范 興 昕

（青島大學 新聞與傳播學院，山東 青島 266071）

荀子“應時”觀及其生態(tài)學意義

范 興 昕

（青島大學 新聞與傳播學院，山東 青島 266071）

荀子提出了“應時”的觀點，認為人類在思想上要尊重“時”，在行動上要遵守“時”，然后才能“應時”而動，利用自然規(guī)律滿足人的需求；農(nóng)業(yè)漁業(yè)等以自然為對象的物質生產(chǎn)活動和以人為對象的國家治理活動，都應如此。荀子的“應時”觀建立于“天行有?！薄疤烊擞袆e”的理論基礎之上。荀子的“應時”理論所體現(xiàn)出的“弱人類中心主義”生態(tài)倫理立場，較為適合我國國情，對于當前減緩環(huán)境污染問題、建設現(xiàn)代生態(tài)文明具有理論和方法上的雙重價值。

生態(tài)危機； 《荀子》；時；應時；天人有別；弱人類中心主義

在當代人類面臨的全球性問題中，生態(tài)危機是其中極為嚴重也亟待解決的一個。我國以30多年的時間基本完成了西方用幾百年時間完成的工業(yè)化進程，該進程可謂“壓縮的現(xiàn)代化”進程[1]。在這個“壓縮的現(xiàn)代化”進程中，我國社會不可避免地遇到了工業(yè)化進程中的環(huán)境危機、資源限制等生態(tài)問題。西方發(fā)達國家在產(chǎn)業(yè)升級等科學方法之外，還大量采用將污染嚴重產(chǎn)業(yè)轉移至發(fā)展中國家的途徑，通過損害轉移法緩解本國生態(tài)問題。我們可以借鑒西方解決生態(tài)環(huán)境問題的科學方法和成功經(jīng)驗，但不能照搬其損人利己的轉嫁手段，而是要在中國和諧傳統(tǒng)的大背景下，從中國傳統(tǒng)文化和哲學中尋求傳承和建立新型人與自然和諧共生關系的生態(tài)倫理，找到緩解乃至解決當前生態(tài)問題的中國途徑。

在中國傳統(tǒng)哲學尤其是先秦儒家哲學中，“時”是一個與現(xiàn)代生態(tài)文明理論關系極為密切的命題，其中蘊藏著中華先民對于人與自然關系這個現(xiàn)代生態(tài)理論基礎論題的深刻認識。而在先秦哲學中，孔子、孟子、荀子這三位先秦儒家的代表人物，對“時”這一范疇都較為重視，如據(jù)筆者簡單統(tǒng)計，“時”字在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)，有11次；在《孟子》中，已有49次；在《荀子》中，則多達131處。由此統(tǒng)計也可看出，荀子對“時”的重視程度與思考維度遠超孔孟，他在孔孟的基礎上，吸取先秦各家思想，明確提出了“應時”而動的觀念。因此，本文擬以《荀子》中的“應時”觀念為研究對象，探析荀子對于人與自然關系的看法及其對于當代生態(tài)文明建設的借鑒意義，進而尋求緩解或解決當前生態(tài)問題的方法。

一、《荀子》中的“時”

對于“時”的意義，《說文解字》（卷七·日部）僅釋為“四時也，從日寺聲”；清代段玉裁《說文解字注》又強調了其引申義：“本春秋冬夏之稱，引伸之為凡歲月日刻之用。”筆者對《荀子》中出現(xiàn)多達131次的“時”字統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)其意義多達10種，詳見下表：

序號意蘊次數(shù)1季節(jié)16 2時節(jié)26 3時序，指自然界的變化8 4時宜22

時間，時候，時辰25 6規(guī)定的時刻3 7時代13 8時常5 9時機，時運12 10通“是”，正確1 5

由此表可見，應用較多、且較有哲學意蘊的，是前9種。而前9種又可按其哲學意蘊劃分為三類：第一類包含前4種，其意義均與生態(tài)有關；第二類包含第5至8種，主要指“時間”，與現(xiàn)代漢語中“時間”一詞的含義基本相同；第9種單列為第三類，特指人類行為的“時機”與所謂的“時運”，是傳統(tǒng)命運觀的命題。根據(jù)生態(tài)文明理論，人與自然的關系問題是現(xiàn)代生態(tài)觀中最基本的問題；而《荀子》“時”論的后兩類，與這個問題的關系較弱，故不列入本文的討論范圍。綜此，本文僅討論上表前4種所涉《荀子》72條原文，特此說明。

