【摘 要】本文是一篇關于一個廣西瑤族村落生育意愿轉變的質性研究。首先，筆者通過對收集到的訪談資料進行量化處理，對老、中、青三代之間生育意愿進行對比，發(fā)現了這個地區(qū)代際之間生育意愿存在的明顯差異，表明當地生育意愿正經歷著一場由傳統型向現代型的轉變。此外，通過深入訪談的資料分析，筆者探討了該地區(qū)生育意愿轉變的緣由，及其這個轉變給當地社會生活所帶來的一些影響。在筆者看來，生育意愿的轉變與當地社會轉型、社會生活出現全面而又深刻的變革密不可分，而生育意愿在內的社會觀念的轉變又反過來作用于人們現實的社會生活，給人們現實生活帶來了新的矛盾和沖突。

【關鍵詞】社會轉型；瑤族；生育意愿

【作 者】王鈺文，華中農業(yè)大學文法學院在讀研究生。武漢，430070

【中圖分類號】C913.15 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）01 - 0094 - 009

一、導言

從20世紀80年代中期以來，我國嬰兒出生性別比就迅速攀升。在一次國務院新聞發(fā)布會上，衛(wèi)生部曾任副部長劉謙表示2010年我國新生嬰兒性別比高達118.08。[1 ]而2011年國家人口計生委也指出，一些遏制出生性別比失衡的綜合治理措施取得一定的成效，但出生性別比仍高出警戒線 10 多個百分點。[2 ]因此性別比失衡仍然是今天的一個嚴峻話題，對于這一問題，仍須給予持續(xù)的關注和重視。

性別比與生育意愿之間有著復雜而又緊密的聯系，一個國家或地區(qū)生育意愿中的性別偏好是影響該國家或地區(qū)嬰兒出生性別比的最主要因素。關注出生性別比問題不可避免地需要關注生育意愿的問題。生育意愿既是一種意識形態(tài)，也是人們生育觀念的直接體現和集中代表，它能決定或支配著人的生育行為，并對一個社會的人口結構有著重要的影響。[3 ]

生育意愿并不是一成不變的，而是隨著社會形態(tài)和社會生活的變化而不斷發(fā)生著轉變的。中國社會正處在一個急劇轉型的時期，社會生活方方面面正在經歷著一場場深刻的變革。包括生育意愿在內的人們的思想觀念也處在一個動態(tài)調整的轉變過程當中。學術界關于生育意愿的研究并不鮮見，但很少有把這方面的目光投向偏遠的農村地區(qū)，尤其是偏遠的農村少數民族地區(qū)。在祖國的南疆大地上，一個偏僻的瑤族小山村同樣也在經歷著一場場社會生活的變革。在那個地方，人們的生育意愿又經歷了怎樣的轉變歷程？這個轉變過程緣何出現？它是如何與人們社會生活的其他方面交織在一起的呢？

二、方法介紹

（一）研究方式

本文采用社會科學研究方法中的實地研究方法，對該村落民眾的生育意愿轉變的過程進行考察研究。本次研究通過選取了一個廣西的瑤族村落作為考察地點，以當地生活的居民作為研究對象，把半結構式訪談作為本次研究資料收集的主要方法；根據研究的需要，考慮到需要通過代際間生育意愿的差異來反映當地生育意愿的轉變過程和機制，所以我們在20歲以上的不同年齡段，各選取了一定比例的調查對象，了解他們的生育意愿，從而便于把握不同年齡段生育意愿的特征。同時對他們進行深度訪談，以深入理解影響其生育意愿的因素。最后，對收集到的資料進行整理、分析之后得到數據資料和文字資料兩部分。其中數據資料用于簡單描述苗村生育意愿的現狀特征，而收集到的文字資料則用于深入分析生育意愿轉變的緣由及其影響。

（二）該村概況

該村落是其所在行政村的村委會所在地，也是行政村中人口最多最集中的自然村。該村落所在的行政村地形以山地為主，距離鄉(xiāng)政府所在地十幾公里，遠離城市，以種植竹子、木材、羅漢果為主要經濟作物。行政村共有14個自然村，總人口1227人，90%以上為瑤族人口，是典型的瑤族聚居地。

