魏小紅

(亳州學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 亳州236800)

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民歌中虛詞的功用

魏小紅

(亳州學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 亳州236800)

摘要：民歌中虛詞的靈活運(yùn)用，使民歌具有了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，并充分彰顯出不同民歌的體裁特征、地域特點(diǎn)與民族風(fēng)格，再現(xiàn)了創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)和人生感悟，折射出各民族、各地區(qū)人們不同的文化心理與審美情趣。

關(guān)鍵詞：民歌；虛詞；體裁；情感

“民歌是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲”[1](P1)，是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中，用來表達(dá)其喜怒哀樂等思想情感的藝術(shù)形式之一。吳偉業(yè)《北詞廣正譜》言：“曲文之中有正字，有襯字?！泵窀柚械恼?，主要用來表達(dá)民歌的具體內(nèi)容；而其襯托性詞句(虛詞或襯字)，則作為其表情達(dá)意的輔助手段。虛詞或襯字指“曲子在曲律規(guī)定字以外，為了行文或歌唱的需要而增加一些字”[2](P155)。民歌中虛詞的使用由來已久?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·伐檀》和《詩經(jīng)·小雅·伐木》中，就使用了象聲詞“坎坎”“丁丁”“許許”。從發(fā)生學(xué)角度來看，虛詞是原始人類在語言產(chǎn)生之前，迸發(fā)于胸中的各種情感外顯的歷史遺跡。[3]原始人因情感的激蕩，而發(fā)出的“啊”“哦”“唉”“嗚呼”“噫嘻”一類的聲音，既是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言。[4](P96)馬克思主義語言起源論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了語言。魯迅先生在《門外文談》一文中，便對(duì)“古人勞役必謳歌，舉大木者呼‘邪許’”，做了形象的描述：“假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作。”按照字?jǐn)?shù)的多少，虛詞可以分為襯字、襯詞和襯句。民歌中的虛詞，主要包括語氣詞“哎喲”“啊”“得兒”“哎咳喲”“喲嗬”“呀”等，象聲詞“七個(gè)隆咚”“崔冬崔冬”“鏗冬鏗”等，以及稱謂詞“同志哥”“郎啊”等。有時(shí)，如“一朵蓮花落”“楊柳葉兒青”“親親哪”等實(shí)句實(shí)詞，在民歌中也可用作虛詞，如四川巴山民歌的顯著特點(diǎn)，即實(shí)詞實(shí)句作襯詞襯句。這可視為虛詞的特殊用例。本文即擬以襯字、襯詞為基準(zhǔn)，討論民歌中虛詞的功用。

一

在現(xiàn)代漢語中，“虛詞沒有詞匯意義，只表示一定的語法意義，一般不能獨(dú)立使用，充當(dāng)句子成分”[5](P73)；但在民歌中，虛詞卻是唱詞的重要組成部分，在渲染氣氛、表情達(dá)意等方面，有著舉足輕重的地位和作用?！盁o歌不襯，無襯不歌”即就此而言。

按照不同的體裁，可將民歌劃分為號(hào)子、山歌、小調(diào)等。不同體裁的民歌，虛詞的使用各不相同。例如，勞動(dòng)號(hào)子是由原始形態(tài)的呼喊，而逐漸發(fā)展成的韻律和諧、節(jié)奏感強(qiáng)的藝術(shù)形式，因此之故，其唱詞多為勞動(dòng)人民根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際場(chǎng)景即興編創(chuàng)而成。演唱時(shí)，領(lǐng)腔者唱正詞，眾和者則以虛詞應(yīng)和。其虛詞的使用目的，在于提振精神，鼓舞士氣，以使勞動(dòng)者動(dòng)作協(xié)調(diào)。林區(qū)勞動(dòng)者在用繩子把木頭拽上楞垛時(shí)所喊的《上楞號(hào)子》，便是一種具有代表性的一領(lǐng)眾和的演唱形式?！渡侠闾?hào)子》中的虛詞，多用勞動(dòng)呼號(hào)詞，如“嗨喲”“哼哈嘞”“嘿嘿嘿吆”“呵佐”“咳吆咳吆”“呵咳”之類。虛詞在合唱聲部中的集中運(yùn)用，使《上楞號(hào)子》顯得節(jié)奏感異常強(qiáng)烈。可以這樣說，特定的勞動(dòng)狀態(tài)與特定虛詞的對(duì)應(yīng)，催生了不同類型的勞動(dòng)號(hào)子。此外，山歌中的虛詞，集中體現(xiàn)了山歌悠長自由的特征；而小調(diào)中虛詞的運(yùn)用，則極盡豐富變化之能事。