二、荀子的“應時”觀

《荀子》一書中，關于“時”的論述中包含了荀子及中華先民對于人與自然關系豐富而深刻的認識。上表前4種關于“時”的論述中，“時”所指涉對象主要有二：一是自然界，二是人類社會。對于自然界，“時”意味著四季轉換，以及由四季轉換而推導出的自然界時序變化，以及自然界的各種變化，即天時。而人類的活動需要與自然變化相一致，因此中國傳統(tǒng)哲學強調“天人合一”“天人相應”。自然界的“時”范疇被廣泛應用到人類社會中，國家軍事行動、社會治理等人類行為只有遵循自然的時序變化，才能不妨害社會正常運轉，取得更好的治理效果?！凹竟?jié)”更替是中華先民觀察到的自然界最基本變化規(guī)律，而隨著人類認識的加深，深化擴展為自然界的變化規(guī)律，因此“時”可以看做“規(guī)律”的同義詞，荀子思想中的“時”范疇的這些方面，用現(xiàn)代詞匯來表示，就是“自然規(guī)律”。荀子的哲學體系中，“時”集中體現(xiàn)了荀子對于人與自然關系的思想，這一思想對于當前生態(tài)文明建設最具有啟發(fā)意義。本文將重點論述荀子思想“時”范疇中這一類意義所包含的人與自然關系的理念及其對當前生態(tài)文明建設的啟發(fā)意義。

與孔子、孟子思想相比，荀子對于“時”的認識與闡述豐富得多。在《論語》 中，除了時常、時令、時機、時運、季節(jié)等常用義外，孔子關于“時”的最為重要的思想是提出“使民以時”是治國基本方略之一：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”[2]（P84）統(tǒng)治者要按照季節(jié)來役使百姓，初步提出了人類要按照自然的季節(jié)更替規(guī)律來活動的基本思想。孟子關于“時”的思想較孔子豐富了一步。在孟子看來，富足是民仁，也是王治的基礎，“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”[2]（P615）如何能做到使百姓富足？孟子反復強調：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也?！镆詴r如山林，材木不可勝用也……雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣?！盵2]（P345）如此，可以做到“養(yǎng)生喪死無憾”這是王道之始，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[2]（P345）不違“農(nóng)時”，依“時”利用自然資源，依“時”繁殖家畜，民就會衣食足，這是王道的基礎，進而老者“衣帛食肉，黎民不饑不寒”就能實現(xiàn)“王道”。

荀子在孔子和孟子的基礎上，又吸收了法家等各家思想，極大地發(fā)展了對“時”范疇的哲學認知。荀子認識到了“時”的客觀性，故強調在思想上要尊重“時”，在行動上要遵守“時”的限制。在此基礎上“用時”，即發(fā)揮人的能動性來創(chuàng)造條件，使自然規(guī)律發(fā)揮作用而實現(xiàn)人的需求滿足。

在荀子看來，“時”具有客觀性，人類要尊重自然客觀規(guī)律在行動上要“應時”，即順應“規(guī)律”所提供的時機而動。首先在農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等以自然為對象的物質生產(chǎn)活動中要順應自然的季節(jié)變化等自然時序更替規(guī)律；其次是在社會治理中，要順應規(guī)律在合適的時機出臺政令進行社會活動，更不能違背規(guī)律進行不合時宜的活動。這樣才能夠百姓富足，國家富強。

（一）農(nóng)業(yè)漁業(yè)等要“應時”進行生產(chǎn)活動

故養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有馀食也。污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有馀用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有馀材也。[3]（P127-128）

百工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣?？h鄙則將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農(nóng)時，如是、農(nóng)夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務節(jié)死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然后國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。[3]（P187）