該村落是附近村落中社會變遷最明顯的自然村，與其他13個自然村有著很大的不同。其很多特征都表現出它正在經歷著從傳統農村社會向小城鎮(zhèn)社會的蛻變。

經過幾十年的發(fā)展，該村落已成為附近村落的經濟、政治、文化中心。該村落既是其所在行政村的地理中心，也是附近幾個行政村的地理中心，且有國道經過該村，交通相對便利。據當地居民和村干介紹，該村居民多是周邊村落居民遷居而來，該村人口最初僅84人，19戶。由于這里的地理條件比較好，周邊村落的農民在此匯集交換買賣商品，不少人因此遷居于此，現在該村總人口達到350人，73戶。該村落居民以從事小本買賣和務工為主，閑暇時會從事少量的農業(yè)生產活動，這是該村居民與周邊村落居民區(qū)別最大的地方。據我們的調查了解到，周邊村落的居民仍然以從事農業(yè)生產為主，其經濟收入的來源主要是通過種植竹子、木材、羅漢果得來，到了農閑時節(jié)，便會在當地的竹子粗加工廠干活或外出務工。

另外該村擁有附近方圓十多公里范圍內的村落中唯一的一所小學——廟村小學，周圍村落的小孩都在這里讀小學，很多家長為了照顧孩子，也遷居于此做生意或在此暫居打工。同時通過我們的走訪觀察發(fā)現，該村還擁有1個網吧，3個竹子粗加工廠和4個醫(yī)務室，其功能輻射到附近的村落。

（三）訪談對象簡介

該自然村共73戶350人左右。我們共選取了26位瑤族作為訪談對象，其中60歲以上的老年人7位，40歲到60歲的中年人11位，20歲到40歲的青年人8位。從性別來看，男性10人，約占訪談對象的38.5%，女性16人，約占訪談對象的61.5%。就婚姻狀況而言，其中有1人喪偶，1人未婚，其余都是已婚，另外，已婚中有3人與配偶處于分居狀態(tài)。就受教育程度而言，1人接受高等教育，占訪談對象的3.8%，4人上過高中或中專，占訪談對象的15.4%，8人接受過初中教育，占訪談對象的30.8%，剩下13人只有小學及以下的文化水平，占訪談對象的50%。資料顯示，受教育程度的平均水平與年齡成反比關系，青年人平均受教育的程度最高，中年人次之，老年人最低。

（四）概念界定

本文對生育意愿概念的界定如下：學術界關于生育意愿的定義有很多，而本文主要遵循“三維”生育文化觀指導下的生育意愿。對“三維”生育意愿的研究，以顧寶昌和伶新為代表，本文將主要采用伶新的“三維”生育意愿概念，主要包括三方面：一是生育目的，即個體生育子女的動機為何；二是生育數量的看法，即生育子女的理想數量是多少；三是性別偏好，即關于生育子女性別的看法。[4 ] [5 ]74

另外本文還會提到傳統生育意愿和現代生育意愿兩個概念，伶新指出所謂傳統生育意愿主要表現為“多生生男”的特點，而現代生育意愿則具有以下三方面特征：傾向少生、沒有性別偏好、重視子女質量。[5 ]76

三、當地居民生育意愿的現狀

生育意愿包括三方面：一是生育目的，即為什么要生育子女；二是生育數量的看法，即生育幾個子女為理想子女數；三是關于子女性別的看法，即希望生育什么性別的子女。這一節(jié)當中，我們將主要從這三個維度對該村村民的生育意愿進行考察，以此來探索該地區(qū)農民生育意愿的現狀。

（一）生育目的

學術界現有的觀點普遍認為傳統生育觀中的生育出發(fā)點是“家庭本位的”，認為個人的生育緊密地與家庭、家族聯系在一起，而直接關系到家族的孝道、與家族的綿延、勢力的增加。[5 ]76其中一句古話“不孝有三，無后為大”便是家庭本位主義生育觀最真實的反映。中國傳統的生育是典型的“家庭本位的”。而現代生育觀中的生育動機是“個人本位的”。傳統的生育觀中生育的目的強調的是“養(yǎng)兒防老”，而現代生育觀中生育的目的更加強調多元化。那么，瑤族農村地區(qū)居民的生育觀中的生育目的又是怎樣的呢？

在訪談中，總共有18人回答了“養(yǎng)兒防老”這個問題。對收集的資料整理分析后發(fā)現，對“養(yǎng)兒防老”這一說法“非常同意”的有1人，占訪談對象的5.6%；表示“基本同意”的有2人，占訪談對象的11.1%；表示“難說”的人數最多，有9人，占到訪談對象的50%；表示“完全不同意”的有6人，占訪談對象的33.3%。

