楊曉帆

(安徽師范大學 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000)

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“人道的民主的社會主義”批判及當代啟示

楊曉帆

(安徽師范大學 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖 241000)

摘要：透過20世紀末蘇聯(lián)意識形態(tài)領域泛起的“人道的民主的社會主義”思潮對經(jīng)濟、政治、思想文化領域的批判，可發(fā)掘其資本主義思潮的實質(zhì)。其教訓對當今中國，堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導，對堅定不移走中國特色社會主義道路有重要的啟示作用。

關鍵詞：“人道的民主的社會主義”；意識形態(tài)；馬克思主義

20世紀80年代末，蘇聯(lián)在戈爾巴喬夫的領導下推行以“人道的民主的社會主義”思想為指導的改革，期冀從根本上改革蘇聯(lián)社會主義制度，然而不過六年時間，戈爾巴喬夫改革便宣告失敗，并最終導致蘇聯(lián)解體。因此，認真領會戈爾巴喬夫“人道的民主的社會主義”的資本主義實質(zhì)，并對其意識形態(tài)進行批判，對于當下我國堅定走中國特色社會主義道路，具有非常重要的意義。

一、“人道的民主的社會主義”之概要

“人道的民主的社會主義”思想以1987年11月戈爾巴喬夫出版《改革與新思維》為主要誕生標志，涵蓋政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等各個領域。戈爾巴喬夫認為，社會主義不是一種制度，而是隸屬于某些道義原則，包括人道、民主、公正等，實現(xiàn)這些道義原則就等同于實現(xiàn)社會主義。戈爾巴喬夫用資產(chǎn)階級核心思想代替無產(chǎn)階級意識形態(tài)，提出了以多元化為核心“人道的民主的社會主義”理論。一方面，戈爾巴喬夫認為社會經(jīng)濟不斷發(fā)展將會造成利益多元化，而改革就是從整體上協(xié)調(diào)社會各方面的利益；另一方面，戈爾巴喬夫認為人的本質(zhì)不受任何社會關系制約，是絕對自由和永恒不變的，因而其主張全面人道主義化，并認為當時飽受批判的斯大林模式就是造成蘇聯(lián)人民異化的主要工具。因此，戈爾巴喬夫希冀從根本上擯棄斯大林模式，建立真正的、富有人道主義精神的社會主義，這就是戈爾巴喬夫提出“人道的民主的社會主義”的思維。1989年，戈爾巴喬夫發(fā)表《社會主義思想與革命性改革》一文，深入詮釋“人道的民主的社會主義”的相關理論，標志著“人道的民主的社會主義”已代替共產(chǎn)主義最高理想，成為蘇共新的奮斗目標。

在該思想指導下，戈爾巴喬夫最先推行意識形態(tài)改革，實行指導思想多元化，拋棄馬克思主義的正統(tǒng)地位，讓各類意識形態(tài)自由平等競爭，消解資本主義價值觀和社會主義價值觀的根本區(qū)別，導致資產(chǎn)階級思想重新占據(jù)高地。與此同時，戈爾巴喬夫主張取消蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，放棄無產(chǎn)階級專政，推行“民主化、公開性”[1]，實行政治多元化和多黨制，并把蘇聯(lián)共產(chǎn)黨改造成多黨制中只有通過選舉才能取得執(zhí)政權的政黨。最后，戈爾巴喬夫認為公有制是造成蘇聯(lián)經(jīng)濟停滯的根本原因，因而需要改革公有制，推行多元化的經(jīng)濟，實施“加速戰(zhàn)略”[2]，只有這樣才能營造出社會主義國家經(jīng)濟上平等、高效、充滿動力的氛圍。在“人道的民主的社會主義”思想的指導下，戈爾巴喬夫推行“全人類的價值優(yōu)先”[3]，提倡“歷史無禁區(qū)，公開無限制”[3]4的極端民主，并與國內(nèi)國際的右翼反動勢力妥協(xié)，最終在外交政策上體現(xiàn)為投降主義，把蘇聯(lián)的命運和西方資本主義國家緊密聯(lián)系起來，把蘇聯(lián)引向苦難和深淵，把統(tǒng)一的多民族國家一步步逼向解體的絕境。

二、“人道的民主的社會主義”之批判

透過對“人道的民主的社會主義”概念的解讀不難看出，其本質(zhì)并非社會主義的，而是社會主義意識形態(tài)的變異，是由社會主義通往資本主義的樞紐。然而，在當今中國，以“人道的民主的社會主義”為代表的民主社會主義思想傳播日盛，意識形態(tài)斗爭日趨復雜。所以亟須對“人道的民主的社會主義”思想展開意識形態(tài)批判，以維護我國的社會主義制度不動搖。

