湯立許　宋同順

【摘 要】隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的深入，研究文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)出來(lái)，為了更好地揭示其研究趨勢(shì)，通過(guò)知識(shí)圖譜Citespace軟件，以2003-2013年間CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的“非遺”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來(lái)源期刊數(shù)據(jù)為數(shù)據(jù)來(lái)源，繪制并分析了十一年間我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)共被引圖譜、期刊共被引圖譜、作者共被引圖譜和關(guān)鍵詞&主題詞共現(xiàn)圖譜，圖譜直觀展現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究前沿、主要研究領(lǐng)域、重要文獻(xiàn)及重要影響里的學(xué)者和研究熱點(diǎn)情況。其研究積累了諸多顯著的成果和熱點(diǎn)領(lǐng)域，對(duì)今后研究人員更好地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的動(dòng)向具有一定的參考、借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)圖譜；共引分析；研究前沿；研究熱點(diǎn)

【作 者】湯立許，武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院博士后、副教授；宋同順，武漢體育學(xué)院碩士研究生。武漢，430079

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0124 - 012

近年來(lái)，知識(shí)圖譜以理論的綜合化、方法的可視化、描繪的形象化獲得迅速的發(fā)展，一躍成為當(dāng)代科學(xué)計(jì)量學(xué)與信息計(jì)量學(xué)的研究熱點(diǎn)與最新前沿。它可以為深入揭示學(xué)科領(lǐng)域的核心結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史、前沿?zé)狳c(diǎn)以及整體知識(shí)架構(gòu)提供較強(qiáng)的技術(shù)支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著近十年的發(fā)展，相關(guān)的研究文獻(xiàn)數(shù)量呈幾何式增加，用傳統(tǒng)的研究方式對(duì)大量文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，工作量大且不能直觀地把研究熱點(diǎn)以及研究趨勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，敏銳的研究者發(fā)現(xiàn)了新的研究方法——可視化知識(shí)圖譜，相關(guān)軟件有Citespace、VOSviewer、Bibexcel、Sci、Pajek、Netdraw等10余種之多。知識(shí)圖譜可以把紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)信息通過(guò)可視化技術(shù)變成形象生動(dòng)的圖譜，能激發(fā)人的形象思維，使人們從表面看來(lái)雜亂無(wú)章的海量數(shù)據(jù)找出隱藏的規(guī)律，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)提供依據(jù)?？梢园褟?fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文獻(xiàn)通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、信息處理和圖形繪制直觀地顯示出來(lái)，為我們提供新的研究視角和研究方法，還可以揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供切實(shí)有效的參考價(jià)值。

一、研究方法

為了確保文獻(xiàn)的權(quán)威性和精確性，本文選取了中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）數(shù)據(jù)庫(kù)中相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文為數(shù)據(jù)樣本。使用由美國(guó)德克塞爾大學(xué)Drexel University信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的陳超美博士開(kāi)發(fā)的一款在科學(xué)文獻(xiàn)中識(shí)別與信息可視化新趨勢(shì)與新動(dòng)態(tài)的Java應(yīng)用程序CiteSpaceIII軟件 [1 ] [2 ] [3 ]，它是近年來(lái)信息可視化分析領(lǐng)域中最具有特色和影響力的應(yīng)用軟件?？紤]到“非遺”文獻(xiàn)的范圍較廣，為讓文獻(xiàn)檢索更加精確，文獻(xiàn)檢索表達(dá)式為：檢索條件1：篇名（詞）=非遺，年=2003-2013，共檢索85篇文獻(xiàn)；檢索條件2：篇名（詞）=非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，年=2003-2013，共檢索872篇文獻(xiàn)。在可視化分析前，文章對(duì)2003-2013年間CSSCI“非遺”來(lái)源期刊數(shù)據(jù)進(jìn)行了篩選，去除公告、未標(biāo)注作者文章等無(wú)效文獻(xiàn)，共得到956篇文獻(xiàn)。

