必然涉及佛經(jīng)、佛事等內(nèi)容，所以他到達(dá)不其城，以及他對此地佛教興盛的影響絕不可低估。正如本書所說“在不其地，高僧法顯必有講經(jīng)之為”。同時(shí)，他到達(dá)本身，也“提示了佛教海上傳播路線的相關(guān)問題”，“法顯登陸對不其文化的意義不可估量，在佛教中國化和海上絲綢之路時(shí)空中打下深深的不其烙印”[1]（P173）。

上述事實(shí)已經(jīng)揭示了漢武帝把不其作為走向海洋東方的大門與橋頭堡，設(shè)立明堂、太一祠、交門宮的真實(shí)原因，同時(shí)也證明了本書提出的“海陸一體化”和“東方中的東方”命題的正確性。當(dāng)然，這兩大命題還如點(diǎn)睛之筆，使人們豁然開朗，茅塞頓開，它不僅是解開“不其文化”謎團(tuán)的鑰匙，而且在本書提出的構(gòu)建我國海洋歷史文化體系任務(wù)中也具有重大意義。

三

傳統(tǒng)意義上的中國文化形態(tài)，在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期已基本形成。所以，漢以后在不其縣名下發(fā)展的“不其文化”，既是“存在于中國東方的一種地域文化形態(tài)”，又是傳統(tǒng)中國文化發(fā)展的重要部分。本書認(rèn)為：“不其文化”包括了“帝王巡狩史、海上求仙史、明堂淵源史、太一崇拜史、道教史前史、經(jīng)學(xué)流變史、佛教傳播史、海上交通史、中外關(guān)系史”[1]等九重內(nèi)涵。它在漢后800余年發(fā)展過程中，不僅內(nèi)容不斷豐富，而且高峰迭起，包括漢初的明堂文化和太一文化；王吉、房風(fēng)等不其儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家群體，伏湛、鄭玄等集結(jié)于不其的知名碩儒，在這里創(chuàng)造了幾度輝煌的兩漢經(jīng)學(xué)；佛教在這里的興盛，以及由此導(dǎo)致的關(guān)于我國佛教傳播路徑的思考等等。由此可以看出，發(fā)生于這里的一系列重大歷史文化現(xiàn)象，雖然有著鮮明的地域烙印，但它實(shí)際已完全超出了地域的范疇，已屬于中國歷史文化發(fā)展的重大課題。

正確把握“不其文化”內(nèi)涵的豐富性和雙重性，既是完成課題的基本要求，也是構(gòu)成它文化特色的基本要素，同時(shí)，由此也決定了這一課題的艱巨性，并考驗(yàn)著作者的意志和水平。當(dāng)然，課題的完成、成果的優(yōu)秀，其成功的奧秘在這里，給人們的啟示也在這里。

盛世修史，當(dāng)今縣域、區(qū)域歷史文化研究方興未艾，而本書把地域、區(qū)域文化研究，放到了中國歷史和文化，齊魯和山東歷史和文化的大格局中加以探索，比較和研究，把“不其文化”，放在東夷文化，中國歷史文化起源，歷史文化發(fā)展與演變的大趨勢中，探其源流、觀其發(fā)展、述其意義、升華理論。正如本書所說：“闡述不其的歷史基脈和文化精神……完全可以將其結(jié)合到我們對古代中國文化精神的理解中去，結(jié)合到我們對大歷史的對話中去，結(jié)合到我們對古代中國海洋文化的體系的反省中去。在宏闊的歷史景深和文化背景上，同樣具有適應(yīng)力，而且在中國本土文化與域外文化多元對話中同樣具有適用力。這也是參透中國傳統(tǒng)意識，并完善天人合一關(guān)系思維的一個(gè)合理的渠道”[1]（P104）。這段近乎哲學(xué)意義的論述，實(shí)際在指明一種方法論的思想，那就是既要登高望遠(yuǎn)，使“不其文化”與中國、齊魯和山東歷史文化的起源、發(fā)展，多元比較渾然一體。由此把握“不其文化”的發(fā)展演變規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)其歷史意義和光輝。同時(shí)又要俯視不其，扎扎實(shí)實(shí)的收集、整理、探索、研究各種資料，再現(xiàn)歷史軌跡和真貌。把握基本特色和特點(diǎn)，從而既避免就事論事，就縣論縣，先天不足，落入俗套，同時(shí)也能以小見大，在“小史”研究中，展現(xiàn)博古通今的“大學(xué)問”。這種方法和結(jié)果，無疑為區(qū)域歷史文化研究闖出了一條成功之路。