從數據中我們可以看出：當地人的生育目的發(fā)生了轉變，不再是傳統的純粹為了養(yǎng)老而生育子女。這一點在不同年齡段之間并沒有顯著差異。在對他們進行深入的訪談后了解到，雖然大部分人都希望以后老了和自己的子女在一起生活，但是他們也表示不想給自己子女增添負擔，只是單純想和他們生活在一起，希望能通過自己存錢或者買養(yǎng)老保險來養(yǎng)活自己。這就說明他們生育孩子，不再純粹是為了養(yǎng)老這一物質動機，而也是為了一種情感的依靠，是出于一種精神動機。

（二）生育子女數量的看法

生育子女數量的期望是生育意愿的最為基礎的一個組成要素，也是對一個地區(qū)生育意愿、生育水平進行衡量的一個重要標準。在子女數量的期望上，傳統社會高于現代社會，落后地區(qū)高于發(fā)達地區(qū)，農村社區(qū)高于城市社區(qū)已經成為學術界的一個共識。[6 ]那么目前這個瑤族小村莊民眾對生育子女的理想數又是多少呢？

對資料的整理和分析后我們發(fā)現：關于這一問題回答的人數有19人，其中希望自己有一個孩子的，有5人，占總數的26.3%；希望自己有兩個孩子的人數最多，有8人，占總數的42.1%；希望自己有三個孩子的，有4人，占總數的21.1%；希望自己有三個以上孩子的有2人，都是60歲以上的老年人，占總數的10.5%。

從數據中我們可以看出：

1. 子女的期望數量有所降低。大部分人希望自己有兩個子女這是符合國家政策規(guī)定的，另外也有相當一部分人只愿意要一個小孩，在訪談中他們表示就算國家允許他們生兩個，他們也不愿意再生第二胎。

2. 子女期望數量上有明顯的代際差異。希望子女數量在兩個以下的人數最多，占總數的66.4%，其中都是青年人和中年人；而希望有三個及三個以上子女數量的多是以老年人為主，這就說明當地老年人與中青年之間關于子女期望數量上有明顯的差異，中青年人對子女期望的數量更少。

（三）對子女性別的期望

性別期望是指是否存在性別偏好，包括男孩偏好、女孩偏好、無偏好及兒女雙全。[7 ]李銀河認為，傳統生育文化強調傳宗接代，因此有著濃厚的男孩偏好。[8]121那么在今天的瑤族地區(qū)情況又是怎樣的呢？

根據對資料的整理和分析顯示：對于“是否一定要生育一個男孩才行”這個問題，共收到24個有效回復，其中選擇“不是”和“不一定”的共23人，只有1位80歲的老年人選擇“是”，明確表明必須生育一個男孩。因此我們從數據中很難看出這個地區(qū)生育意愿中有明顯的性別偏好。

然而，在另一個問題所收到的數據中，我們可以看出一些端倪。在對于“經濟緊張，你會送誰上學”這個問題中，共收到15份有效回復。表面上看，這15份答復中，我們也幾乎看不出有任何的性別偏好，因為在這些有效回復中，并沒有一份是明確指出送男孩或送女孩去上學。但是，這個問題只有大約50%的回答率，以及當訪問時大多數拒答者，神情緊張局促的場景，讓我們有理由懷疑受訪對象是刻意在回避問題。無疑，這確實是一個道德抉擇的難題，很多人不愿意去面對。然而正是這樣的道德困境，才更能夠體現出人們內心深處最真實的意愿想法。在一個男性占主導的社會，提倡性別平等，潛臺詞實際是在提倡尊重女性。當這樣尊重女性成為一種主流價值觀被提倡時，這些受訪者所回避的，更大可能是與這主流價值觀相悖的抉擇，所以我們有理由推測出，這部分拒答的受訪對象實質傾向于選擇“男孩”上學。

通過進一步分析數據，我們發(fā)現在對這個問題的拒答中，有4人是40歲以下，占該年齡段人數的33.3%，有7人是40歲以上，占該年齡段總人數的50%。因此，從數據上來看，40歲以上的人比例明顯高于40歲以下的人，也就是說中老年比青年人的男孩偏好更明顯。

（四）小結

1. 對子女的數量期望呈現代際遞減的趨勢。希望自己有兩個子女的中青年人數最多，這是符合國家對當地的生育政策的。同時也有相當一部分中青年只愿意生一個小孩，即使在政策允許生兩個的情況下，也不愿意生兩個，可以說多子多福的觀念在他們身上顯現得不明顯。而老年人不同，他們普遍希望自己的孩子數量在三個及以上，多子多福觀念仍然比較濃厚。