著名詞作家鄔大為認(rèn)為：“民歌中的虛詞本身并沒有包含什么文字的意義和思想內(nèi)容，它們的存在，完全是為了表達(dá)一種情感和強(qiáng)化一種風(fēng)格。這種風(fēng)格包括民族風(fēng)格和地域風(fēng)格?！盵6]我國幅員遼闊，是一個(gè)多民族國家。由于地理?xiàng)l件、自然環(huán)境的不同，我國既有高亢燎亮的高原民歌，熱情奔放的草原牧歌，也有雄奇質(zhì)樸的陜北民歌，生動(dòng)活潑的東北民歌，高亢豪邁的川江號(hào)子等。在不同民歌中，由于虛詞不受字?jǐn)?shù)、韻腳的約束和限制，可以盡情歌詠，隨感而發(fā)，因此，各民族、各地區(qū)民歌中虛詞的選用，便充分彰顯出了濃郁的民族風(fēng)格和地方特色。近年來廣為傳唱的《青藏高原》中的“呀啦嗦”，就是藏族民歌中常用的虛詞。其既具有典型的民族特點(diǎn)，又有顯著的地域特色。又如，陜北民歌中“白格生生”“藍(lán)格英英”“紅格丹丹”等疊詞的運(yùn)用[7]，青海、甘肅和寧夏一帶花兒中的尾襯“呀”字，東北民歌中常用的“那咳”“呼咳”“哎咳”，湖南民歌中所用的“喂呀咯子喲”，四川民歌中所用的“喂”“啥”“嘛”，彝族民歌中所用的“賽洛賽”，川江號(hào)子中所用的“吆嘿”等語氣詞，都大大增強(qiáng)了其獨(dú)特的地域色彩，充分體現(xiàn)出不同民族不同地域民歌的鮮明個(gè)性。這些極富地域色彩的民歌，成為中國民間音樂中一道極其亮麗的風(fēng)景。不僅如此，即便是表達(dá)同一主題內(nèi)容的民歌，因地區(qū)的不同，其所使用的虛詞也存在明顯的差異?；幢泵窀琛囤s大車》中的“得兒達(dá)達(dá)哦干”，與云南民歌《放馬山歌》中的“喲哦”，雖都是農(nóng)民吆喝牲畜(馬)時(shí)所使用的虛詞，卻并不相同。這既在于南北地區(qū)吆喝牲畜的習(xí)慣不同，也在于北方語言中卷舌音“兒”比較明顯。有時(shí)，即便同一省份的民歌，其虛詞的使用，也存在區(qū)域性差異。安徽當(dāng)涂民歌《姐在田里薅豆棵》和安徽六安民歌《勸郎》，雖然都使用了稱謂詞“哥哥”，但當(dāng)涂民歌將其唱成“哥格”，六安民歌則將其唱成“哥啊”。一言以蔽之，民歌中各具特色的虛詞，充分體現(xiàn)了獨(dú)特的民族特點(diǎn)、民族智慧、民族個(gè)性和民族情感，有著鮮明的民族特色和地域風(fēng)格。

二

民歌中虛詞的使用較為靈活。這集中體現(xiàn)在三方面。其一，其在數(shù)量上沒有嚴(yán)格的要求。不少民歌唱詞中，虛詞往往比正詞還多，如商城民歌《對(duì)花》中的虛詞是正詞的兩倍以上；而有的民歌如東北林區(qū)的抬木號(hào)子《拉鼻子》，則完全沒有表達(dá)具體內(nèi)容的正詞，所用全部是諸如“哎咳嘿哈”一類的虛詞。其二，其在民歌中的位置也較為靈活。根據(jù)表情或歌唱的需要，虛詞或用在民歌開頭，或用在民歌中間，或用在民歌結(jié)尾，并沒有一定之規(guī)。用在民歌開頭的虛詞可以先聲奪人，使民歌“未成曲調(diào)先有情”，而歌尾襯詞則是侗歌的典型特征之一。其三，在同一首民歌中，虛詞可以交替出現(xiàn)，如有些金華民歌的尾襯與首襯相同，首尾遙相呼應(yīng)，使唱詞極富節(jié)奏感和韻律美。雖然如此，民歌中虛詞的靈活運(yùn)用，必須視曲調(diào)、節(jié)奏和思想情感表達(dá)的需要而定。

