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韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究視角

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(韓國(guó)東亞大學(xué) 中文系)

韓國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究視角，在1992年韓中兩國(guó)建交之后發(fā)生了根本的變化。通過(guò)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治指向并判斷詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，主要還是韓中學(xué)者共同交流的過(guò)程中所獲得的視角。韓方學(xué)者在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究視角上存在著根本差異，或?qū)⒆髌繁旧硗F(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，視作獨(dú)立的個(gè)體，或試圖實(shí)證作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，或全盤(pán)收容西方在研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌時(shí)的方法論。而這些研究視角又都受到資料匱乏的制約。

韓國(guó)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究；視角

1992年韓中兩國(guó)建交之后，韓國(guó)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究視角發(fā)生了根本的變化。此前的研究均依據(jù)臺(tái)灣及美國(guó)方面的資料，多以1949年前的中國(guó)詩(shī)歌史為研究對(duì)象。而民進(jìn)黨執(zhí)政臺(tái)灣以前，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)還是一個(gè)禁忌話(huà)題，臺(tái)灣方面的資料，局限于遷臺(tái)詩(shī)人們從“五四”到1949年后的創(chuàng)作，以及臺(tái)灣收集的大陸資料。因此，韓國(guó)對(duì)1949年之后中國(guó)詩(shī)歌的研究幾乎可以說(shuō)是從1992年以后才開(kāi)始的。尤其是對(duì)政治與詩(shī)歌之間特殊關(guān)系的理解，更是遲至1997年改革開(kāi)放后文藝?yán)砟钷D(zhuǎn)變幾乎完成之時(shí)才邁出第一步。通過(guò)詩(shī)歌認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治指向并判斷詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也不能說(shuō)是韓方的研究成果，而是在韓中學(xué)者共同交流的過(guò)程中所獲得的視角。韓方學(xué)者在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究視角上存在著根本差異，或?qū)⒆髌繁旧硗F(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，視作獨(dú)立的個(gè)體，或試圖實(shí)證作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，或全盤(pán)收容西方在研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌時(shí)的方法論，而這些研究視角又都受到資料匱乏的制約。

一、韓中在文本確定和保存上的相異態(tài)度

韓國(guó)的詩(shī)歌研究以“詩(shī)人-文本-讀者”的關(guān)系為原則。首先，從“詩(shī)人和文本”的關(guān)系來(lái)看，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中相對(duì)作品處于優(yōu)勢(shì)地位，但在作品發(fā)表之后即轉(zhuǎn)換為相互獨(dú)立的關(guān)系。作品的創(chuàng)作和完成由詩(shī)人包攬，不過(guò)詩(shī)作發(fā)表后詩(shī)人不可能再對(duì)其進(jìn)行修改。因?yàn)樵?shī)作一經(jīng)發(fā)表便獨(dú)立與讀者建立了關(guān)系，詩(shī)人的任意修改也成為違背常識(shí)的舉動(dòng)。“詩(shī)人-文本-讀者”三者關(guān)系的相互獨(dú)立及相互聯(lián)系，始于文本相對(duì)于詩(shī)人的獨(dú)立，終于讀者和文本的聯(lián)系。這一原則是所有詩(shī)人都應(yīng)遵守的常識(shí)。韓國(guó)的詩(shī)人基本上都將對(duì)已發(fā)表作品的修改視為不合常理的行為。①

與之相反，在1949年至1976年間的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上，一而再再而三地出現(xiàn)根據(jù)“當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)”對(duì)已發(fā)表的詩(shī)作進(jìn)行修改的事例。詩(shī)人需要學(xué)習(xí)并收容政治形勢(shì)的變化，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，修改已經(jīng)發(fā)表的詩(shī)作，呈現(xiàn)出一種自我批評(píng)的意義。作品修改不是由本人，而是由家人完成的情況也并不少見(jiàn)。艾丹修改艾青的作品，即為其中一例。不過(guò)艾丹對(duì)艾青作品的修改，與其說(shuō)是由于對(duì)社會(huì)政治形勢(shì)的考慮，不如說(shuō)是由于父子之間識(shí)見(jiàn)不同，不能將之與建國(guó)后中國(guó)詩(shī)歌作品的一般性修改相提并論。簡(jiǎn)而言之，詩(shī)作中所蘊(yùn)含的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及“詩(shī)人-文本”關(guān)系的相對(duì)獨(dú)立性等等并未得到應(yīng)有的尊重。韓方與中方在“詩(shī)人-文本-讀者”關(guān)系方面存在的分歧，出乎韓國(guó)學(xué)者的意料之外。尤其是需要隨著社會(huì)政治形勢(shì)的變化來(lái)對(duì)作品進(jìn)行修改這一現(xiàn)實(shí)，對(duì)于韓國(guó)詩(shī)人和讀者來(lái)說(shuō)實(shí)在是很難理解。1949年至1976年間的詩(shī)歌形象經(jīng)歷了修改加工這一事實(shí)，其實(shí)并不是韓國(guó)學(xué)者研究文獻(xiàn)史料后得出的結(jié)論，而是得益于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉福春教授的介紹。直至進(jìn)入21世紀(jì)之后，韓國(guó)學(xué)者才開(kāi)始關(guān)注中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的修改加工現(xiàn)象。②