2. 生育目的有了變化。生育目的的家庭本位色彩趨于變淡，個人本位的色彩趨于變濃。而人們的生育動機的工具性色彩減弱，并呈現出了多樣性。當地人已經不再簡單地將生育視為傳宗接代、養(yǎng)兒防老的一種手段，認為生育更是夫妻雙方情感表達，是一種個人重要的人生選擇，也是自我生命價值的延續(xù)等。

3. 當地仍有較弱的“男孩偏好”，而在代際之間這種“男孩偏好”也有較大差異，表現為年齡越大，這種“男孩偏好”越明顯的特征。具體來說，不論是青年、中年人還是老年人，他們絕大部分人都不會執(zhí)著于一定要生養(yǎng)一個男孩，然而在經濟條件苛刻、資源有限的條件下，有相當比例的人會選擇將資源投放到男孩身上，而做出這種選擇的中老年人比青年人的比例更大，態(tài)度更堅決。四、該村落生育意愿變遷的緣由

經過走訪，筆者深刻地認識到該村民眾生育意愿的轉變并非無源之水無本之木，而是有著深刻的歷史和社會根源。它的轉變與當地社會轉型、社會形態(tài)發(fā)生改變以及當地社會生活出現的全面而又深刻的變革密不可分。

（一）親屬制度的演進，消解著男女間社會地位的差異

布盧姆伯格的社會分層理論指出，如果親屬關系有利于婦女繼承、獲得財產，婦女就可能獲得經濟權力，從而減少性別不平等的程度。親屬關系系統影響婦女獲得經濟權力的能力，而親屬關系中的親屬間的居住規(guī)律、養(yǎng)老傳統、繼承制度尤為重要。[9 ]242-246

婚嫁模式有著特殊的社會意義。在從夫居的婚嫁模式當中，周圍往來的往往都是男性從小一起長大的人，丈夫的熟人網絡對于外嫁來的女性則更像是一個陌生的世界，她和她從小建立的熟人網絡慢慢隔離了。在舉目無親的情況下，女性往往只有選擇聽命于丈夫的指揮。在一個母居的社區(qū)中，妻子的左近都是她自己的親屬，是女性的熟人網絡，而做丈夫的男性則不能不低聲下氣些，因此區(qū)位上離合的安排對社會關系的內容起著重要的影響。[10 ]據了解，瑤族傳統居住模式也是以從夫居為主。然而，目前絕大多數家庭都只有一個或兩個小孩，誰都不愿意讓自己的小孩離開自己，到別人家生活。因此“兩邊走”的情況越來越多。

養(yǎng)老模式對生育意愿有著重要的影響。由于傳統社會中，兒子承擔了更多回報父輩的義務，比如贍養(yǎng)老人、祭祀祖先等，因此，父輩往往會選擇將更多的資源投放到兒子的身上，從而強化男女之間的這種不平等。當地的養(yǎng)老傳統中，不管是兒子還是女兒只要婚后沒有上門或出嫁，那么就都要贍養(yǎng)老人。當然如果兒子上門或女兒出嫁，上門的兒子或出嫁的女兒就都沒有贍養(yǎng)老人的義務了，除非遇到什么特殊情況，比如老人無人贍養(yǎng)。基于瑤族隨夫居為主的傳統婚嫁模式，所以實際上仍然是以兒子贍養(yǎng)老人為主。然而現在的情況也與過去很不一樣了，通過走訪了解到，目前村里的老人養(yǎng)老基本上也都是在家養(yǎng)老。雖然近年來國家在農村地區(qū)建立了農村養(yǎng)老保障制度，但是很多人表示“那更像是一種形式，幾十塊錢一個月怎么能夠養(yǎng)活自己”，這也客觀上促使他們離不開自己的子女生活。子女雙方都有贍養(yǎng)老人的義務，而且義務是相等的，也已成為了共識。然而，由于村里男光棍的數量特別多，所以可能總體而言，老人依靠女兒養(yǎng)老的情況更多一些。