本文對(duì)于來(lái)自中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）數(shù)據(jù)庫(kù)2003-2013年間956篇文獻(xiàn)信息，首先，進(jìn)行數(shù)據(jù)格式的轉(zhuǎn)換。其次，導(dǎo)入CiteSpaceIII軟件中進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。軟件相關(guān)參數(shù)見(jiàn)表1，圖譜聚類(lèi)結(jié)果中關(guān)鍵詞相關(guān)參數(shù)為：（1）頻次（Frequency），圖譜知識(shí)單元節(jié)點(diǎn)大小與其頻次大小成正比，表示當(dāng)前關(guān)鍵詞的次數(shù)；（2）中介中心度（Centrality），圖譜知識(shí)單元與其他知識(shí)單元的連接情況，代表了其在網(wǎng)絡(luò)中的聯(lián)通作用；也表示當(dāng)前知識(shí)單元在網(wǎng)絡(luò)連接中過(guò)渡作用的重要程度，為當(dāng)前節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)圖譜中的結(jié)構(gòu)位置；（3）聚類(lèi)指標(biāo)（Modularity），圖譜聚類(lèi)效果有模塊化參數(shù)（Modularity Q）表示，可以衡量圖像聚類(lèi)效果，其值位于0.4～0.8之間為佳。軟件分析之前的初始化數(shù)據(jù)進(jìn)行如下設(shè)置說(shuō)明（見(jiàn)圖1）。

二、文獻(xiàn)共被引分析

文獻(xiàn)被引分析是引文分析理論的重要內(nèi)容，是反映文獻(xiàn)之間關(guān)系的一種文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法，文獻(xiàn)之間通過(guò)被其他文獻(xiàn)引用的頻次來(lái)表達(dá)，被引頻次越高，表明關(guān)系越密切，也就說(shuō)明文獻(xiàn)間的學(xué)科背景越相似。從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)來(lái)看，引文分析形成了研究前沿，被引文獻(xiàn)組成了知識(shí)基礎(chǔ)，如果把研究前沿定義為一個(gè)研究領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，知識(shí)基礎(chǔ)則可以由文獻(xiàn)共引聚類(lèi)來(lái)表示。從知識(shí)領(lǐng)域的角度看，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)一般是提出重要的新理論或是具有重大理論創(chuàng)新的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是最有可能形成科學(xué)研究前沿?zé)狳c(diǎn)的文獻(xiàn)。

使用CiteSpace軟件對(duì)導(dǎo)入的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析可得到文獻(xiàn)共被引圖譜。2003-2013年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，在CiteSpace中控制閾值的大小使關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中的節(jié)點(diǎn)和連接數(shù)量在一個(gè)合理的范圍，設(shè)定時(shí)間片的閾值為100。聚類(lèi)后得到個(gè)體網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點(diǎn)數(shù)為760，連接數(shù)為697，其可視化圖譜如下：

通過(guò)圖2我們可以清晰地看出近11年間對(duì)我國(guó)“非遺”產(chǎn)生重要影響的學(xué)術(shù)著作。同時(shí)學(xué)術(shù)著作作者也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要貢獻(xiàn)者。文獻(xiàn)的被引頻次與圖譜中節(jié)點(diǎn)大小成正比。圖譜中每個(gè)節(jié)點(diǎn)（圓點(diǎn)）都是一篇被引的文獻(xiàn)，為了更為詳細(xì)地討論相關(guān)文獻(xiàn)被引情況，本文對(duì)文獻(xiàn)做了二次統(tǒng)計(jì)，得到2003-2013年11年間CSSCI“非遺”高被引文獻(xiàn)的被引頻次、被引作者、被引文獻(xiàn)篇名和被引文獻(xiàn)的年份，列出了共被引頻次≥10的18篇文獻(xiàn)（按照被引頻次降序排列），見(jiàn)表2：

結(jié)合圖2和表2我們可以看出：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文獻(xiàn)引用比較多的參考文獻(xiàn)由專(zhuān)著和論文兩部分組成。