二、韓中詩(shī)歌迥然相異的主流傾向

如果說(shuō)1949年至1976年間中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，即為中華人民共和國(guó)建國(guó)與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程，那么大韓民國(guó)建國(guó)至1979年“12·12”軍事政變的近代化歷程，也可以說(shuō)是在對(duì)社會(huì)主義的敵視中追求資本主義發(fā)展型獨(dú)裁(Developmental Dictatorship)的過(guò)程。如果說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌以與紙媒競(jìng)爭(zhēng)為己任，力求以詩(shī)歌承載新聞，與政治融為一體，不分你我，那么韓國(guó)詩(shī)歌則是表現(xiàn)出了對(duì)政治徹底的漠視，換句話(huà)說(shuō)，需要通過(guò)回避現(xiàn)實(shí)批判來(lái)追求詩(shī)歌形象超越時(shí)代的價(jià)值。如果說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌在追求現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)也無(wú)從擺脫現(xiàn)實(shí)批判，那么韓國(guó)詩(shī)歌則是不得不在權(quán)力對(duì)現(xiàn)實(shí)主義白眼相向的形勢(shì)下，謀求自身的生存方式。

如果說(shuō)黨和自我的一體性將中國(guó)主流詩(shī)歌的內(nèi)容擴(kuò)大到了宣傳層面，那么韓國(guó)的主流詩(shī)歌，則是無(wú)視階級(jí)矛盾導(dǎo)致的不合理現(xiàn)實(shí)，間接為發(fā)展型獨(dú)裁助力。一個(gè)淪為反映現(xiàn)實(shí)的政治工具，另一個(gè)則淪為無(wú)視現(xiàn)實(shí)的政治工具。如果說(shuō)中國(guó)主流詩(shī)歌傾向是根據(jù)反映現(xiàn)實(shí)的指令來(lái)進(jìn)行批判，那么韓國(guó)詩(shī)歌的局限性，則是逃避相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)政治形勢(shì)的內(nèi)心世界及不合理現(xiàn)實(shí)，沉浸在與之無(wú)關(guān)的諸如過(guò)去的回憶、未來(lái)的夢(mèng)想種種，塑造超越時(shí)代的藝術(shù)形象。在這種環(huán)境下，韓方開(kāi)展對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究時(shí)，首先關(guān)注的即是20世紀(jì)20、30年代的象征主義和現(xiàn)代主義，1992年兩國(guó)建交以后，又逐漸將研究范圍擴(kuò)大至政治與詩(shī)歌關(guān)系。這是因?yàn)樵?961年至1987年期間，現(xiàn)實(shí)主義，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，絕對(duì)不是執(zhí)政當(dāng)局所喜聞樂(lè)見(jiàn)的理念范疇和研究范疇。

三、象征主義/現(xiàn)代主義是內(nèi)心世界的詩(shī)化？

1985年至1986年，韓國(guó)民主化運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取到了1987年的總統(tǒng)直選，但是1988年2月當(dāng)選總統(tǒng)的卻還是軍人出身的盧泰愚。1988年至1992年間，韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究仍然局限于20世紀(jì)20、30年代的象征主義和現(xiàn)代主義。能接觸到的資料也極其有限，因?yàn)檠芯可鐣?huì)主義中國(guó)詩(shī)歌本身，就是在拂當(dāng)局逆鱗。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究者本來(lái)就屬于少數(shù)派，這也是對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注過(guò)晚的原因之一。

