黃德鋒，朱清華

（1.江西省委黨校黨史黨建教研部，江西 南昌，330003；2.江西財經大學馬克思主義學院，江西 南昌，330013）

試論傳統(tǒng)建筑吉兇觀

黃德鋒1，朱清華2

（1.江西省委黨校黨史黨建教研部，江西 南昌，330003；2.江西財經大學馬克思主義學院，江西 南昌，330013）

中國傳統(tǒng)建筑的本質是建筑的人文化，傳統(tǒng)建筑中的建筑裝飾、建筑鎮(zhèn)物、建筑改造等，都表達了一定的吉兇認識，人們以趨吉避兇的形式來順應自身的生存需求。這些蘊含豐富吉兇觀的傳統(tǒng)建筑，經過人們的人文化設計、美學式加工，成為先民努力追求和諧生活的重要象征。

吉兇觀；建筑意識；建筑裝飾；建筑鎮(zhèn)物；建筑改造

吉兇是人對自然和社會的一種體驗，不同的文化造就不同的吉兇觀念。這種吉兇的產生是由人自身的行為所造成的，與人自身的主觀活動相關。人約束自我的行為、社會規(guī)范大眾的行為，久而久之，則成為一種共同遵守的意識。因此，吉兇意識是人類在一定文化狀態(tài)下的情感表達，具有強烈的主觀色彩。在傳統(tǒng)建筑多民俗綜合信仰中，人們?yōu)榱双@得生存發(fā)展，便產生了一種趨吉避兇的觀念。先民將趨吉辟兇作為建筑中尋求良好生存環(huán)境的本能意識和文化追求，因此，“中國傳統(tǒng)文化從來就將建筑物當作非單純的住宅，而是包括建筑物實用功能在內的綜合文化符號，它的造型是思維模式的再現(xiàn)，是精神的物化體現(xiàn)?！雹倭旨螘骸锻翗悄痰囊魳泛土Ⅲw的詩篇》，上海：上海人民出版社，2006年版，第208頁。

一、“吉兇由人”的建筑意識

建筑總是與自然和社會環(huán)境息息相關的，外在環(huán)境作用于建筑的吉兇即“利”或者“不利”。吉兇從來都是人對客觀環(huán)境的主觀認識，隨著人們認識的變化而相應改變。因此，人們把外界自然環(huán)境和內在的人文環(huán)境與建筑的吉兇聯(lián)系起來，這是一種“吉兇由人”的意識，人們由此趨吉避兇、逢兇化吉，這是人類尋求建筑和諧關系的努力。

傳統(tǒng)建筑充分發(fā)揮“天人合一”觀，表達了天道與人道、人與自然之間的和諧關系。人們堅持從人文主義的角度來看天道，認為天道的自然運行與人的生存環(huán)境息息相關，與人的價值理想相通，蘊含著豐富的倫理意義。人們以其推天道以明人事的思維方式，強調了人道要遵循天道，人道與天道具有鮮明的一致性，但也要求人發(fā)揮主動性來順應天道，如古代建筑對山水景致的選擇過程，實際上是一個主觀精神與客觀環(huán)境相融合的過程。人們對山水自然環(huán)境的選擇最終還是根據環(huán)境形勢由自己的文化認知來決定，因為任何景物的外形和特征與人們心理所虛構的景象可能相一致，引起了人們豐富的想象，而想象正好是建筑吉兇觀的重要來源。如建筑中對水的認識就是反映了此種想象?！扒胺瓿卣?，富貴之家”，遍觀中國古村，其村前幾乎都有一口或幾口匯聚生氣的池塘，池塘匯集眾水，有防火、排水、灌溉、洗滌等實際功能，也是人們對財源滾滾的心理認同。俞孔堅先生認為：“過去人們對風水只是在科學還是迷信這一表層結構上展開探討，這種探討無助于對風水說與‘景觀現(xiàn)象——吉兇感應’的本質聯(lián)系進行解釋。事實上，風水的真正含意在于它所反映的景觀理想，即一種生物與文化基因上的圖式?！雹儆峥讏裕骸独硐刖坝^探源——風水的文化意義》，北京：商務印書館，1998年版，第132頁。如在村前營造水塘時，人們總是按照自身的文化來設計，池塘一般成圓形或彎月形，有的甚至把池塘設計成太極圖，體現(xiàn)的是人們把自己的吉兇意識賦予水塘景觀，蘊含了人們對水塘鮮明的吉兇認識。水的流向也具有吉兇意義，古人認為，水抱邊為吉，水反弓為兇，意思是說流水呈懷抱狀為吉，水直接沖刷為兇，這是人們以建筑的安全意識來表達自己的吉兇觀?！吧兄斜痹诮鞴糯ㄖ袘脧V泛，這也是與古代“中正”概念相聯(lián)系的，這種吉兇觀在傳統(tǒng)建筑中反映較為突出。一般而言，傳統(tǒng)建筑是以平衡中正的形式出現(xiàn)的，這樣的建筑不但穩(wěn)重、大氣，而且也是人們對建筑吉兇觀的反映。