女性能否繼承父母財產有非常重要的意義。費孝通指出傳統的繼替制度是偏重男性的單系繼替制度，女性往往沒有財產繼承權，[11 ]240，從而失去相應的經濟控制權。根據性別分層和性別不平等理論，女性控制了一定的經濟權力就可以在思想和行動上保留一定的獨立性，而不用完全依附于男性，受男性的支配。[12 ]在當地的傳統繼承模式中，不管是男的上門，還是女的外嫁，他們都被要求和原來家庭減少聯系，目的是要防止他們再繼承原來家庭的財產的。如果他們婚后長時間回到父母家生活，就會招致兩邊家庭的反對，從而引起嚴重的家庭爭端?；趥鹘y從夫居的婚嫁模式，所以在過去，女性繼承家庭財產的可能性很小。而現在情況有所改變，男女雙方都有了繼承父輩家庭財產的權利。對于中年人而言，他們的父輩絕大多數都沒有給他們留下什么的財產，沒有太過密集的利益沖突，加上法律的推行，在繼承上兄弟姐妹之間更能達成一致。對于年輕一代而言，由于他們大多數人只有一個兄弟姐妹，有的甚至沒有，父母往往會將財產平分給子女。這種平等的性別角色有利于人們形成無性別偏好的生育意愿。

當地的婚嫁模式、養(yǎng)老傳統、財產繼承等習俗已經發(fā)生了重大的改變，基于男女性別的差異越來越小，男女的社會地位越來越平等，這有利于弱化對女性的偏見，從而有利于人們無性別偏好的生育意愿的形成。

（二）性別間社會分工的重整，重塑著男女間的社會地位。

性別是社會賦予男性或女性的身份、角色、活動、情感等，[13 ]13是一種社會的建構物。性別間不平等的社會角色系統，往往是控制了強制手段的一方，支配另一性別時運用各種手段所構建起來的?？铝炙乖谄湓缙诘纳鐣_突理論關于性別分層的論述中提出，當一種性別不均衡地控制了物質資源，以及生產這些資源的經濟生產過程，這一性別就有能力控制兩性關系，并將這些關系構建進性別不平等的系統。[12 ]據了解當地村民的收入結構中，很少一部分是來自農業(yè)生產活動，大部分是來自打工或小本買賣。當地的竹子加工業(yè)，這種純手工業(yè)的生產活動，給女性提供了優(yōu)先的就業(yè)機會。另外女性外出務工從事低端服務行業(yè)更容易。除此之外，女性相較于男性具有更高的親和力和口才，使得她們在當地的小本買賣行業(yè)中也占有更大的優(yōu)勢。所以當地人普遍認為女性比男性出路更多。

總的來說，在當地的生產活動中，男女均有著不同的分工，有的女性所承擔的經濟責任甚至更大一些。從生產這個角度來說，在當地男女是平等的，甚至女性比男性更強。女性在生產活動中發(fā)揮的作用越來越大，促使了女性與男性在家庭和社會地位上越來越平等，這種男女間社會地位朝向越來越平等的變化，有利于弱化人們生育意愿中的性別偏好意識。

（三）嚴重的光棍問題，沖擊著“多子多?！钡膫鹘y觀念

婚姻梯度模式理論認為，男女選擇伴侶的過程當中，男性往往會選擇總體條件比自己差一級的女性，而女性往往會選擇總體條件比自己高一級的男性，因此總體條件最差的男性和總體條件最好的女性往往會被剩下，而無法找到對應的伴侶。而縱觀整個社會，總體條件最差的男性，無疑是生活在農村沒高學歷的普通男性。這個瑤族小山村的情況也未能成為例外。

通過走訪，我們發(fā)現當地有一種“金花”現象，當地人對到一定年齡而未婚的男性嘲諷其為“金花”，這不僅反映出當地嚴重的光棍問題，同時也反映了當地對單身漢存有偏見歧視的現象。由光棍問題衍生的光棍惡待父母的問題在當地也很常見，這些現實問題深深地沖擊著傳統生育意愿中的男孩偏好觀念。

案例一：據我們了解，當地近年來“光棍”問題特別突出。不僅該村落如此，整個鄉(xiāng)都是這樣的情況。當地有關部門介紹：該鄉(xiāng)瑤族三十歲以上沒有結過婚的光棍數量有613人，而當地三十歲以上的瑤族男性總共只有3499人，也就是說接近1/5的三十歲以上的瑤族男性是光棍，這還不包括已經離婚的那部分人。當地對50歲以上還沒有結婚的男性流行著一種特別的稱呼，稱他們是“五十歲的金花”，這里顯然有種嘲諷的味道。根據該村村委領導的解釋：當地之所以會有這么多的光棍，是因為近年來，有很多本地居民外出打工，很多女性都外嫁出去了，而男性在外面結婚很困難，所以就造成了當地光棍特別多的尷尬局面。女孩結婚不用愁，男孩結婚愁死人，是當地人普遍的共識。