“詩言志，歌永言?！弊鳛閯趧?dòng)人民為表達(dá)思想感情而集體創(chuàng)造的一種口耳相傳的歌曲形式[8](P112)，民歌唱詞中的語氣詞和嘆詞，是人們“感于物而動(dòng)，故形于聲”的最直接的體現(xiàn)。從語言學(xué)角度而言，民歌中的虛詞既是一種語音符號(hào)，包含一定的語義，更是一種情感符號(hào)，可以傳情達(dá)意。江西民歌《賣花調(diào)》中“喲”“咯”“哎喲”“羅喂”幾個(gè)虛詞的穿插使用，進(jìn)一步烘托了春意盎然，生機(jī)勃勃的美好景象，再現(xiàn)了歌者內(nèi)心的喜悅之情；如果將其刪掉的話，歌者內(nèi)心的喜悅、愜意之情便難以傳達(dá)出來。河北民歌《孟姜女哭長城》中 “哎”“這”“那”幾個(gè)虛詞的使用，則再現(xiàn)了孟姜女悲傷的心境；倘若將其全部去掉的話，其表達(dá)效果勢(shì)必將大打折扣。長吁短嘆本是人們?nèi)粘Ｉ钪星榫w的自然流露，借助于感嘆詞、語氣詞等虛詞的詠嘆，民歌巧妙地再現(xiàn)了歌者內(nèi)心豐富的情感世界。

虛詞在民歌中的巧妙運(yùn)用，使得民歌的唱詞富有節(jié)奏感和韻律美。“它們 (虛詞) 是歌曲中不可分割的組成部分，對(duì)表現(xiàn)歌曲的思想感情和音樂結(jié)構(gòu)，具有重要的作用?！盵9](P48)民歌中的虛詞，蘊(yùn)涵著歌詠者意猶未盡的萬語千言，萬般情懷，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力和藝術(shù)魅力?！渡侠闾?hào)子》在演唱時(shí)，八人分為兩個(gè)聲部，相隔一拍依次輪唱，節(jié)奏的緩急因抬木頭的輕重而定，一拍一步。由于唱者先后有別，其所唱出的曲調(diào)不盡相同，故而形成了多聲部，極富節(jié)奏感和韻律美。東北林區(qū)搬運(yùn)號(hào)子《哈腰掛》中的“嘿”“嘿呦——嘿”等虛詞，以及人們抬石頭時(shí)所唱號(hào)子中常用的“喲嗬嘿，喲嗬嘿”等虛詞，在統(tǒng)一勞動(dòng)者步調(diào)的同時(shí)，均體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。“襯詞雖沒有意義，但決不是可有可無的。沒有它就拗口，有了它就順口，就悅耳?！盵10](P176)陜北信天游中的“哎呀”“那個(gè)”等虛詞，以及山歌中的“哎嗨喲”“喂”“嗬”等虛詞，無不強(qiáng)化了民歌的韻律感和節(jié)奏感，故歌者唱來朗朗上口，聽者聽來和諧悅耳。正是在這一意義上，朱光潛先生指出：“歌詞必須加上‘襯字’才能與樂調(diào)合拍，如《詩經(jīng)》《楚辭》中的‘兮’字，現(xiàn)代歌謠中的‘咦’‘呀’‘唔’等字。”[11](P12)

總而言之，民歌中虛詞的靈活運(yùn)用，不僅為演唱者即興編創(chuàng)唱詞提供了必要的空間，為歌者炫技較量提供了相應(yīng)的平臺(tái)，更為詞曲編排等藝術(shù)創(chuàng)作，提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。由是而言，民歌中虛詞的功用，可謂大矣。

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

收稿日期：2016-04-10

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSK11-12D202)

作者簡(jiǎn)介：魏小紅(1978-)，男，安徽亳州人，講師，碩士，主要從事語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)與地方民俗文化研究。

分類號(hào)：H146.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)06-0058-03