(一)對“人道的民主的社會主義”的經(jīng)濟批判

“人道的民主的社會主義”把全人類的共同價值看作社會主義的本質(zhì)，忽視了公有制是社會主義的根基，體現(xiàn)其唯心史觀的哲學基礎。早在1848年，馬克思、恩格斯撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時就指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”[4]通過實行社會主義公有制發(fā)展生產(chǎn)力，做大社會物質(zhì)財富的蛋糕，并在社會分配和再分配中注重公平，這是達到社會主義共同富裕的最基本途徑。同時，生產(chǎn)資料公有制也是無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政根基，違背生產(chǎn)資料公有制這一原則就等于違背社會主義。對于戈爾巴喬夫嚴厲批判的斯大林模式，其在政治上堅持無產(chǎn)階級專政；在經(jīng)濟上堅持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配；在思想上堅持馬克思主義的一元指導，從根本上是同社會主義基本原則相一致的，固然飽受詬病，卻并不能忽略其社會主義的實質(zhì)。只是斯大林模式把社會主義的一些基本原則發(fā)揮到了極致，違背了經(jīng)濟政治規(guī)律。而戈爾巴喬夫認為其違背了社會主義和人道主義原則的因由在于，斯大林模式過于重視集體主義原則，導致黨內(nèi)獨斷專行，從而忽視了個人的需求和利益。因此，戈爾巴喬夫所認為的當時蘇聯(lián)人民的異化，并不是由社會主義的本質(zhì)造成的，而是由僵化的斯大林模式造成的，如果對斯大林模式進行正確的、不突破社會主義性質(zhì)的改革，就可以解決這個問題。但是，他的改革不自覺地挖了社會主義的墻角，動了社會主義的根基。

(二)對“人道的民主的社會主義”的政治批判

戈爾巴喬夫在政治改革中，一方面主張建立全民黨，實行多黨制；另一方面，反對無產(chǎn)階級專政，主張階級調(diào)和。其一，全民黨存在理論悖論。政黨產(chǎn)生于階級社會，是開展階級斗爭的工具，不可能是全民的。另外，如果建立多黨制，取消共產(chǎn)黨在國家中的執(zhí)政地位，就會使資產(chǎn)階級憑借自身固有的強大經(jīng)濟實力，舉行各類反共反社會主義的活動，再加上國家要實行絕對民主，階級調(diào)和，不允許工人階級還擊，如此很快便會導致資產(chǎn)階級復辟。馬克思主義認為，任何國家都是階級統(tǒng)治的工具，都是對統(tǒng)治階級實行民主，對敵對階級實行專政，只有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，才能真正消滅階級和政黨，國家失去其存在的意義而消亡的時候，才會出現(xiàn)所謂的全民社會。但是，在現(xiàn)階段不存在具有全民性質(zhì)的國家和政黨。其二，馬克思主義強調(diào)暴力革命對社會發(fā)展的積極作用。在社會主義革命中，資產(chǎn)階級是不愿意主動讓出政權、放棄統(tǒng)治的，當無產(chǎn)階級要求建立社會主義政權時，資產(chǎn)階級總是會用暴力的形式打壓，因而無產(chǎn)階級必須用暴力才能沖破資產(chǎn)階級統(tǒng)治。馬克思指出：“革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊骯臟的東西，才能成為社會的新基礎?！盵4]91因而，真正的馬克思主義者必須要把革命的基點放在暴力上，而不是像戈爾巴喬夫那樣以和平的方式為中心，這是馬克思主義者和民主社會主義者在革命方法問題上的本質(zhì)分歧所在。