歷史文化研究并非總是古語、古董、古事與古板，重要的在于總結(jié)和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)，本書實(shí)現(xiàn)了這一基本要求。作為“史書”，它清晰的展現(xiàn)了基本歷史線索，使讀者較容易的把握歷史順序和歷史過程。作為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思，作為文化研究，它又處處閃爍出仰望星空、說古論今、升華理論和哲學(xué)反思的光芒。當(dāng)然，文化浪漫和暢想，也使本書文字活潑、引人入勝、發(fā)人深思。如本書提出的“一地之興，必有一地之史”?！昂Ｑ笫谴蟮氐妮d體，大地是海洋的歸宿”?！爸袊季S是圓的，起點(diǎn)和終點(diǎn)合一”?！敖裉炜吹降氖亲匀?，上古看到的則是神奇”等觀點(diǎn)。再如“今天是歷史和未來的聯(lián)結(jié)者、溝通者，今天的精神世界有歷史和未來同時(shí)貫注的光輝”。“大自然構(gòu)成的文化基因，在自然與文化的融合中形成地脈、文化之脈”?！爸袊幕窠y(tǒng)一而多元、南北分殊、東西異稟”?！耙凰才c亙古之間，如星辰般稀有，而豐富的語言可以參透自然、參透世界”。等等。這些極富哲學(xué)意義和哲理的語言，在文學(xué)浪漫的表達(dá)方式下，顯示出它的優(yōu)美、通透和理性。這是本書的又一成功之處，也啟示著人們?nèi)绾巫骱脷v史課題。

一部優(yōu)秀的著作，雖然包含了艱苦的文字和寫作功夫，但它也決非僅僅是“寫出來的”，它首先是作者長期探索和研究的結(jié)果，淵博學(xué)識，扎實(shí)的功底，豐富的歷史文化積淀厚積薄發(fā)的結(jié)果，說到底還是“面壁十年圖破壁”，“十年磨一劍”和“甘做冷板凳”等學(xué)術(shù)精神的結(jié)晶。這既是完成課題的基本條件，成功的基本奧密，也是學(xué)人應(yīng)有的本色和科學(xué)精神。

在《海陸一體化維度上的東方秘境——不其文化研究》出版之際，我們看到了它為新一輪區(qū)域歷史文化研究所提供的這一范本，探索的新途徑和經(jīng)驗(yàn)，它對青島歷史文化研究等多方面的意義和啟示。同時(shí)，我們也看到，作者以極為嚴(yán)肅、認(rèn)真和負(fù)責(zé)的態(tài)度，已經(jīng)開啟了新的研究與探索的航程，即直面由于史料、時(shí)機(jī)、個(gè)人認(rèn)識等因素所導(dǎo)致的某些缺憾，繼續(xù)深入探討在膠州灣沿岸，以及日照、泰山一線，古東夷各部族的關(guān)系、文明與文化等方面的研究；古不其人航海，以及古港口發(fā)展的研究；古不其文化、瑯琊文化、即墨文化、膠州文化、嶗山文化等關(guān)系，它們對青島歷史文化起源與發(fā)展的整體意義，及一體化研究；關(guān)于佛教在我國東部地區(qū)，特別是膠東和青島地區(qū)的傳播路徑、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、獨(dú)特意義等方面的研究；關(guān)于重構(gòu)我國海洋文化體系方面的研究等等。

生命不息，研究未終，學(xué)人歸宿，可貴可泣。

[1] 鞏升起.海陸一體化維度上的東方秘境——不其文化研究 [M].北京:文物出版社，2015.

[2] 李白鳳.東夷雜考[M].濟(jì)南:齊魯書社,1981.

[3] 王獻(xiàn)唐.炎黃氏族文化考[M].青島:青島出版社,2006.

[4] 白壽彝主編.中國通史:第3卷[M].上海:上海人民出版社,1994.

[5] 白壽彝主編.中國通史:第5卷[M].上海:上海人民出版社,1995.

[6] 湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

（作者為山東省政協(xié)常委，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師）