四季轉換是先民們觀察、總結出的最基本的自然規(guī)律。植物萌發(fā)、生長，黿鼉魚鱉等動物的繁殖、生長，都有一定的季節(jié)性規(guī)律。荀子提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應自然界的四季變化，適時安排生產(chǎn)。春季耕種，夏季除草管理，秋季收獲，冬季做好收藏。這樣就有足夠的糧食收獲，百姓有足夠的糧食可食。對于森林資源的利用，也要按照季節(jié)進行，草木生長茂盛的季節(jié)不去砍伐而是進行保護，就會有足夠的木材可用。漁業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，也是如此，在動物繁殖季節(jié)進行保護，不去狩獵，不打斷動物的繁殖，就能使這類資源源源不斷。順應四季的變化進行農(nóng)漁等以自然為對象的物質生產(chǎn)，最終的結果就是“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢”，百姓衣食富足、財用充足，自然就能做到國家富強。

（二）國家治理要“應時”而動

荀子指出，在社會治理中應時而動，就能使國家物質財富充足，獲得民意的支持，實行“圣明”的統(tǒng)治。荀子對于“王道”極為推崇，而對于如何才能行“王道”，他提出兩個措施——富民和教民：

不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業(yè)，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。[3]（P452）

在此，荀子明確指出，行“王政”的兩個事項就是給百姓以飲食和教化百姓。教化能夠順理民性，而使百姓富裕是涵養(yǎng)百姓性情的基礎。不耽誤百姓耕作的時節(jié)，是使百姓富裕的途徑。因此，荀子明確提出統(tǒng)治者要順應時節(jié)而采取各種統(tǒng)治措施。

從為王者到各政府部門、官吏，都要“應時”而施政。這是因為：

王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。[3]（P124）

守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。[3]（P146-147）

修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥磽，序五種，省農(nóng)功，謹蓄藏，以時順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木、魚鱉、百索，以時禁發(fā)，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養(yǎng)六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也?！薏汕?，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也?！菊?，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡，而眾庶不偷，冢宰之事也。[3]（P129-130）

根據(jù)時節(jié)，對山林、水澤等進行保護與開發(fā)，是“王”者為利用自然界各種資源而需要采取的經(jīng)濟政策。負責軍事、水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)漁業(yè)、工業(yè)等部門管理的“將帥”“司空”“治田”“虞師” “工師”等官員應當遵守農(nóng)時督促百姓勤勞耕作，依據(jù)時節(jié)放開或關閉水庫，督促百姓依照時令播種，依照時令禁止或開放林木砍伐、漁業(yè)捕撈，根據(jù)時節(jié)確定要做的工作。而負責文化、地方管理、工商管理等的“大師”“鄉(xiāng)師”“治市”等官員也要在合適的時宜整理修訂法令，按時整頓地方，按時整頓治安等。做為政府主要官員的“冢宰”更是要按照時節(jié)對各級官吏的職責履行狀況進行整頓。

總之，荀子認為，不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時令，就能使百姓努力進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是實行“王治”的基礎。順應自然規(guī)律，就能使“財貨”源源不斷地生產(chǎn)出來，實現(xiàn)國家的富足。社會治理的措施能夠順應天“時”，這是取得統(tǒng)治權的條件。國家政令順應天“時”，就能獲得百姓的支持，不需要嚴刑峻法、暴力鎮(zhèn)壓等手段而實現(xiàn)圣明的統(tǒng)治。所以，對于一個國家的統(tǒng)治者而言，最重要的就是順應“天時”來實施治理的措施。

三、荀子“應時”觀的理論基礎

荀子“應時”而動的觀念，建立在其對天人關系科學認知的基礎上。也就是說，對人與自然關系的哲學理念，是其思想的理論基礎。荀子認為，“天行有?！?，“天人有別”。在中國傳統(tǒng)哲學中，“天”多指代自然，“天”與“人”相對。荀子對“天”“人”關系的理念，即是自然與人類之間關系的理念。

（一）天行有常

在《天論》《禮記》等篇中，荀子對天與人的關系進行了唯物主義的探索。他提出“天行有?！?，即自然運行具有規(guī)律性，其規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉移：

天行有常，不為堯存，不為桀亡?！軙r與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。[3]（P268-269）

治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！贝酥^也。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。[3]（P273-274）