韓增祿先生指出：“中國傳統(tǒng)文化把 ‘趨吉避兇’看作是人的行為應當遵守的一項基本原則?！獌础?，利害之謂也。‘趨吉避兇’又稱‘趨利避害’。中國文化把有利于人的生存發(fā)展和身心健康看作‘吉’，把有害于人的生存發(fā)展和身心健康看作‘兇’，從而要求人們在創(chuàng)造有利條件、爭取良好效果的同時，把不利的條件與有害的效果降低到最低限度?！袊ㄖ餐瑯幼袷剡@一（趨吉避兇）原則。其中，除了在住宅的選址與規(guī)劃、空間的分割與設計、材料的選取與制作等經驗技術和自然環(huán)境方面采取一系列具體的措施之外，還在文化環(huán)境和文化心理方面進行多方面的調節(jié)。”②韓增祿：《中國建筑的文化內涵》，《自然辯證法研究》1996年第1期，第24頁。傳統(tǒng)建筑不僅追求與自然環(huán)境的和諧，在建筑的內部和外部也采用各種擇吉或辟邪的符號系統(tǒng)。人們根據心理的需要對建筑不斷加以調整，努力協(xié)調人與自然的關系，通過風水實踐表達人們的吉兇觀。如在傳統(tǒng)建筑中，人們通過裝飾來表達他們的吉兇意識。建筑通過一些詞語的使用、圖案或其他裝飾，實現(xiàn)辟邪或祈福的目的，如大門上“照妖鏡”的懸掛，路口或墻角泰山石敢當?shù)脑O置、春節(jié)門神、年畫的張貼和其他各種鎮(zhèn)宅符號，表達了人們辟邪的愿望；牡丹、蓮魚、蝙蝠和葫蘆等各種紋飾的利用表達了人們各種納福富貴的祈求。傳統(tǒng)建筑的文化符號非常豐富和獨特，從總體上都體現(xiàn)著陰陽和諧這一主題，是人們生活中對吉兇觀的認識和取舍。

在古代社會，人類的生產力水平很低，人的內心總會有一些與生俱來的恐懼，對未來命運的擔憂、對變幻莫測的自然與社會的迷茫，這是人所面臨的現(xiàn)實。在許多自然怪異現(xiàn)象和災害面前常?？只挪灰眩麄儫o法回答自然界和人類社會中所遇見的各種復雜問題，無法解釋一些人類的疾病和死亡的現(xiàn)象，企圖從虛構的幻想世界中尋找答案。于是，人們就把這種情感通過建筑吉兇的形式予以寄托，一旦認為建筑對自身不利，則以擇吉或符鎮(zhèn)來加以化解。如在江西傳統(tǒng)建筑宅門上常見的懸掛鏡子、置剪刀，貼符咒，門環(huán)打造成猛獸形，以避兇神惡煞，在門外對不詳之物砌壁墻以擋之，立石（石敢當）以鎮(zhèn)之。人們以這些符號來表達對建筑吉兇觀的認識，在不同程度上寄托了對家庭興旺發(fā)達的美好向往。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄暗馈笔潜憩F(xiàn)陰陽變化的規(guī)律，“器”則是指事物的具體形體和功用。吉兇觀念既是形而上的“道”，也是形而下的“器”。吉兇既可以是人們對整體事物或現(xiàn)象的一種觀念，也可以是對某些具體事物的應用。建筑作為一種文化產物，其形成與發(fā)展是和自然與社會的整體發(fā)展分不開的。傳統(tǒng)建筑在其各個方面都隱含了人類的思想和感情，是人們探索和把握天人關系的重要嘗試。傳統(tǒng)建筑的各種構造和形制，是建筑吉兇文化符號的一個縮影，如建筑要按照風水的原則來選擇環(huán)境、建筑前有照壁和池塘、建筑的門上有各種雕刻、建筑的裝飾、建筑的朝向、甚至是建筑中的各種鎮(zhèn)物等等。這些建筑所承載的不僅僅是人們賴于生存的住所，而是各種生活中的吉兇符號。因此，在古代建筑中，建筑作為某種吉兇文化的符號，代表著對自然的敬畏，對人生的渴望，它把吉兇文化融入到建筑的選址、設計和裝飾當中，用吉兇符號來影響建筑的文化內涵。人們通過這些符號來確定建筑的功能，彰顯出江西先民的對自我命運的關注和對和諧生活的追求。