（一）書(shū)籍相關(guān)文獻(xiàn)：處于圖譜中心的是著名教授王文章于2006年出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》專(zhuān)著，該書(shū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域具有開(kāi)拓性的意義，首次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、分類(lèi)、價(jià)值、保護(hù)原則等問(wèn)題系統(tǒng)而深入地進(jìn)行了闡述，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作等相關(guān)問(wèn)題提供了思路。向云駒2004年出版的《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》是我國(guó)第一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論著述，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系概念。2005年顧軍、苑利共同編著的《文化遺產(chǎn)報(bào)告世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》主要對(duì)意大利、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)外的文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了介紹，吸取國(guó)外的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和實(shí)踐，為我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系的構(gòu)建提供一定的經(jīng)驗(yàn)；同年方允璋的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》提出圖書(shū)館加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，并對(duì)圖書(shū)館所扮演的角色以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的組織進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。鄭培凱的《口傳心授與文化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文獻(xiàn)，現(xiàn)狀與討論》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了集中探討，首次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀作了評(píng)估與反思。

結(jié)合圖2和表2我們可以看出：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文獻(xiàn)引用比較多的參考文獻(xiàn)由專(zhuān)著和論文兩部分組成。

（一）書(shū)籍相關(guān)文獻(xiàn)：處于圖譜中心的是著名教授王文章于2006年出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》專(zhuān)著，該書(shū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域具有開(kāi)拓性的意義，首次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、分類(lèi)、價(jià)值、保護(hù)原則等問(wèn)題系統(tǒng)而深入地進(jìn)行了闡述，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)工作等相關(guān)問(wèn)題提供了思路。向云駒2004年出版的《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》是我國(guó)第一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論著述，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系概念。2005年顧軍、苑利共同編著的《文化遺產(chǎn)報(bào)告世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》主要對(duì)意大利、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)外的文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了介紹，吸取國(guó)外的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和實(shí)踐，為我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系的構(gòu)建提供一定的經(jīng)驗(yàn);同年方允璋的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》提出圖書(shū)館加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，并對(duì)圖書(shū)館所扮演的角色以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的組織進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。鄭培凱的《口傳心授與文化傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文獻(xiàn)，現(xiàn)狀與討論》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了集中探討，首次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀作了評(píng)估與反思。

（二）期刊相關(guān)文獻(xiàn)：我國(guó)著名民俗學(xué)者賀學(xué)君《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》一文是該領(lǐng)域中研究的典范，針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性等相關(guān)問(wèn)題做了理論性探討，這些都是隨著社會(huì)的發(fā)展、變遷需要一直關(guān)注和探討的問(wèn)題，從而引起了大家的共鳴。而高丙中學(xué)者的《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文把公共文化的概念引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，并提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承私人承載向共同體的公共文化轉(zhuǎn)化機(jī)制，引起了學(xué)術(shù)界熱烈的討論。劉魁立學(xué)者發(fā)表的《論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性保護(hù)原則》和《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干理論反思》從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度做了較深入的研究探討，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施提供了指導(dǎo)方向，它們是學(xué)者們一直研究熱衷的焦點(diǎn);同時(shí)，豐富、完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)理基礎(chǔ)。表2中列舉的幾篇高被引論文，可以說(shuō)是經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作從理論到實(shí)踐都有指導(dǎo)性的意義。

三、期刊共被引分析

期刊共被引分析可以鞏固選擇高共被引期刊，它借助一定文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的算法建立期刊間學(xué)術(shù)聯(lián)系。通過(guò)對(duì)期刊共被引分析，可以了解該學(xué)科領(lǐng)域的引文環(huán)境以及在該學(xué)科領(lǐng)域中比較有影響力的核心期刊。使用CiteSpace軟件對(duì)導(dǎo)入的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析可得到期刊共被引圖譜。聚類(lèi)后得到個(gè)體網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點(diǎn)數(shù)為41，連接數(shù)為59，其可視化圖譜如下：