天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。[3]（P32）

可見，荀子眼中的“常”，即指不變的規(guī)律。他認為，“自然”自有其運行規(guī)律，并不會因為時代的改變而改變；社會的“治”與“亂”，與天無關，與時令無關，與地無關。天有永恒不變的規(guī)律，地有永恒不變的規(guī)則。天不說話，人們都公認它高；地不說話，人們公認它厚；四季不說話，人們卻能預知節(jié)氣的變化，都是因為它們有規(guī)律。這些規(guī)律并不會因為人類的好惡而改變，即自然規(guī)律并不以人的意志為轉移，具有客觀性。

（二）天人有別

“天人有別”是指自然與人各有所能發(fā)揮作用的領域，人不能取代“自然”而行使“天”的職能。荀子對此也做了較為充分的闡述：

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。[3]（P269-270）

兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。[3]（P146-147）

荀子認為，明確天與人的區(qū)別，是最為重要的；能夠做到的人可以稱為最高明的人（至人）。沒有行動就取得成效，不用求取就有所收獲，這是自然的職能。自然保有時令，地保有資源。群星相隨旋轉，日月交替照耀，四季更替，陰陽二氣造化萬物，萬物各得自然的和諧而生長，各自得到自然的滋養(yǎng)而成長。風調雨順，高的地方不旱，低的地方不澇，寒暑調和，五谷按季節(jié)成熟；這些是自然的作用，是自然職能的體現(xiàn)。而人類保有治理自然與社會的努力，農(nóng)夫努力耕作，圣君賢相則負責整體的管理工作，順應時令，勸導百姓，使百姓沒有凍餓之苦。

對于人類而言，非常關鍵的是謹守自己的職能，不去追求干涉自然：

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣：所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。[3]（P272）

人類最為重要的是觀察自然的規(guī)律，并依據(jù)規(guī)律而進行生產(chǎn)與社會治理。所以“圣人”不企圖知道“天”的奧秘。最大的技巧，在于不去做不應做不能做的事；最大智慧，在于不去考慮不應和不能考慮的事。所期望于“天”的，是可以根據(jù)顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象預測未來；所期望于“地”的，是可以根據(jù)所顯現(xiàn)出來的適宜生長的物產(chǎn)去生產(chǎn)；所期望于四季的，是可以根據(jù)顯現(xiàn)的時令變化來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

天、地、人三者各有其職，但“天”排在第一位，踞于最重要位置。原因即在于“時”，即天的自然運行有其規(guī)律，不會因為時代的變遷而變化，具有客觀性。人不能強求掌控“時”，即不能強求改變自然之規(guī)律。人類在思想上要認識到自然規(guī)律的客觀性，從而尊重自然規(guī)律。然而人類面對自然是否只能被動地應對，而難以有所作為呢？或者說，人類是否踞于自然之下呢？對此，荀子的答案是否定的。他認為，人類是天下最為貴的，人類應該充分利用萬物：

水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。[3]（P127）

萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。[3]（P138）

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。[3]（P278）

水火有“氣”但沒有生命，草木有生命但沒有知覺，禽獸有知覺但沒有禮義。而人有“氣”、有生命、有知覺還有禮義，所以是天下最尊貴的。萬物同處于世界而形體不同，沒有固定的用處但有用于人，這是自然的道理。

在荀子思想中，天地所生萬物，人類都可以利用，這是自然之道，也是天地人關系中的應有之義，即所謂“天政”。在這樣的利用過程中，人類應該充分認識并掌握自然規(guī)律，進而利用自然規(guī)律，而不是被動地等待、祈求。順從“天”而頌揚“天”，比不過掌握它的變化規(guī)律從而利用它；盼望著天時而等待“天”的恩賜，不如順應季節(jié)的變化從而驅使它。人類不應該單純地崇敬自然，遵從自然，而是應該發(fā)揮主觀能動性，以能充分地利用自然來為人類服務。

“天行有?！薄疤烊擞袆e”，集中體現(xiàn)了荀子對于自然與人關系的理念。這一理念的總體特點可以概括為“弱人類中心主義”，即：在承認并尊重自然客觀性的基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性認識并順應自然規(guī)律而利用自然。