二、“趨福避禍”的建筑裝飾

傳統(tǒng)建筑是自然與人文的融合，這是天道與人道的融合，也是建筑吉兇的融合。中國現(xiàn)存的古村和古建筑主要以明清時期為主，以木雕、石雕、磚雕為代表的“三雕”是傳統(tǒng)建筑的鮮明特征。在這些藝術精美的古建筑中，融進的是人生愿望、宗族意識、審美能力和藝術成就，體現(xiàn)了建筑的實用功能與建筑藝術的完美統(tǒng)一。當然，建筑的首要功能還是在于其實用方面的居住功能，但蘊涵在其中的建筑藝術又超越了建筑的實用功能，“建筑表述的是隱含在建筑設計者深層的觀念形態(tài)，或者說是一種社會的哲學和美學觀念、文化的系統(tǒng)意義”，①沈福煦：《中國古代建筑文化史》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第3頁。傳統(tǒng)建筑以其富含寓意的裝飾表達著人們趨福避禍的意識。

傳統(tǒng)建筑是裝飾的建筑，其以諧音形成的吉祥圖案滿載著人們對和諧生命的追求，即使是建筑上的小物件，同樣反映了人們這樣的心理訴求。一般而言，吉祥圖案是中華傳統(tǒng)文化中重要的藝術形式和裝飾設計，其根本目的在于營造良好的生存環(huán)境。傳統(tǒng)吉祥圖案不僅表達了人們對未來的希望和憧憬，寓意豐富，功能多樣，還涉及到建筑中的趨吉避兇等內容，是民眾表達吉兇認識和審美能力的重要象征。在實際應用中，這些建筑裝飾既有神性的一面，也有現(xiàn)實的一面，始終是人們情感訴求的體現(xiàn)?！案！弊衷诮ㄖ系拇笠?guī)模應用就反映了人們的這些渴望，傳統(tǒng)建筑裝飾上式樣繁多的“蝙蝠”，表達了人們企圖融進“?！焙Ｑ蟮娜宋睦硐搿Ｃ耖g建筑中最為常見的雕刻是“五福臨門”，但安義古村中的水南村有一棟名為“字后堂”的建筑，在其天井周邊的窗扇和兩扇花門的裙板上共雕有一百只蝙蝠，這一百只蝙蝠構成了一幅“百福圖”。還有其他建筑的“?！?，有的是一百個字體各異的福字，有的是把磚拱雕刻成蝙蝠形，構成各種狀態(tài)且富有情趣的“百福圖”。由于蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，躲在陰暗中恐怖的蝙蝠因此獲得了人們的心理認同。中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)很大程度上是以這種民間建筑潛移默化的形式進行的，這種建筑雕刻把傳統(tǒng)文化的精髓以建筑的形式來展示人們豐富的人生理想和文化精神。如佛教文化的“卍”（“萬”音）字符圖案，就是人們以佛教符號作為建筑物的吉祥表達。道教中的“八仙”圖案也是民間建筑雕刻中常常用到的題材，人們以此來表達自己的美好祝愿和對長生不老的向往。吉安燕坊古村的建筑廣泛使用刻有八卦、蝙蝠和壽字的藻井，既擴展了室內空間和增進美感，又帶來了吉祥的祝福。有的雕刻還來自于歷史故事，如古典小說《三國演義》中的“桃園三結義”，寓意傳統(tǒng)倫理道德中的“忠孝仁義”。“民間藝術大量的吉祥主題都以其藝術化、審美性的方式，來宣傳道德倫理觀念，而且這種認知和教化目的和功能超越了其審美的功能，或者說其認知教化功能和審美功能是交織在一起的?！雹谔萍衣罚骸睹耖g造物藝術的倫理觀念》，《山東社會科學》2006年第12期，第133頁。民間工匠把這種吉祥符號藝術化，運用到傳統(tǒng)民居的建筑雕刻中，使得傳統(tǒng)建筑獲得了更高的藝術生命。傳統(tǒng)建筑物上的這些雕飾圖案不但藝術精美，而且寓意深刻，具有極高的工藝價值和審美情趣，體現(xiàn)了人們充滿智慧的創(chuàng)造精神和趨吉避兇的生活追求。