韓方對(duì)20世紀(jì)20、30年代象征主義和現(xiàn)代主義詩(shī)歌的研究，可以看作是將人類(lèi)的普遍心理形象化的成果。事實(shí)上， 中國(guó)的象征主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)作成果呈現(xiàn)出中國(guó)特有的形式，與西方象征主義中神人關(guān)系或現(xiàn)代主義中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性批判相去甚遠(yuǎn)。即便如此，20世紀(jì)90年代韓國(guó)學(xué)者們對(duì)中國(guó)象征主義和現(xiàn)代主義的關(guān)心，還是主要集中于以何種形式來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)感情的普遍性這一點(diǎn)。更粗暴一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，感情的形象化呈現(xiàn)象征的形態(tài)會(huì)被視作象征主義，蘊(yùn)含近代志向的話(huà)則被視為現(xiàn)代主義。從這種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)象征主義所具有的指向客觀的表現(xiàn)方法，以及《現(xiàn)代》的現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的“沒(méi)有現(xiàn)代性的現(xiàn)代指向”，都根本無(wú)法拿出來(lái)討論。

因此，這些學(xué)者們對(duì)象征主義和現(xiàn)代主義的研究視角和方法，只能以對(duì)詩(shī)歌形象的主觀解釋來(lái)填充。將無(wú)關(guān)于中國(guó)人思維方式的主觀加以客觀化，對(duì)象征主義進(jìn)行解讀，從自我情緒的現(xiàn)代式表現(xiàn)這一角度，為現(xiàn)代主義賦予意義。如《現(xiàn)代》所表達(dá)的情緒明明是“未經(jīng)歷現(xiàn)代的脫前近代”，但其與現(xiàn)代主義之間的差異卻并未得到周密的考察。

這樣的詩(shī)歌解讀，脫離與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，脫離歷史脈絡(luò)，從超越時(shí)代與環(huán)境的人類(lèi)情感結(jié)晶這一視角，眺望20世紀(jì)20、30年代的中國(guó)詩(shī)歌。象征的準(zhǔn)確性立足于研究者的主觀，對(duì)它的評(píng)價(jià)為“普遍感情的藝術(shù)性形象化”，將詩(shī)歌的脫前近代指向評(píng)價(jià)為現(xiàn)代性的傾向被毫無(wú)批判地收容。現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌的關(guān)系，20世紀(jì)20、30年代詩(shī)歌形象與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)反映的成果與問(wèn)題，未來(lái)指向的不可避免的觀念化、情緒化等課題，被留給了下一代研究者。兩國(guó)建交以前，韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌研究將20世紀(jì)20-40年代的中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)反映置于關(guān)心對(duì)象之外，固然可以歸咎于當(dāng)時(shí)韓國(guó)的社會(huì)政治環(huán)境，但更是因?yàn)閷?duì)于韓國(guó)的詩(shī)歌研究者們來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了大眾化論、延安文藝講話(huà)、民族形式爭(zhēng)論、國(guó)防文學(xué)爭(zhēng)論等階段的現(xiàn)實(shí)主義傾向，并未創(chuàng)造出超越時(shí)代的現(xiàn)代詩(shī)歌審美形象。

四、對(duì)政治與詩(shī)歌關(guān)系的關(guān)注

1992年韓中兩國(guó)建交，韓國(guó)學(xué)者們開(kāi)始能夠大量接觸中方資料。同一時(shí)期，20世紀(jì)80年代的“重寫(xiě)文學(xué)史”和歸來(lái)詩(shī)人群的平反落實(shí)，讓詩(shī)壇開(kāi)始呈現(xiàn)全新的格局，也以人性人道主義爭(zhēng)論為契機(jī)開(kāi)始了全新的摸索，經(jīng)歷“走向未來(lái)”“中國(guó)文化書(shū)院”“學(xué)人”等等的涌現(xiàn)， 文學(xué)藝術(shù)的理念轉(zhuǎn)換已經(jīng)完成。盡管如此， 由于中國(guó)學(xué)者的內(nèi)外有別原則，韓國(guó)學(xué)者所能接觸到的中方學(xué)者有限，資料的局限性等種種原因，韓國(guó)學(xué)者卻并沒(méi)有及時(shí)捕捉到建交以前就已經(jīng)完成的詩(shī)歌蛻變。隨著韓國(guó)留學(xué)生長(zhǎng)期逗留中國(guó)并與學(xué)者們建立起學(xué)術(shù)聯(lián)系，這些問(wèn)題也開(kāi)始有所克服。