(三)對“人道的民主的社會主義”的思想文化批判

戈爾巴喬夫在思想文化體制的改革上主張指導思想多元化。一方面，馬克思主義過時論是戈爾巴喬夫推崇指導思想多元化的理論前提。但是，馬克思主義向來不是封閉的，而是開放的理論體系，她的基本原理必須要與實際結合起來，并不斷創(chuàng)新，才能顯示出強大的生命力。列寧在壟斷資本主義時代，堅持把馬克思主義同俄國具體實際相聯(lián)系，不僅領導俄國人民建立了世界上第一個無產(chǎn)階級政權，更給當時的中國送來了馬克思主義。在中國新民主主義革命和社會主義革命時期，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義國家學說和革命觀點，鞏固了新中國無產(chǎn)階級政權。在社會主義建設時期，以鄧小平、江澤民等為核心的中國共產(chǎn)黨人，堅持改革開放和大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會主義經(jīng)濟極大發(fā)展；在新時期，以胡錦濤和習近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，用新觀點和新方法解決新問題，提出了科學發(fā)展觀、“四個全面”戰(zhàn)略布局等理論，促進了馬克思主義的進一步發(fā)展。綜上所述，列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是馬克思主義同中國具體實際相結合的產(chǎn)物，是對馬克思主義的補充和發(fā)展。所以，馬克思主義的基本原理并未過時，而是需要在新的歷史條件和背景下發(fā)展創(chuàng)新。因此，應該始終堅持馬克思主義的基本原理，對于馬克思主義的現(xiàn)實運用，要堅持與時俱進和實事求是的思想。這就是鄧小平所說的“老祖宗不能丟”[5]。在指導思想多元化方面，多元化中的“元”的基礎至少包含兩方面因素，一是支持中國共產(chǎn)黨領導和社會主義事業(yè)的廣大人民群眾，二是反社會主義的敵對勢力和敵對分子。而敵對勢力和敵對分子的利益與人民群眾的利益是根本對立的。如果主張指導思想多元化，必將把敵對勢力的思想包容進去，難免中了資產(chǎn)階級“和平演變”的圈套，使資產(chǎn)階級思想急速蔓延，乃至完全占領國家意識形態(tài)主陣地，加快資產(chǎn)階級復辟的速度。因此，要堅決反對指導思想多元化，堅持馬克思主義的一元指導地位。

三、“人道的民主的社會主義”之批判的當代啟示

近年來，以戈爾巴喬夫“人道的民主的社會主義”為代表的民主社會主義思想在中國民間廣為流傳。其中，幾個屬于民主社會主義范疇的重磅炸彈，如《只有民主社會主義才能救中國》《所謂的中國特色社會主義》《我的馬克思主義觀》等，已經(jīng)投向中國特色社會主義的領地，威脅到中國特色社會主義的理論根基。因此，認清“人道的民主的社會主義”的本質(zhì)，吸取蘇聯(lián)亡黨亡國的經(jīng)驗和教訓，對于劃清科學社會主義與“人道的民主的社會主義”的界限，堅定不移地走中國特色社會主義道路有著重要意義。

(一)始終堅持中國共產(chǎn)黨領導

削弱蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領導地位和力量是貫穿整個“人道的民主的社會主義”思想的一條主線，最終導致蘇聯(lián)無產(chǎn)階級喪失國家領導權，使國際社會主義運動陷入低谷。因此，在社會主義國家中，要始終堅持共產(chǎn)黨領導，發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的先鋒模范作用。

第一，堅持無產(chǎn)階級的黨性。受到戈爾巴喬夫以多元化為核心的“人道的民主的社會主義”思想的影響，社會上一些右翼人士認為，中國共產(chǎn)黨在社會分工日益多元化的今天，除代表無產(chǎn)階級的利益外，更應該代表社會各個階級、階層、團體的利益，在思想上，也不應該只把馬克思主義作為思想動力唯一來源，更要充分吸收借鑒反映不同利益派別的各個思想，這樣才能真正做到“與時俱進”，才能真正從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。而馬克思主義者認為，無產(chǎn)階級是共產(chǎn)黨的階級基礎，拋棄了無產(chǎn)階級就相當于拋棄了社會主義。在現(xiàn)階段，無產(chǎn)階級代表人民的利益，人民是指“一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團。”[6]因此，無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨并不代表反對中國社會主義事業(yè)的敵對分子和敵對勢力的利益。因此，要始終加強無產(chǎn)階級的執(zhí)政地位，堅持無產(chǎn)階級的黨性，同敵對勢力、敵對分子做斗爭。

第二，要堅持用馬克思主義武裝全黨，防止黨在大是大非問題上出現(xiàn)顛覆性錯誤。從赫魯曉夫的“全民國家”開始，蘇聯(lián)領導人所制定的方針政策在社會主義軌道上漸行漸遠。到了戈爾巴喬夫時代，開始奉行以“人道的民主的社會主義”為指導思想的改革，使蘇聯(lián)徹底地走向了民主社會主義的道路。這長達三十多年錯誤道路的踐行，為蘇聯(lián)國內(nèi)資產(chǎn)階級復辟提供了現(xiàn)實條件。因此，要堅持用馬克思主義武裝全黨，提高全黨的思想理論素質(zhì)，堅決同各種披著社會主義外衣的民主社會主義思想做斗爭。自十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導思想，使黨的基本理論和路線保持高度一致，不斷促進馬克思主義理論創(chuàng)新，保證中國改革開放和現(xiàn)代化建設的社會主義方向。