傳統(tǒng)建筑就是一座充滿吉祥文化的藝術博物館，人們以豐富的想象力創(chuàng)造了許多吉祥的說法，讓自己生活起居在吉祥如意的氛圍中。這種建筑滿載著象征的符號，體現(xiàn)的是人們的吉兇觀。其中如廣豐縣的王家大院，集“北方建筑大氣厚重和南方建筑精巧秀雅于一體，古宅內各種木雕、磚雕和石雕技藝精湛，花窗、檐梁上浮雕集南北建筑工藝精髓為一體，造型生動，畫面清晰，被譽為中華第一民宅和江南古民居豪宅博覽園?！雹坌炖杳鳎恐覀ィ骸稄V豐王家大院申報“國?！眴挝弧?，《江西日報》，2014年11月11日，http：//www.jxcn.cn/system/2014/11/013427663. shtml。雕刻是傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，傳統(tǒng)建筑的這些雕刻民俗圖案，不但具有裝飾功能，還有寓意深刻的教化作用。傳統(tǒng)建筑雕刻中有些圖案就具有這樣的象征意義：如以花瓶、牡丹象征“平安富貴”，以蓮荷與魚祝愿“連年有余”，葵花則象征“宮中摘魁”，以雄雞、雞冠花來翹盼“官上加官”，多子的葫蘆與綿延不斷的藤蔓，象征著“瓜瓞綿綿”，而蜜蜂追逐著騎在馬身上的小猴，表達的是則對“馬上封侯”的向往等。江西傳統(tǒng)建筑與藝術的結合，為不同的古村營造了濃厚的人文氛圍，使得磚木的建筑獲得了血肉，平淡的村莊注入了靈魂，也反映了人們趨吉避兇的心理和審美意識。

在傳統(tǒng)建筑中，“太極八卦圖在傳統(tǒng)時代在人們心目中是一種富含哲理且意蘊尤深的神圣符號，人們常用它來驅兇化吉，協(xié)調建筑與自然的和諧關系。還有民間稱為‘富貴不到頭’的放回紋和陰陽反復的八吉紋，都是有太極圖演變而來，這些紋飾大量出現(xiàn)在宗祠的木雕、石雕和磚雕里，時時向人們傳遞著吉祥的祝福?！雹賱⑷A：《百姓的祠堂》，南昌：百花洲文藝出版社，2009年版，第311頁。吉安釣源古村不但村莊設計規(guī)劃依太極八卦圖而形成，即使在建筑的裝飾、日常使用的家具上，人們見到最多的也是這種具有吉祥意義的八卦符號。受道教文化的影響，民間相信太極八卦圖有趨吉避兇作用，在建筑的各個方位鋪上或刻上太極八卦圖案，就可以保護家宅平安。民間還把這些八卦圖案所蘊含的吉兇意識與民間的科舉文化、家族觀念融合起來，寓意更加深刻，令人嘆為觀止。

傳統(tǒng)建筑經過了這么一番精心的裝飾，一座給人們遮風避雨的冰冷住所就有了思想，有了靈魂。人們把自身豐富的情感和眾多的人生期盼賦予在建筑之上，融進了這個可以傳承于后世的磚木空間。居住此間，人們獲得了心靈的依靠和感情的寄托，獲得了流傳于后世的人生渴望，這是一種精神信仰的力量。