即便如此，指望第四代留學(xué)歸國(guó)學(xué)者徹底解決所有問(wèn)題也是不現(xiàn)實(shí)的。1949年至1979年的中國(guó)詩(shī)歌史，很難成為他們關(guān)注的對(duì)象。因?yàn)轫n國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)這一時(shí)期詩(shī)歌的研究并未成氣候，而且也沒(méi)有取得足以引發(fā)第四代留學(xué)生矚目的成果。對(duì)改革開(kāi)放后詩(shī)歌變化的研究也絕非易事，因?yàn)橐趯?duì)當(dāng)代詩(shī)歌史缺乏基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的前提下，去了解和評(píng)價(jià)改革開(kāi)放后的轉(zhuǎn)換。改革開(kāi)放后克服左傾傾向，是在何種理念指向下、通過(guò)何種組織和方法實(shí)現(xiàn)的，此間差異又帶來(lái)了何種成果、導(dǎo)致了何種問(wèn)題，對(duì)此種種的關(guān)心，在中國(guó)國(guó)內(nèi)也是引起關(guān)注的對(duì)象。

20世紀(jì)90年代，就職于高校的韓國(guó)學(xué)者開(kāi)始與中方學(xué)者建立大范圍的直接聯(lián)系。經(jīng)歷了韓國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程的韓國(guó)學(xué)者們，試圖從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義志向、批判現(xiàn)實(shí)主義傾向、詩(shī)歌的跨時(shí)代藝術(shù)價(jià)值等各自關(guān)心的領(lǐng)域出發(fā)，確立研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的視角。無(wú)論對(duì)詩(shī)歌有何種期待，首先要解決的一個(gè)問(wèn)題，就是“對(duì)1949年之后中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的認(rèn)識(shí)”。韓國(guó)學(xué)者們之所以對(duì)建國(guó)之后中國(guó)詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的政治與詩(shī)歌關(guān)系的特殊性情有獨(dú)鐘，固然有韓國(guó)社會(huì)未曾經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義階段這樣的歷史因素，但更是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了它才是決定中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌內(nèi)容的根本原因。

因此，韓國(guó)學(xué)者開(kāi)始致力于理清建國(guó)、韓國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、雙百、反右、大躍進(jìn)、調(diào)整時(shí)期、文化大革命等歷史階段創(chuàng)作的詩(shī)歌與政治的關(guān)系。由東亞大學(xué)主導(dǎo)的這一研究方向一直延續(xù)至今。特別需要指出的是，東亞大學(xué)的學(xué)者們無(wú)一例外都將自己的研究成果歸功于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉福春教授。首先，關(guān)于詩(shī)歌與政治的特殊關(guān)系是受到了他的啟發(fā)，其次，每一研究階段所需要的資料也都是由劉福春教授提供的，而且立足于實(shí)證去捕捉當(dāng)代詩(shī)歌的特殊性這一研究視角本身，也多仰仗于他的《中國(guó)新詩(shī)記事》。實(shí)際上東亞大學(xué)學(xué)者們的研究成果，從建國(guó)時(shí)期到韓國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、雙百、反右、大躍進(jìn)、調(diào)整時(shí)期、文化大革命、小靳莊民歌、天安門(mén)詩(shī)抄，從不同階段重構(gòu)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展歷程。他們的目標(biāo)，是自主書(shū)寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史。

五、對(duì)西方理論的收容

討論韓方的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史研究成果時(shí)，絕對(duì)不能排除的一個(gè)部分便是收容了西方理論的研究成果。在全體研究者中，在歐美留學(xué)期間學(xué)習(xí)了該地的研究視角和方法并回到韓國(guó)付諸實(shí)踐的人數(shù)不到一半。但是他們的視角和方法卻受到了特別的矚目，這是因?yàn)樵跉W美地區(qū)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)并留校從事研究和教育工作的人數(shù)呈日益增加的趨勢(shì)，他們的研究視角，也呈現(xiàn)出一種超越了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)狀的特殊性。他們?cè)谘芯恳暯呛头椒ㄉ系倪@種特殊性主要是緣于以下幾種態(tài)度。