案例二：據村主任介紹，過去有些家庭超生，造成其家庭負擔特別沉重，生活也特別艱難，很多成年單身男子把自己單身的責任歸咎于父輩身上，認為父輩沒有為其湊好婚禮錢討老婆，因此埋怨他們的父母，只知道把他們生下來，讓他們活著受罪，對他們父母極不孝順，不僅拒絕贍養(yǎng)父母，有的甚至對父母動粗。

在村子里，上述兩個例子類似的案例并不少見。這些赤裸裸的現實擺在大家的眼前，給當地人的觀念帶來了巨大的沖擊，迫使人們重新審視自己的生育觀念，傳統觀念中的男性偏好意識得到弱化，多子多福的觀念也被人們質疑。很多人被問到是否贊同“多子多?！睍r，都很猶豫，甚至還有人戲謔說“多子多難”。

（四）經濟壓力下，少生優(yōu)育成為主流生育抉擇

在我們的訪談過程中，發(fā)現個人收入和家庭經濟條件是影響當地人生育意愿的另一個非常重要的條件。當地人撫養(yǎng)一個孩子的成本越來越高，很多人出于經濟壓力太大，不愿多生，也不敢多生。據走訪發(fā)現，當地人對子女的質量越來越重視，這首先體現在他們對孩子身體質量的高度重視上。他們會選擇和城里人一樣給孩子吃很貴的奶粉，有的甚至是進口產品，不過這部分人大多有外出務工的經歷。這部分人到了城市，習得了城里人的生活習慣和消費模式，并將城里的一套帶回到農村。

案例一：某女性，26歲，有一個1歲左右的兒子。她在讀完中專就外出到廣州打工，在廣州認識了現在的丈夫，兩個人結了婚，去年生下了這個兒子，現在辭職在家?guī)Ш⒆?，目前和丈夫處于分居狀態(tài)。我們問她：“原本想生兒子還是女兒”，她說：“沒有想過，兒子和女兒都差不多”，問她：“想過生第二個孩子嗎”，她答：“還沒想過，現在照顧一個都累得不行，壓力大啊，奶粉一個月一千多，都是進口的，國內的都不敢給他吃”。不過她表示以后條件好了，才會考慮再生育第二個孩子。

對孩子質量的高度重視還體現在對孩子的教育投入上，再苦再累也想讓孩子上大學。“讀書才會有出息”這是當地人一直堅信的。但是由于當地貧窮落后，教育條件也很不好，很多孩子只能上到初中。而中考是要和全市的學生一起競爭，導致他們很難升入高中，即使升入高中很多也是附近鎮(zhèn)里的普通高中，這些高中能考上本科院校，就是莫大的榮耀了。所以村里大學生特別少。當時我們托村里干部，介紹了兩位大學生協助我們做調研，這兩個大學生一個是普通二本院校的，一個是?？频?，但是和他們走在一起，發(fā)現幾乎全村的人都認識他們，見了面主動和他倆打招呼，看得出這兩位大學生很受歡迎。這也能側面反映出，村里大學生很少，他們在村里有著很高的社會地位。因此“只要小孩能讀，再苦再累都會讓他讀下去”也已成為當地父母普遍的共識了。

案例二：某女性，45歲，在該村開了一個縫紉店。據她講，當初來到這里開縫紉店就是為了方便孩子上學，現在她的兒子在本鄉(xiāng)上初中，在那個初中除非成績非常靠前才能考上高中。但是她兒子成績不太好，又喜歡上網打游戲，每天要幾塊甚至十塊的零花錢，如果不給他吧，其他孩子又有，就會被其他同學看不起，這讓她感覺到壓力特別大。問她是否還愿意再生一個，她表示雖然自己想要一個女兒，但是也不會再生了，養(yǎng)不起。

從上述材料可以看出，由于對子女質量的重視，撫養(yǎng)子女的成本越來越高，越來越大的經濟壓力，也影響甚至改變了當地人的生育意愿，人們不再追求多生多育，而是選擇少生優(yōu)育。