在“家家生計只琴書，一郡清風似魯儒”的古代江西鄉(xiāng)村，人文熏陶似乎浸透了建筑的全部。在古村傳統(tǒng)建筑中，擁有數(shù)量眾多的牌匾。如，豐城白馬寨的古建筑中就有“文明有象”、“清輝遠播”、“世聯(lián)科甲”等牌匾；而吉水的燕坊古村則有“水木清華”、“秀毓臨川”等門楣石雕，這些牌匾上的文字，是傳統(tǒng)儒家文化的表征，也是人們承載思想的符號，充滿了道德和信仰的力量，在其不經意間流露出人們的精神向往。人們在建筑裝飾過程中所演繹的書法、繪畫、雕刻等藝術，充滿了“符咒”的力量，也表達著人們趨吉避兇的生活理想。

中國古村及其古建筑以其豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和蔚為大觀的藝術珍藏，是古建筑內在生命綿延不絕的精神支撐。那遍布建筑的各種藝術表現(xiàn)形式，無論是以磚、木、石為材料的雕刻，描繪在建筑內的書法與圖畫，無不顯示了古建筑具有強大且豐厚生命信息的民間信仰。建筑生命信息的表達隱藏在建筑的那些藝術符號之中，隱藏在磚木材料之中，隱藏在人們的價值觀念之中，隱藏在建筑所表現(xiàn)出來的精湛的技藝。而正是這些因素，賦予了建筑吉兇的存在，它們是建筑生命的載體，是人通過建筑與自然的對話與精神溝通，也是人融入建筑的精神收藏。

三、“辟邪納福”的建筑鎮(zhèn)物

傳統(tǒng)建筑構造上有許多形象怪異的鎮(zhèn)宅符號，這些鎮(zhèn)宅實物雖在其實際功能上可有可無，但在人們心理上的作用甚至超過了建筑的實用構造，是人們將其生活經驗神秘化的產物。它給人的心靈帶來了居住的安全感，是人們調節(jié)與大自然沖突的一種智慧的方式，表達了強烈的吉兇觀念。古代民間建筑上鎮(zhèn)物是為了避邪，以趨吉納福。古代風水術中關于建筑鎮(zhèn)物法較多，如物鎮(zhèn)中既有石敢當、獸面牌、剪刀、八卦鏡，還有符箓之類的符鎮(zhèn)等。一些普通的物體或圖形經過古人的發(fā)揮，就完全改變了其原有的作用，成為人們吉兇觀念的重要表達媒介。

照壁是古村中常見的建筑附屬物，在傳統(tǒng)建筑中常用來改變村莊路口和建筑大門的朝向，也改變了村莊和建筑的氣口，使得氣流改變了方向，以避免煞氣直沖。當然，照壁還具有隱藏的意蘊，它保護了人們的隱私。但是照壁在民間的廣為采用主要在于它對人們心理的沖擊，這平常的一堵墻蘊含了人們強烈的吉兇觀念。如婺源民居的建房忌朝向石壁，認為“朝向石壁，非關即押”，忌右邊的房屋高于左邊的房屋，“白虎壓青龍，人散家窮”，這些都要通過照壁來避免。有人在照壁上寫有“?！被颉白蠚鈻|來”等字樣，有人還在照壁上畫上一幅泰山日出圖，顯示了照壁的文化涵養(yǎng)。吉水燕坊古村的傳統(tǒng)建筑前均有照壁，其中有一處長22米，高9米的氣勢雄偉的照壁，號稱“江南第一照壁”，其巨大的形象和環(huán)抱的身姿飽含著燕坊人辟邪納福的深切愿望；流坑古村的鳳凰廳在其前墻建成四柱三間式結構的照壁，照壁正中上方磚刻“正大光明”匾，左右兩邊還有楹聯(lián)，照壁下面是一組祥瑞壁畫圖案，可謂是豐富多彩。在一些村莊，人們還用筑堤植樹來作為照壁。如在安?？h，許多村莊在其村口都有一排排的綠色“屏風”，這些具有風水林和照壁雙重功能的植被，養(yǎng)育著村莊的財富，隱藏著村民的家業(yè)。這些傳統(tǒng)民居建筑“都充滿著吉祥順遂、平安吉慶的‘超威粒子’，人丁興旺、富貴延年的‘宇宙波’，妖魔遠遁、百神降福的‘功能場’”，人們居住此間，能“感到安心、放心、順心、舒心，對自己以及家庭的未來充滿信心與希望，覺得自己一定能夠逢兇化吉、心想事成、實現(xiàn)人生的理想?！雹賱⒌莱骸秹糁裆袊耖g信仰新思維》，北京：人民出版社，2011年版，第189頁。