(二)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位

解放初期，為了鞏固社會主義新生政權，中國共產(chǎn)黨人始終自覺加強馬克思主義意識形態(tài)教育，并通過暴力革命和階級斗爭等方式，同各類反馬克思主義和反社會主義的思想做斗爭。在以和平和發(fā)展為時代主題的今天，意識形態(tài)領域內(nèi)的斗爭，已經(jīng)從暴力為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐院推綖橹?，再加上改革開放以來，我國意識形態(tài)領域不斷受到國內(nèi)外反動勢力的侵擾和“和平演變”的影響，淡化了人們自覺用馬克思主義武裝頭腦的意識，導致馬克思主義的正統(tǒng)地位受到威脅。因此，必須始終加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

第一，要加強馬克思主義意識形態(tài)教育，同各類敵對思想做斗爭。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是同各類敵對思想做斗爭的根基。但是近年來，隨著傳媒和教育的發(fā)展，了解馬克思主義的人已經(jīng)不限于少數(shù)馬克思主義的研究者。由于人們了解馬克思主義的途徑十分多樣，且無固定理論框架的局限，使很多人缺少對馬克思主義系統(tǒng)的了解，只了解馬克思主義的“只言碎語”，甚至錯誤理解、宣傳馬克思主義，這就為以“人道的民主的社會主義”為代表的資產(chǎn)階級思想的傳播提供了理論的溫床。所以，必須要加強馬克思主義意識形態(tài)教育，用馬克思主義世界觀和方法論去指導人們認識世界和改造世界，并同各種反馬克思主義思想做斗爭。

第二，要始終把馬克思主義同中國具體實際相聯(lián)系，反對各種形式的教條主義和形式主義。社會主義在發(fā)展的過程中，必定會碰到各種困境，因而必須把馬克思主義同處理這些現(xiàn)實困境相聯(lián)系，使馬克思主義理論在本質(zhì)不變的情況下不斷充實，促進馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新。另外，對于那些敵對思想，也不能僅僅用簡單僵化的“貼標簽”形式加以區(qū)分和排斥，因為任何事物的存在和發(fā)展都有其存在的合理性。所以，要對這些敵對思想進行揚棄，促進社會主義意識形態(tài)的發(fā)展。

因此，總結以“人道的民主的社會主義”思想為指導的戈爾巴喬夫改革的經(jīng)驗和教訓，集中到最關鍵的一點就在于，要始終不渝地堅持馬克思列寧主義的指導。在馬克思列寧主義旗幟的引領下，始終堅持中國共產(chǎn)黨的馬克思主義黨性和意識形態(tài)屬性，堅定共產(chǎn)主義的最高理想，如此才能使中國避免走東歐劇變的老路，才能使中國共產(chǎn)黨始終保持其先進性，永遠站在改革和時代的前列，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[參考文獻]

[1] 左鳳榮.戈爾巴喬夫政治體制改革的教訓[J].當代世界社會主義問題,2011(01):9.

[2] 向祖文,張錦東.論戈爾巴喬夫的經(jīng)濟“新思維”[J].歷史,2012(4):33.

[3] 馬巖.意識形態(tài)與蘇聯(lián)解體[J].馬克思主義研究,1997(3):2.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：265.

[5] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993：369.

[6] 毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京:人民出版社,1999：205.

[責任編輯：焦玉奎]

Criticism and the Contemporary Inspiration of "Humane and Democratic Socialism"

YANG Xiao-fan

(Marxism Research Center, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000, China)

Abstract：The "humane and democratic socialism" ideology in the Soviet ideological field in the 20th century shows its capitalist nature when criticized from the economic, political, ideological and cultural fields. The lesson from this ideology is of great inspiration to the leadership of the Chinese Communist Party, the guidance of Marxism in the ideological field, and the unswerving persistence of socialism with Chinese characteristics.

Key words:"humane and democratic socialism"; ideology; Marxism

中圖分類號：D093

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)02-0138-04

收稿日期：2015-11-25

基金項目：安徽高校省級人文社會科學基地項目“‘真正的社會主義’和‘真正的社會主義’批判”(SK2013B200)；安徽師范大學馬克思主義理論一級學科博士點建設項目“思想政治教育視域中的思想咨商研究”(MXK03012)；安徽師范大學2015年研究生科研創(chuàng)新與實踐項目(CXSJ097)。

作者簡介：楊曉帆(1992-)，女，安徽淮南人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.030