荀子承認人的獨特性，認為天地萬物都能為人所用，但并不是絕對的人類中心主義。荀子思想中，天、地、人并列，但“天”排在第一位；天、地、人應當各安其職，各盡其能，尤其強調人不能干涉“天”的職能。對于人類來講，非常重要的是明確認識“天”與“人”的分別，不去強求人能夠具有天的能力，行使“天”的職能。能做到這樣的，就是“至人”“圣人”。如果人期望能夠行使天的職能，而不是憑借自己的能力完成自己的職責，就會造成混亂。這里，荀子明確提出了“時”即自然規(guī)律的可認知性。人類可以根據(jù)顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象預測未來，這在認識論上奠定了唯物主義的基礎。人類活動不得不順應自然規(guī)律才能成功，但人可以認識并利用自然規(guī)律來為自己服務。

值得注意的是，今人對荀子人與自然關系思想的認識，曾經(jīng)過于強調其“用時”的觀點，認為荀子“響亮地提出了‘制天命而用之’的思想，主張人們應當積極發(fā)揮主觀能動性去控制和利用天地萬物，而不應當在自然界面前消極被動，無所作為。荀況這一‘人定勝天’的光輝思想，在我國古代思想戰(zhàn)線上是一次巨大的革命。”[4]（P3）這一認識極為偏頗，僅強調了荀子對于人類積極發(fā)揮主觀能動性的主張，而忽略了荀子對于“明于天人之分”的強調——人類主觀能動性的發(fā)揮只能建立在尊重自然規(guī)律的基礎上，人類不可能控制萬物，更不可能控制自然。這一認識是對荀子的誤讀，因為荀子已經(jīng)認識到人類不能違背自然規(guī)律，甚至是生硬地扭曲規(guī)律的利用妄圖改變自然規(guī)律，以追求主觀上的物有所“成”；而是要創(chuàng)造條件，利用自然規(guī)律，創(chuàng)造使物能成的條件，即“應時而使之”，從而使物自然而“成”。雖然這種認識是特定歷史時期的產(chǎn)物，但這種認識所導致的“人定勝天”理念，至今仍在一定范圍內存在！

四、荀子“應時”觀的生態(tài)學價值

今天看來，荀子“弱人類中心主義”影響下的“應時”觀，具有多方面的現(xiàn)實價值，生態(tài)學即為其中之一。筆者認為，導致當前全球升溫、環(huán)境惡化等生態(tài)問題的根本原因，理論上是西方主客兩分的對立世界觀，實踐上則是基于這一對立觀念的工業(yè)化的征服自然活動。因此，要解決當前由工業(yè)化向后工業(yè)化轉變進程中的環(huán)境問題，首先需要對這種主客兩分世界觀進行深刻的反思，變這種人與自然對立觀念影響下的“征服自然”為荀子“弱人類中心主義”理念孕育出的“順應自然”（“應時”）觀。這樣，才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學一貫追求的“天人合一”，即“人與自然和諧發(fā)展”。

（一）弱人類中心主義的生態(tài)倫理立場

人究竟居于何種地位？人是自然的主宰，還是自然是世界的中心？這是探討人與自然關系所要回答的基本問題，是環(huán)境倫理、生態(tài)倫理的首要問題。西方國家在人與自然的關系理念上，有傳統(tǒng)的“人類中心主義”與當代正在興起的“生態(tài)中心主義”。基于歷史與現(xiàn)實的深層原因，這兩種生態(tài)倫理理念不適用于我國，而荀子“弱人類中心主義”理論中的人與自然關系，較為符合我國當前既要發(fā)展經(jīng)濟、又要保證生態(tài)文明建設可持續(xù)發(fā)展的實踐要求，應作為中國當前生態(tài)文明建設的基本指導理念。