在傳統(tǒng)民居中最為常見的鎮(zhèn)宅之物是室外大門上方懸掛的鏡子，人們稱之為“照妖鏡”。懸鏡于門的鎮(zhèn)妖術由來已久，明人李時珍在《本草綱目》書中寫到：“鏡乃金水之精，內明外暗，古鏡如古劍若神明，故能避邪仵惡。凡人家懸大鏡，可避邪魅?！雹冢鳎├顣r珍：《本草綱目》，北京：中醫(yī)古籍出版社，1997年版。顯然鏡子體現(xiàn)了人們鎮(zhèn)宅求吉的信仰。民間照妖鏡畫八卦圖居多，以八卦圖的威力及鏡子照出鬼祟的原形來避鬼，是追求屋宅平安的心理安慰。

牙脊在傳統(tǒng)建筑中也是一種重要的鎮(zhèn)宅物。牙齒是生命的象征，很多地方都有小孩乳牙脫落以后扔到屋頂或床底的風俗。人們認為牙齒代表一種生生不息的力量，是生命傳遞的載體。因此，在傳統(tǒng)建筑中，古人十分重視這種生命的活力，在屋脊的兩端或馬頭墻頭設計成牙齒狀的建筑裝飾。民間認為，這種牙齒狀的牙脊既能夠增加建筑物的曲線美，更重要的是以牙脊的強大生命力來辟邪鎮(zhèn)鬼，增強生命力量的手段以獲取建筑的吉祥。

在傳統(tǒng)建筑中，“石敢當”是民間流傳甚廣的鎮(zhèn)鬼除祟的重要鎮(zhèn)宅物。石敢當又叫“泰山石敢當”，以泰山的威力來制服一切邪祟的想象。人們在民居四角或村頭用大石塊砌筑于墻根或路頭，以鎮(zhèn)妖驅邪。敦煌文書中就提到過以石鎮(zhèn)宅的情況：“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡，耗材，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門上，大吉利?！雹邸斗▏鴩覉D書館藏敦煌西域文獻》第26冊，上海：上海古籍出版社，2002年版，第40頁。元人陶宗儀在其《南村輟耕錄》中說過“石敢當”在建筑辟邪中的應用：“今人家正門，適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰‘石敢當’，以壓禳之?！雹埽ㄔ┨兆趦x撰，李夢生校點：《南村輟耕錄》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第189頁。另外還有一些不鐫字、不刻形的石塊也可用作鎮(zhèn)宅之物。民間風水學說認為，大門不能直對巷口、路口，故若需要補救時，常鑿有“泰山石敢當”立于當沖之地，上刻“泰山石敢當”五字以壓制不祥，使邪神不敢入家中。以石鎮(zhèn)宅驅邪，系古代靈石崇拜的產物，這顯然是人類在改造自然的能力有限的情況下對住宅吉兇的一種判斷，表達出人們追求平安吉祥之心理。人們一般認為，位于路口位置的房屋，其可能會受到外界的干擾，煞氣太重，為了保護建筑的安全，就要在對著路口或巷口的墻根下放一大石塊，這樣建筑的安全才能有保證。同時，在路口或巷口放一大石塊可以避免建筑遭受外力的沖撞，使建筑受損，但在傳統(tǒng)民眾眼里，外來的沖撞可能就是一種邪祟，這是以信仰的力量來確保建筑安全的重要手段。