圖3中每一個(gè)圓環(huán)型節(jié)點(diǎn)代表一個(gè)高被引作者，這些節(jié)點(diǎn)與表3中共被引期刊相應(yīng)，節(jié)點(diǎn)之間的連線反映了期刊之間存在共被引關(guān)系，為得到較好可視化效果，對(duì)面板上的閥值進(jìn)行了調(diào)節(jié)。圖中期刊對(duì)應(yīng)的圓環(huán)大小與其頻次成正比。節(jié)點(diǎn)間連線代表相關(guān)期刊共被引情況。為了更加詳細(xì)討論相關(guān)關(guān)鍵詞，本文列出上圖中出現(xiàn)頻次≥10的關(guān)鍵詞29個(gè)（按照被引頻次降序排列）見(jiàn)表3：

通過(guò)圖3和表3可以看出2003-2013年間我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中被引頻次10次以上的期刊29種（僅限為核心期刊）。在高頻共被引期刊中排名前十位的期刊分別是江西社會(huì)科學(xué)、民間文化論壇、河南社會(huì)科學(xué)、民族藝術(shù)、文藝研究、廣西民族研究、西北民族研究、貴州民族研究、學(xué)術(shù)研究、思想戰(zhàn)線?？梢钥闯鑫覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的高頻共被引期刊以綜合性人文社會(huì)科學(xué)期刊為主。從期刊歷年刊登的論文上來(lái)看基本上以民族學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)為主。近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究興起后，這些期刊刊登的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容逐漸涵蓋了旅游學(xué)、法學(xué)、體育學(xué)、圖書(shū)館學(xué)等諸多學(xué)科，這充分說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科的領(lǐng)域。通過(guò)圖3我們還可以看到《MUSEUM INTERNATIONAL》 《JOURNAL OF AMERICAN FOLKLORE》《TOURISM MANAGEMENT》 《MUSEUM INTERNATIONAL-OXFORD》等四種外文期刊，但是被引頻次不高，這說(shuō)明該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與外文期刊之間的知識(shí)交流與互動(dòng)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、作者共被引圖譜分析

作者共被引是指兩個(gè)或多個(gè)作者在同一篇文獻(xiàn)中被引用的現(xiàn)象，它由美國(guó)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)家懷特等人提出。作者之間的共被引次數(shù)越多，表明他們之間的聯(lián)系越密切，研究問(wèn)題的相關(guān)度也就越高。透過(guò)作者共被引分析，可以識(shí)別某一領(lǐng)域中較為有影響力的學(xué)者，同時(shí)還可以分析研判出相關(guān)領(lǐng)域中的學(xué)者學(xué)術(shù)共同體以及他們所代表的前沿領(lǐng)域。使用CiteSpace軟件對(duì)導(dǎo)入的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析可得到作者共被引圖譜。聚類(lèi)后得到個(gè)體網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點(diǎn)數(shù)為634，連接數(shù)為743，其可視化圖譜如下：

圖4中每一個(gè)圓環(huán)型節(jié)點(diǎn)代表一個(gè)高被引作者，這些節(jié)點(diǎn)與表4中高被引作者相應(yīng)，節(jié)點(diǎn)之間的連線反映了作者之間存在共被引關(guān)系，為得到較好可視化效果，對(duì)面板上的閥值進(jìn)行了調(diào)節(jié)。圖中作者對(duì)應(yīng)的圓環(huán)大小與其頻次成正比。節(jié)點(diǎn)間連線代表相關(guān)期刊共被引情況。為了更加詳細(xì)討論相關(guān)關(guān)鍵詞，本文列出上圖中出現(xiàn)頻次≥10的關(guān)鍵詞30個(gè)（按照被引頻次降序排列）見(jiàn)表4：

結(jié)合圖4和表4我們可以看出，2003—2013年間我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域共計(jì)634位作者，其中被引頻次10次以上的作者19名。排名前30位的高頻共被引作者分別是王文章、劉魁立、苑利、高丙中、向云駒、賀學(xué)君、烏丙安、、吳漢東、宋俊華、顧軍、齊愛(ài)民、劉曉春、巴莫曲布嫫、嚴(yán)永和、方李莉、祁慶福、費(fèi)孝通、黃玉燁、張博、喬曉光、彭兆榮、劉紅嬰、鄭培凱、馮驥才、高小康、鐘敬文、王巨山、周星。