當代環(huán)境污染與生態(tài)危機，從思想、文化上應當歸咎于文藝復興以來的人文主義。這種觀念在處理人與自然關系時，秉承的是“人類中心主義”，即以人為自然的絕對主人，其它的存在都是計劃中的附屬者。正如《圣經(jīng)》所說，地球上的一切生物都是可以被人拿來食用，人類統(tǒng)治海洋里的魚、空中的鳥、地上的牛羊以及所有的野生動物和爬物。正是基于這種絕對的“人類中心主義”生態(tài)倫理，西方社會在工業(yè)化的過程中以征服自然為使命，對自然進行無限制的索取，最終造成了當代的生態(tài)危機。[5]另以美國為例，自18世紀建國以來，美國人即在歐洲人文思想與工業(yè)文明的指導下，建立起世界最富強的工業(yè)國家；但其所謂的“工業(yè)文明”與“現(xiàn)代”生活方式，正是導致目前全球性環(huán)境危機的重要原因之一。當前，美國一些有識之士已經(jīng)意識到人類大規(guī)模的工業(yè)活動和奢侈生活方式對于地球生態(tài)環(huán)境的破壞力，從而在人與自然關系的指導理念上開始轉向以生態(tài)為中心的“生態(tài)中心主義”。這種“生態(tài)中心主義”的核心，一是賦予人以外的生物以道德身份，二是對工業(yè)社會人類借以征服自然的工具性裝置——科技——持懷疑態(tài)度，認為使人類之所以為“人”的科技最終會給人帶來“巨大的災難”。[6]而美國地廣人少、人均資源相對豐富的現(xiàn)實條件，為這一指導理念的實施提供了較好的資源基礎。

我國的情況則完全不同。作為發(fā)展中國家，我國全面發(fā)展工業(yè)與科學技術的時間只有30多年，目前仍有相當數(shù)量的人口仍處于貧困狀態(tài)，發(fā)展經(jīng)濟的任務仍然非常艱巨。從歷史與全球的角度看，占據(jù)世界20%的西方國家人口消費了世界80%的資源，因而中國等發(fā)展中國家對環(huán)境污染的責任相當有限。另一方面，我國盡管國土面積廣大，但人均資源相對較為缺乏。因此，就當前我國的現(xiàn)實狀況而言，一方面生態(tài)壓力很重，工業(yè)化所造成的污染已經(jīng)達到了環(huán)境的最大承載力；另一方面，生存與發(fā)展的壓力很大，必須發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)。這就決定了我們不可能采用為保護環(huán)境而人類“退出”的“生態(tài)中心主義”理念。但也不能采取西方早期現(xiàn)代化進程中的完全“人類中心主義”，為了發(fā)展而不顧生態(tài)的承載能力而無限制地榨取自然資源，損害環(huán)境，否則發(fā)展也將失去其意義。最佳的選擇是“弱人類中心主義”：以人為主導，在尊重自然規(guī)律的前提下順應自然規(guī)律來利用自然；積極貫徹“五位一體”的總體布局，在發(fā)展的同時保護好環(huán)境，建設好生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的共同和諧發(fā)展。

（二）按時節(jié)安排生產(chǎn)的實施途徑

依照荀子的觀點，人類應該在尊重自然客觀性的基礎上“應時”而動，即首先要尊重自然規(guī)律，在此基礎上順應自然規(guī)律制訂措施，實施行動，從而實現(xiàn)對自然的可持續(xù)利用。這種“應時”而動的觀點，對我們今天如何尊重自然規(guī)律、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展提供了途徑的啟發(fā)。

四季輪回，是大自然最基本的時序體現(xiàn)，不同季節(jié)具有不同的環(huán)境條件。不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵行時序而進行，工業(yè)與人類的其它活動同樣可以遵循自然的時序而進行。我國北方大部地區(qū)屬于溫帶季風氣候，南方大部地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，氣候的季節(jié)性變化明顯：夏季多雨，水資源豐富；冬季多為干旱，降水量較少。因此，需水量大的產(chǎn)業(yè)完全可以依據(jù)降水量的季節(jié)性變化來安排生產(chǎn)：在水資源較為豐富的夏季增加生產(chǎn)力度，而在水資源較為缺乏的冬季降低生產(chǎn)力度。這樣不僅有利于降低生產(chǎn)成本，還能利用夏季豐富的自然降水稀釋污染，從而降低水污染的表現(xiàn)強度。