在傳統(tǒng)建筑中常見的獸頭吞口，是人們用來驅邪的建筑鎮(zhèn)物，也是逢兇化吉的神物。當建筑受到各種條件制約無法避開時，人們將它置于大門的上方，就可以趨吉避兇。在傳統(tǒng)建筑中，人們喜歡在吞口神獸的額頭刻上“王”字，以增強這些神獸的能量，鎮(zhèn)守著家門的平安，而古建筑中多用在檐角的鰲魚，或是鴟吻，既有獨占鰲頭的吉祥，也有消滅火災的寓意。這些詭異的神獸，是人們浪漫情懷和豐富想象力的體現(xiàn)。在人們處于生存困境之中，想象力無疑是人們強大的精神支撐，它給人的心靈帶來了莫大的慰藉，人們用這些想象力來安慰自己，通過想象力來緩和與大自然的緊張關系，這也是面對變幻莫測大自然的一種巧妙應對。人們通過這些神獸來告知、來祈禱，通過這些建筑的裝飾來召喚內心深處的吉祥。

建筑鎮(zhèn)物是傳統(tǒng)建筑的外在符號，它增加了建筑的美感，豐富了人們生活的情趣，也迎合了人們關于“趨吉避兇”的文化認識和心理意識，反映出人類試圖改變自身生活的努力。人們以無比豐富的想象力與各種邪祟作斗爭，改造了建筑的環(huán)境，凈化了自我生存的空間，獲得了營造建筑居住的心理安全，體現(xiàn)了人類改造自然的努力和戰(zhàn)勝困難的勇氣。

四、“趨吉避兇”的建筑改造

在自然條件不利的情況下，人們往往會發(fā)揮自我的變通意識，主動地改造自然，形成了以自然為主、自然和人文相結合的傳統(tǒng)村落，如釣源古村建筑和家具裝飾上遍布的“太極圖”，雖然是對普遍規(guī)則的變通，卻反映了釣源人對傳統(tǒng)建筑吉兇觀念的理解。無獨有偶，豐城白馬寨的古建筑也有“歪門斜道”，他們把面向巷道的墻角做成尖銳狀的夾角以擋煞氣。在吉安盧家洲村，有一幢房屋的大門由于對面有一塊石頭故將大門做成歪門狀，以避免受到石頭尖角的沖擊。江西古村建筑的大門常常堅持八字形，是為了增加建筑藏風聚氣的能量，同時也增強了建筑的美感。在興國縣三僚村，有一幢建于明朝的蛇形祠，人們認為此處穴點是在蛇的七寸上，人們通過建造似蛇形彎曲狀的蛇形祠的建筑，來實現(xiàn)對建筑吉兇的把握。建筑的“大門”作為氣口，關系到建筑的光線和通風、人員的進出便利，也關系到人們對建筑所賦予的安全功能。這種安全有時是現(xiàn)實的人身安全，有時又是虛擬的心理安全，故傳統(tǒng)的人們對建筑“大門”的設計尤為重視，以各種創(chuàng)新的手段力圖營造出適應人們心理安全空間的大門，豐城白馬寨古村建筑的大門就有牌坊式的門、拱券式的門、貼壁垂柱門、八字形門等，豐富多彩的門形配上精美的磚雕、木雕和石雕，氣勢雄偉，光彩奪目。其實傳統(tǒng)建筑的魅力就在于對環(huán)境的適應，在困境中求變，在變化中求通，這些思想觀念包含了人們對建筑的理解，是人們基于現(xiàn)實生存的需要而產生的趨吉避兇的心理反映。

建筑自然方位是建筑擇址的重要前提，人們按照當?shù)氐匦魏蜌夂虻奶卣鬟x擇生存便利的建筑朝向，這是人與自然保持和諧的重要方式。但自然方位在人類豐富的文化情感面前總是不夠的，人們還以文化的形式融入自然方位，這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的變通思維，又表達了人們的吉兇觀。當建筑的朝向在自然方位上不足時，人們常以文化方位之吉兇意境來彌補，如“正五行”、“納音五行”、“八卦五行”與“大游年方位”等，這些都是屬于文化方位的范疇。自然方位與文化方位的協(xié)調，發(fā)揮了人的創(chuàng)造力和想象力，能夠使人獲得某種文化心理上的和諧感與欣慰感。根據一般生活常識，北半球的建筑以“坐北朝南”為宜，并不宜“坐南朝北”，這樣才能避免冬季的北風之寒，迎納陽光和夏季的東南季風。但是在古代，商家的房屋多數(shù)大門不朝南開。有些房屋實在是萬不得已受地形的限制，不得不把大門朝著南開時，也要想法子把門向偏一偏，總不能使它朝著正南。這是因為五行文化方位的緣故，按照納音五行方位的說法，“商”字屬金，而南方屬火，火克金，商家為了自身的“金”不為南方的“火”所克，自然是“門朝南向不吉”。廣豐縣王家大院的大門向北開，人們分析其原因是與王家大院的先祖來自北方的晉商有關。北方在后天八卦中是坎位，屬水，而五行中金是生水的，既然是從商，大門自然是避免向南而朝北了，當然也避免了火（南）克金（商）的局面。豐城白馬寨的建筑方位更是奇特，它的朝向東南西北四面八方都有，人們把大門的朝向與有利于自己命理的方位結合起來，企圖通過人為的手段改善外部環(huán)境帶來的不利。這是人們以變通的文化方位來體現(xiàn)人生的價值和追求，反映了人們對趨吉避兇的心理訴求。