（五）寬松二胎的政策，帶來的雙女戶困境

在中國的傳統村落中，尤其是南方村落，國家權力并沒有完全滲透到村莊領域，宗族勢力在村莊治理中發(fā)揮著主要作用。[14 ]然而新中國成立以來，國家權力不斷往村落中滲透，打破了村落原有的權力格局，成為主導鄉(xiāng)村治理的主要力量。這也為國家各類政策和法律在鄉(xiāng)村區(qū)域內推行貫徹提供了有力的保障。據我們走訪了解到，雖然當地存在著不少違反生育政策的行為，但是計劃生育政策在當地仍然得到了有效的推行貫徹。

中國的出生性別比是伴隨著嚴格執(zhí)行的計劃生育政策下生育率的下降而持續(xù)上升的。計劃生育政策的生育數量限制與傳統生育觀念之間存在著強烈的沖突，當數量和性別不可兼得，在有可能產前確定性別時，農民會選擇以較少的心理代價來實現自己的子女性別的期望，導致農民的生育意愿從“多子多?！?轉變?yōu)樽非笊?，即在少育中存在強烈的男孩偏好（Gu and Roy，1995；Groll，2001）。[15 ]3由于國家對瑤族等少數民族的政策不同，允許他們生育兩個子女，這也導致他們受計劃生育影響的情況與只能生一個子女的民族有很大的不同。

根據我們的調查顯示，當地兒女雙全的思想非常濃厚，大部分的人都希望自己生育一男一女。然而在當地，接受生下兩個兒子的事實比接受生下兩個女兒的事實更容易。不少首胎是女兒的父母，為了避免成為雙女戶，在二胎時人為選擇胎兒性別的情況很多。因此當地計生部門，針對雙女戶制定了很多包括高考加分、現金獎勵等照顧政策。

五、生育意愿轉變帶來的傷痛

人類傳承下來的現有的任何互動模式，無不是經過數代人在日常生活的摩擦碰撞，然后在歷史的長河當中慢慢形成并積淀下來的。在一個變遷緩慢的社會當中，由于社會形態(tài)相對穩(wěn)定，社會生活變革平緩，身處其中的個體都能遵循著一套相對明確的角色規(guī)范體系，扮演好自己的社會角色，角色之間也會維持一種良性有效的互動模式。然而當社會加速轉型，社會形態(tài)急劇變遷，社會生活出現全面的變革，此時各種新角色出現或者原有的角色內涵發(fā)生變化，致使原有的角色規(guī)范體系變得紊亂。身處其中的無法找到一套合適的規(guī)范體系來扮演自己的社會角色，角色之間的互動陷入僵化，沖突摩擦劇增。

在訪談過程中，我們也發(fā)現當地居民伴隨著生育觀念的轉變，確實產生出了許多新的家庭矛盾。這些家庭矛盾如果不加重視，甚至可能會演變成新的社會問題。

（1）現實訴求沖擊傳統角色關系，帶來新的角色沖突

婆媳關系自古以來就很復雜。隨著改革開放以來，家庭結構和家庭關系發(fā)生變化，然而婆媳之間的矛盾仍然是困擾國人的主要家庭問題。[16 ]在該村落我們感覺到，婆媳之間的矛盾更加復雜。

由于人們的生育意愿的改變，對子女雖然在數量要求上有所降低，但是對孩子的質量要求卻越來越高，孩子的撫養(yǎng)成本增高，使得人們的家庭負擔增大，加上在當地有很多家庭生育兩個子女，在沉重的經濟壓力下，很多女性不得不離開家外出打工或者做生意。但是由于過去當地有種風俗是，女人嫁到夫家就要老老實實待在家里干活做事、孝順公婆。顯然在現實的壓力下，這種傳統的女性角色，已經不能再適應新的社會生活了。很多女性由于選擇外出謀生，不能滿足傳統的角色期待，因此與公婆的關系越來越差，家庭矛盾也越來越激烈。

案例：某女性，45歲，在村里開了一個縫紉店，給當地和周邊村落的居民縫補衣服為生。據她講，當初從十多里外的村落來到這里開店，就是為了方便孩子讀書，同時也為了減輕家里負擔。她和丈夫已經分居6年多了，她丈夫在老家種竹子，農閑時就去外面打工，但收入并沒有她高。然而，她覺得最委屈的并不是自己多么辛苦掙錢，而是家里人不理解她。據他講，她的婆婆一直不滿意她，說她不孝順，不待在家里侍候丈夫和老人。丈夫態(tài)度一直模棱兩可，甚至偏向婆婆一邊，也讓她很心寒。分居六年，只逢重大節(jié)假日或者家里有大事她才會回去，她說要不是為了孩子，她早就和丈夫離婚了。