我國當前環(huán)境問題中最為突出的大氣污染，亦具有季節(jié)性，往往冬季嚴重，夏季減輕。這不僅僅是因為冬季排入自然環(huán)境中的污染物增多，也是因為冬季植物進入休眠期使得環(huán)境容量減小，而夏季草木生長茂盛，環(huán)境對污染的消納能力強。所以，根據(jù)季節(jié)的變化來安排相關產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，不失為一種較好的措施。如媒體報道，2016年環(huán)保部防治大氣污染的一項主要舉措就是“錯峰生產(chǎn)”：從當年的11月1日至次年3月期間，北京、天津、河北、山東、河南等地的20個城市內，水泥企業(yè)一律不得生產(chǎn)；鑄造企業(yè)，除設施到位、較大規(guī)模的，一律停產(chǎn)；不達標的鋼鐵企業(yè)也停產(chǎn)。[7]此外，北京、河南安陽、河北石家莊、陜西西安等城市，都采取在入冬以來的重污染天氣時實行機動車單雙號限行的措施；有些城市甚至采取建筑、市政及拆遷等施工工地室外作業(yè)立即停工，部分重點工礦企業(yè)立即采取臨時限產(chǎn)限排的措施。在難以從根本上降低污染排放的情況下，根據(jù)環(huán)境對于污染物消納能力的季節(jié)性變化來調整生產(chǎn)，不失為一種暫時性的有效手段。當然，解決生態(tài)危機的最根本手段，還是需要加深對自然規(guī)律的認識，強化人類對自然的尊重；應時而動，發(fā)展科技以實行產(chǎn)業(yè)升級，調整產(chǎn)業(yè)結構，在總體上降低環(huán)境壓力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)危機和環(huán)境問題，是我國當前現(xiàn)代工業(yè)化進程中亟待解決的問題。這一問題促使我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明的生活與經(jīng)濟發(fā)展方式，反思我們處理人與自然關系的指導理念。通過反思，我們發(fā)現(xiàn)，在中國當前的發(fā)展背景下，不應采用西方傳統(tǒng)的“人類中心主義”理念，也沒辦法踐行西方當代的“生態(tài)中心主義”理念，而是要從建立人與自然和諧相處的觀念出發(fā)，以荀子“弱人類中心主義”理念為指導，采用“應時”而動的具體生產(chǎn)措施，真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化倡導、追求的“天人合一”。荀子“應時”觀及其所反映的“弱人類中心主義”理念，對我們今天的生態(tài)建設具有極強的現(xiàn)實指導意義，這反映了中華傳統(tǒng)文化在當前現(xiàn)代化進程中的思想與理論寶庫作用。正如習近平總書記2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的講話中所指出的：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。”

[1] 貝克,鄧正來,沈國麟. 風險社會與中國——與德國社會學家烏爾里?！へ惪说膶υ抂J]. 社會學研究,2010,（5）.

[2] 劉俊田,林松,禹克坤.四書全譯[M].貴州:貴州人民出版社,1988.

[3] 北京大學《荀子》注釋組. 荀子新注[M]. 北京:中華書局,1979.

[4] 北京大學《荀子》注釋組. 《荀子新注》前言[A]. 荀子新注[M]. 北京:中華書局,1979.

[5] 王積龍. 更新指導環(huán)境新聞的理念[J]. 國際新聞界,2007,（10）.

[6] 王積龍. 中美環(huán)境新聞雜志的編輯思想差異之比較研究[J]. 中國出版,2009 ,（1）.

[7] 趙靜.華北再陷“霾伏” 環(huán)保治理升級二十城三類企業(yè)限時停產(chǎn)[EB/OL]. 中國證券網(wǎng),http://stock.cnstock.com/stock/smk_ gszbs/201611/3941011.htm?page=2, 2016-11-04.

責任編輯：潘文竹

Xun Zi's Adaptation to the Times and Its Ecological Significance

FAN Xing-xin
( School of Journalism and Communication, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Xun Zi put forward the idea of adapting to the times in his work. It holds that human beings should respect the times in both thinking and action, and satisfy their needs by using natural laws. The same is true of material productions and governance of a country. His view is based on the theory that nature has laws and that nature and man are different. Suitable for Chinese conditions, it has both theoretical and methodical value in easing environmental pollution and promoting ecological progress.

ecological crisis; Xun Zi; adaptation to the times; nature and man are different; weak anthropocentrism

B222.6

A

1005-7110（2016）06-0102-07

2016-06-21

范興昕（1970-），男，山東膠州人，青島大學新聞與傳播學院副教授。