正是基于人們對建筑吉兇的認識，凡是覺得有不利的地方，人們則通過調整建筑群體布局、改變門的位置與朝向，增加建筑附屬物或引水開渠、挖塘筑堤、種植風水林、修建風水橋等方法來進行適當?shù)母脑臁Ｈ缋璐h有一幢160余年歷史的“船形古屋”，人們借助于吉祥的建筑形狀來祈盼自己的人生一帆風順，以四平八穩(wěn)的船屋來避兇趨吉。而客家的圍龍屋更為奇特，它以擬人化的建筑空間配置來表達人們對建筑吉兇的認識，“圍龍屋的上堂就如人的頭部，天井如人口，中堂如人身，后圍如人背，化胎如人的肚腹，橫屋如人的臂膀，斗門和照墻則如兩手合抱的交手。它向內封閉，圍而成屋，聚而成族?！雹訇愇募t：《風水實踐與客家傳統(tǒng)社會的結構與運作》，《江西社會科學》2005年第12期，第140頁。擬人化的“圍龍屋”是人們按照人性化的原則對原來建筑設計進行適當?shù)母脑?，它是人們心中吉祥的象征?/p>

五、結語

蔓延于大地之上的建筑首先是自然的一部分，是不可能離開自然的人類住所。但建筑是人為的建筑，是人類按照自身的文化需要而營造的生存處所，建筑就不僅僅是自然的物質，還是文化的載體，包含中諸多人類的思想和感情。正是人類對建筑的文化需要，傳統(tǒng)建筑就不可避免地產生了一系列重要的問題，其中以建筑的吉兇意識最為人們所關注。有了吉兇意識，人們也不可避免地對原有的建筑進行各種形式改造，不斷變通，使得建筑所包含的內涵更加豐富，承載的文化更為深厚。傳統(tǒng)建筑的改造實際是對建筑吉兇意識的一種變通，這是對人自身的主觀能動性的發(fā)揮，體現(xiàn)了人在改造外部世界的過程中不斷調整自己的行為以達到最大的有利結果，體現(xiàn)了人們趨吉避兇的永恒愿望。

（責任編輯：吳樹生）

［Abstract］Huang Defeng，Party History and Party Building Teaching and Research Department of Jiangxi Provincial Party School；Zhu Qinghua，Academy of Marxism of Jiangxi University Of Finance And Economics，The essence of the traditional Chinese architecture is the human culture of the building.Architectural decoration，talisman and building renovation in Traditional architecture，expressed a certain understanding of good and bad，people conform their own survival needs in the form of good fortune.These traditional architecture which are rich in the concept of good and bad have been cultural designed，and have become an important symbol of our ancestors who strive to live in harmony.

［Key words］The concept of good and bad；Building awareness；Building decoration；Talisman；Building renovation

A Research on the Concept of Good and Bad of Traditional Chinese Architecture

Huang Defeng1，Zhu Qinghua2
（1.Department of Party History of Jiangxi Provincial Party School，Nanchang Jiangxi，330003；2.School of Marxism of Jiangxi University of Finance and Economics，Nanchang Jiangxi，330013）

K892.25

A

1008-7354（2016）01-0065-07

1.黃德鋒（1976-），男，1976年生，江西省委黨校黨史黨建教研部副教授、博士，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化與建筑；2.朱清華（1975-），女，江西財經大學馬克思主義學院講師、博士，主要研究方向為中國傳統(tǒng)倫理。