排名前30位高頻詞共被引作者中王文章為文化部副部長(zhǎng);劉魁立為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院委員、北京師范大學(xué)文學(xué)院客座教授;高丙中為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)教授;苑利、賀學(xué)君為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員等。他們是這個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)拓者、領(lǐng)頭人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究引起了高層領(lǐng)導(dǎo)、頂尖高校學(xué)府人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。他們引領(lǐng)和帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。

五、關(guān)鍵詞&主題詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞、主題詞是科學(xué)文獻(xiàn)的核心與精髓，是對(duì)具體該領(lǐng)域中研究主題的高度概括和凝煉，還可以揭示該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)演變狀況、研究熱點(diǎn)以及科學(xué)研究的前沿。使用CiteSpace軟件對(duì)導(dǎo)入的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析可得到關(guān)鍵詞共被引圖譜。聚類(lèi)后得到個(gè)體網(wǎng)絡(luò)，節(jié)點(diǎn)數(shù)為614，連接數(shù)為530，其可視化圖譜如下：

為了圖譜顯示效果，本文利用該軟件“Bookmark the Node”命令對(duì)相應(yīng)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)加了五角星的標(biāo)記，使其熱點(diǎn)關(guān)鍵詞突出顯示。圖中關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)的圓環(huán)大小與其頻次成正比。節(jié)點(diǎn)間連線代表相關(guān)關(guān)鍵詞共現(xiàn)情況。為了更加詳細(xì)討論相關(guān)關(guān)鍵詞，本文列出上圖中出現(xiàn)頻次≥10的關(guān)鍵詞23個(gè)降序排列見(jiàn)表5。

通過(guò)圖5和表5結(jié)合可知，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)鍵詞居中，中心性較強(qiáng)。從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)鍵詞衍生出了“保護(hù)”“傳承”“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”“少數(shù)民族”“傳承人”“法律保護(hù)”“旅游開(kāi)發(fā)”“文化產(chǎn)業(yè)”“民族文化”“文化傳承”“民族傳統(tǒng)體育”“文化多樣性”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法”“圖書(shū)館”“文化空間”“文化生態(tài)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”等相關(guān)的關(guān)鍵詞，說(shuō)明它們是近11年來(lái)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者們的研究熱點(diǎn)。

由于關(guān)鍵詞標(biāo)注缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因而從圖5和表5中還可以看到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化”“文化遺產(chǎn)”，以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”“遺產(chǎn)保護(hù)”和“保護(hù)”等意思相近的關(guān)鍵詞，從圖譜上顯得關(guān)鍵詞間較為離散。此外，相關(guān)主題間關(guān)鍵詞存在交叉。

為更加直觀地展示和發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞變化情況與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)調(diào)整參數(shù)指標(biāo)，經(jīng)過(guò)“Find Clusters”命令聚類(lèi)，再經(jīng)“Label Clusters with indexing terms”命令得到圖6：

通過(guò)圖6我們可以清晰地看到有8個(gè)明顯的知識(shí)群（即標(biāo)有#的聚類(lèi)標(biāo)簽），圖譜中8個(gè)明顯的知識(shí)群是學(xué)者研究的主要領(lǐng)域。由此可以直觀地發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞變化情況與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究領(lǐng)域：

（一）文化傳承：從圖中我們可以清晰地看到，“文化傳承”這個(gè)研究領(lǐng)域主要是由“文化保護(hù)”“文化傳承”“文化空間”“遺產(chǎn)保護(hù)”“傳承人”“博物館”“公共圖書(shū)館”“非物質(zhì)文化”和“民族傳統(tǒng)體育”等幾個(gè)主要關(guān)鍵詞連成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)區(qū)域，這幾個(gè)關(guān)鍵詞都是學(xué)者研究的主要領(lǐng)域。文化傳承在當(dāng)下已成為重要的話題，以經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量，文化將扮演什么角色，文化傳承起什么作用成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、民族文化與世界文化的沖突與對(duì)撞、融合與再造中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化和民族文化的集大成者，重建其保護(hù)和傳承體系值得我們深思?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)傳承是在突顯現(xiàn)代社會(huì)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別表現(xiàn)為“文化的多樣性”的瀕危處境 [5 ]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承中最主要的幾個(gè)問(wèn)題是：傳承的主體、權(quán)利、保障、對(duì)象、制度、范圍、方式等。學(xué)者們面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)需要以科學(xué)發(fā)展作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略眼光審視問(wèn)題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類(lèi)文化發(fā)展的視角來(lái)思考和分析問(wèn)題。 [6 ]