（2）場內場外的觀念差異，考驗著一個個跨族、跨域的婚姻家庭。

近年來，由于越來越多的當地人外出務工，很多女性為了有一個更好的生活環(huán)境，也在外結婚，但是由于她們與其他民族，特別是漢族的生育觀念有很大不同，導致她們的家庭出現了矛盾沖突，有的甚至走向破裂。

過去，由于地形封閉和傳統觀念的影響，當地人基本上都是在本地解決婚姻問題，當地瑤族基本不會和其他民族結婚，這似乎也成了一種傳統。然而，現在越來越多的中青年外出務工，很多人在外結婚，而這些人又都以女性為主。有些女性嫁出去后，由于生育觀念的沖突，導致婚姻生活狀況非常糟糕。

案例：我們在訪談中，訪談到一位當地的中年男性，當他被問到重男輕女問題時，他主動給我們講他女兒婚后遇到的問題，他說：“我的女兒外嫁到桂林城里，原以為女兒從此會幸福快樂，卻沒想到遇到了一個狼心狗肺的男人。我的女兒懷了身孕，現在差不多快九個月了，由于去醫(yī)院檢查出來懷的是一個女兒，公婆要求她去打掉，必須生個兒子，我女兒不同意，但沒想到的是她的丈夫幫著公婆，也讓她去打掉孩子，不然就和她離婚，”在訪談中，我們能夠明顯地感覺到他難以抑制的憤怒。

瑤族的文化傳統相對于漢族而言，更加注重性別平等，這使得其生育意愿中的性別偏好較弱。很多瑤族女性外嫁到一個漢族家庭中，在懷有一個女孩情況下，堅持要生下來，會遭到其夫家人的反對，最終導致不可化解的家庭矛盾。由于這些女性外嫁到夫家，離開了自己原有的生存環(huán)境，缺少從小建立起來的社會支持網絡，在舉目無親的情況下，只能依從夫家，因此她們在家庭中的地位也比較低。在這樣的前提下，如果她們的家庭出現了什么矛盾和沖突，女性很難得到應有的權利保障，往往受到的傷害最大。

六、結語

改革開放以來，中國現代化的腳步邁得越來越快，工業(yè)快速發(fā)展、經濟高速增長、社會流動性不斷增強，社會生活發(fā)生了巨大的變化。隨著市場經濟體系的健全和發(fā)展，市場經濟攜帶著的現代性元素幾乎滲透到了中國大地的各個角落，沖擊和改變著這些地方原有的社會形態(tài)。即便是在中國最偏遠落后的地區(qū)，也難以置身事外，此時此刻也正在經歷著這么一場現代性的洗禮，也正行走在由傳統社會向現代社會轉型的路途當中。社會形態(tài)發(fā)生著急劇的變化，社會生活出現全面而又深刻的變革，這一切物質世界的變化，又必然傳導到人們的觀念世界當中，社會觀念也在相應地發(fā)生著改變。

筆者走訪的這個瑤族小山村，雖然位置偏遠、落后封閉，卻也被動或是主動地卷入了這么一場現代性的浪潮，原有相對封閉的世界被打破，而與外面的世界有了越來越多的交流和聯系。小山村原有的社會形態(tài)不斷瓦解，一個嶄新而又模糊的社會形態(tài)也正在形成當中。國家力量在村域權力結構中地位不斷增強，各類政策和法律在村域內得以強勢推行，促使著傳統的一些婚嫁、養(yǎng)老和繼承習俗正在朝著有利于男女平等的方向不斷演進。市場體系的滲入和工業(yè)體系的植入，農村產業(yè)結構和就業(yè)結構發(fā)生了重大變化，男女的社會分工和社會地位也發(fā)生著相應調整。社會流動性的增強，外出務工人員的增多，改變了原有村落的婚戀格局，光棍問題愈演愈烈。同時城市的各種模式和理念也通過這些外出務工人員傳導到村落當中，改變著人們的生活理念和生活方式?？偠灾?，人們的社會生活正經歷著全面而又深刻的變革。而這些社會生活的變革，也不斷促使著人們包括生育意愿在內的社會觀念發(fā)生著相應的轉變，從而在代際之間、場域之間留下了帶有明顯差異的裂痕。而這一條條的裂痕又將以日常生活中摩擦和沖突的形式顯現出來，從而反過來又作用于人們的社會生活。當然，這一條條的裂痕，也終將會在這一場場日常生活的摩擦和沖突當中得到彌合。

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〔責任編輯：李 妍〕