（二）可持續(xù)發(fā)展：“非遺”的可持續(xù)發(fā)展主要是對(duì)非遺代表作申遺后，由于全球化和現(xiàn)代化加速推動(dòng)破壞了人類(lèi)自身生存的文化生態(tài)，導(dǎo)致人類(lèi)文化多樣性的消失，造成人類(lèi)文化危機(jī)。 [7 ]學(xué)者們?yōu)榱吮苊膺@種事情的發(fā)生，加上“非遺”的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、民族性、地域性等特點(diǎn)，使得對(duì)于“非遺”的保護(hù)就需要獨(dú)特的保護(hù)方式，如：生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)以及生態(tài)性保護(hù)等多種保護(hù)形式，同時(shí)需要有保持其本真性、整體性、可解讀性以及可持續(xù)性的原則。在這一過(guò)程中為我們理解人類(lèi)文化的多樣性和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了思辨圖景。而多向性的反思與開(kāi)放性建構(gòu)是一個(gè)新的開(kāi)端，是不斷拓深認(rèn)知的過(guò)程。對(duì)普及和深化“非遺”可持續(xù)發(fā)展的理念，突破觀念視野形成的種種局限有重要的助益作用。

（三）法律保護(hù)：“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)措施中，首先就是法律保護(hù)，只有制定出符合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律才能開(kāi)展有效保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用。[8 ]為利于法律保護(hù)，有效避免和解決“非遺”保護(hù)、傳承和利用中存在的利益沖突問(wèn)題，我國(guó)的“非遺”法于2011年正式頒布實(shí)施。從1993年8月《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》頒布至《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的正式出臺(tái)經(jīng)歷了近18年時(shí)間。具體的法律法規(guī)及頒布時(shí)間見(jiàn)表6：

從表6中我們可以看出，各省市、自治區(qū)、自治洲、自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例頒布實(shí)施的時(shí)間各有先后。大部分保護(hù)條例是在《非遺法》出臺(tái)前頒布實(shí)施，這些條例為《非遺法》的制定和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。部分保護(hù)條例、專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)是在《非遺法》頒布實(shí)施以后相繼出臺(tái)?！斗沁z法》的頒布實(shí)施標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正式走上了法制化道路?！斗沁z法》的出臺(tái)，使立法保護(hù)工作進(jìn)一步細(xì)化，為“非遺”保護(hù)實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的法律保障，使“非遺”保護(hù)走向了法制化、有序化和常態(tài)化發(fā)展，[9 ]22從而提高了社會(huì)民眾對(duì)“非遺”保護(hù)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。雖然，這些法律法規(guī)條例對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了相關(guān)規(guī)定，但這些法律法規(guī)并未完全解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題，它們還存在一些制度缺失、文本沖突、相關(guān)法域界限不明等問(wèn)題。[10 ]而這些法律法規(guī)條例均屬于行政法律，側(cè)重公權(quán)保護(hù)，由于“非遺”私法保護(hù)的特殊性和復(fù)雜性，應(yīng)以特殊權(quán)利保護(hù)模式對(duì)其加以保護(hù)。[11 ]同時(shí)，應(yīng)遵循公法、私法相結(jié)合的原則 [9 ]對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)條例落到實(shí)處及其實(shí)效性和執(zhí)行力相對(duì)應(yīng)的評(píng)估機(jī)制的完善還需要學(xué)者們進(jìn)一步研究。

（四）文化產(chǎn)業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)被國(guó)際公認(rèn)為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、黃金產(chǎn)業(yè)，它以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式。[12 ]“非遺”活態(tài)傳承的文化特性決定了文化產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2004年起到2012年文化部命名的文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的共計(jì)49個(gè)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球交流的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)論激烈。在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐和應(yīng)用中，出現(xiàn)了迅猛的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭。文化發(fā)展戰(zhàn)略面臨轉(zhuǎn)型，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，屬于文化軟實(shí)力的重要發(fā)展組成部分?！胺沁z”跨省、跨國(guó)爭(zhēng)議事件也日益增多，建立完善的、獨(dú)特的調(diào)解機(jī)制 [13 ]為解決“非遺”爭(zhēng)議、促進(jìn)“非遺”保護(hù)具有重要的作用。對(duì)于傳統(tǒng)“非遺”保護(hù)與文化傳承發(fā)展的機(jī)遇以及現(xiàn)代文明出現(xiàn)的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化之間的悖論作為一個(gè)普遍性難題，仍需要全社會(huì)長(zhǎng)期而共同的關(guān)注。

（五）旅游開(kāi)發(fā)：隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值是旅游者觀賞和體驗(yàn)不同文化的重要載體，是游客獲得文化認(rèn)同和認(rèn)知的重要途徑，[14 ]逐漸成為旅游開(kāi)發(fā)的重要資源。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、增值的創(chuàng)新手段。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，為我國(guó)遺產(chǎn)資源有效保護(hù)和傳承以及遺產(chǎn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展同樣具有重要的意義。[15 ]然而如果在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益，就會(huì)產(chǎn)生消極影響?！胺沁z”保護(hù)一方面為了維護(hù)傳統(tǒng)文化，另一方面也是為了促進(jìn)其得以正當(dāng)使用，從而實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含于其中的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。[16 ] 72為使“文化生態(tài)”項(xiàng)目得到傳承和發(fā)展，部分文化生態(tài)區(qū)開(kāi)展了旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。然而，保護(hù)與開(kāi)發(fā)，及開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀、對(duì)策、模式和評(píng)價(jià)等相關(guān)研究較少，應(yīng)當(dāng)是學(xué)者今后關(guān)注的重點(diǎn)。

（六）檔案保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的脆弱導(dǎo)致其極易失傳，為保護(hù)保存需要，人們利用各種技術(shù)手段，將它們的核心“基因”整理、記錄下來(lái)，固定在合適的載體上，由此便產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。[17 ]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、民族性、地域性等特點(diǎn)，檔案保護(hù)需要強(qiáng)調(diào)其本真性原則。本真性是來(lái)自原初的可以留傳的一切之整體，是要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物。馮驥才說(shuō)：“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本，非遺的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人?！睘楸苊狻叭送鏊嚱^”和“人間國(guó)寶”的消失，就需要建立傳承人檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，從而幫助我們?nèi)媪私鈧鞒腥说纳鏍顩r，進(jìn)而掌握“非遺”保護(hù)的現(xiàn)狀和存續(xù)情況，加強(qiáng)非遺檔案的管理與保護(hù)。 [18 ]“非遺”項(xiàng)目及其傳承人建檔同時(shí)對(duì)“非遺”項(xiàng)目的鑒定、項(xiàng)目傳承人的鑒定和構(gòu)建評(píng)價(jià)體系都有非同尋常的意義。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文檢索（CSSCI）數(shù)據(jù)庫(kù)中2003-2013年我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源期刊的發(fā)文和被引數(shù)據(jù)為樣本，使用知識(shí)圖譜工具將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科知識(shí)單元間的交互關(guān)系通過(guò)可視化的圖譜展示出來(lái)。面對(duì)全球化的時(shí)代，世界各國(guó)的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)者多年來(lái)的研究，為今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。近十多年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞“非遺”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)不斷的努力探索，這中間一直貫穿著沖突、辯論、溝通、反思、協(xié)商、妥協(xié)和包容等多重的對(duì)話。[19 ]文化間的交流碰撞，不同國(guó)家、民族和群體對(duì)民族意識(shí)與民族文化認(rèn)同的再認(rèn)識(shí)，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合開(kāi)發(fā)和利用，相繼出現(xiàn)新的問(wèn)題依然在延伸，或許永遠(yuǎn)不會(huì)畫(huà)上句號(hào)，學(xué)者們需很長(zhǎng)的路要走。

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