首先，他們意圖將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史的發(fā)展歷程，視為人類(lèi)普遍價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的一環(huán)。換句話(huà)說(shuō)，他們?cè)噲D將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自由民主的普世價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中所展現(xiàn)出的中國(guó)內(nèi)部鏈條上的一環(huán)。因此，他們關(guān)注的是將集中于人道主義和人類(lèi)解放之上的傾向呈現(xiàn)出來(lái)。他們的著眼點(diǎn)，并不在于文學(xué)與政治的特殊關(guān)系而導(dǎo)致的中國(guó)詩(shī)歌史的特殊性，而是在于從現(xiàn)實(shí)層面上，從藝術(shù)形象的層面上，去捕捉去評(píng)價(jià)其中蘊(yùn)含的人類(lèi)解放的普遍指向。這種傾向立足于文藝史的普遍論，它的出現(xiàn)，首先是由于不可能完全通過(guò)資料去揣摩中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生發(fā)展的詩(shī)歌創(chuàng)作的所有經(jīng)驗(yàn)，也是由于收到現(xiàn)實(shí)條件的制約，難以全盤(pán)去考慮詩(shī)歌與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事、外交等層面的關(guān)系。但是，與1992年之前的韓國(guó)研究者們相比，他們能接觸到的一手資料要豐富得多。因?yàn)槊绹?guó)收藏的資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于韓國(guó)。而且他們研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的視角與國(guó)內(nèi)研究者多少有些不同，相比帶有體制指向的作品，他們更重視通過(guò)批判和自省實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的軌跡。這種態(tài)度即緣于上文中所提及的現(xiàn)實(shí)條件。

以淑明女子大學(xué)鄭雨光教授為中心的這一研究?jī)A向在被第四代研究者們收容的過(guò)程中，生成了一種誘發(fā)新視角的傾向。與充滿(mǎn)戲劇性但藝術(shù)性上稍顯無(wú)趣的中國(guó)詩(shī)歌史各階段發(fā)展歷程相比，他們更追求21世紀(jì)的普遍價(jià)值，傾向于用西方視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)做出認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)。

六、韓方的課題

韓方學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)階段目標(biāo)，可以歸納為與中方的同步性、人文地理、藝術(shù)性這三點(diǎn)。實(shí)際上以韓方目前的研究實(shí)力來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)可以說(shuō)是困難重重。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的研究人力在不斷減少，社會(huì)待遇也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，很難吸引優(yōu)秀人才涉足這一領(lǐng)域。

韓方學(xué)者迫切希望與中方學(xué)者保持研究的同步性，但由于改革開(kāi)放后出版機(jī)制的變化幾乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。需要以極少的人力去查閱中國(guó)各地層出不窮的出版作品這一現(xiàn)狀，使得研究機(jī)構(gòu)的確保都成為一種奢望。坦白地說(shuō)，韓方對(duì)于21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的關(guān)注，主要局限于知名期刊上登載的作品，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)各省代表期刊的系統(tǒng)收集。我們已經(jīng)在盡最大努力收集中國(guó)各地詩(shī)歌期刊，借此機(jī)會(huì)，我們也衷心希望中方學(xué)者能夠體諒我們的處境，慷慨地向我們提供支援。

部分韓方學(xué)者關(guān)注的另一個(gè)主題，是從人文地理角度研究21世紀(jì)中國(guó)地域詩(shī)歌。他們認(rèn)為，上海、南京、武漢、成都、西安等地的詩(shī)歌與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩韨鹘y(tǒng)依然存在著密不可分的聯(lián)系。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的地域差異，也是改革開(kāi)放這一普遍性與各地域思維方式及情感構(gòu)造相結(jié)合的結(jié)果。韓國(guó)企業(yè)為打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)銷(xiāo)路，在這一領(lǐng)域提供了大量的研究基金，也可以說(shuō)是這一研究?jī)A向得以普遍展開(kāi)的原因。

韓國(guó)學(xué)者們?cè)跒閷で笥行О盐?1世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)成就的方法和機(jī)制而苦惱。發(fā)表的作品浩如煙海，汗牛充棟，而研究人力卻極為匱乏。在這種情況下，單是判斷哪位詩(shī)人的詩(shī)作在藝術(shù)上更為杰出，就需要付出大量的辛苦和努力。韓國(guó)學(xué)者一般都是通過(guò)中國(guó)學(xué)者的研究成果來(lái)間接地接觸中國(guó)詩(shī)歌，而不是直接查閱出版的詩(shī)集或在網(wǎng)上檢索。也就是說(shuō)，一般是通過(guò)中方主流學(xué)者的論文來(lái)選擇藝術(shù)成就受到肯定的詩(shī)人，然后將其作品作為研究對(duì)象來(lái)開(kāi)展工作。

七、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌展現(xiàn)出前所未有的篇幅和深度，韓國(guó)學(xué)者研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的最大困難，就在于需要以極其有限的人力來(lái)完成這項(xiàng)工作。資料的收集也是一大難關(guān)。因此，我們非常期待劉福春老師和孫基林老師的資料室早日落成，以解燃眉之急。也由于上述原因，我們?cè)趯?duì)中方研究視角的分析方面也存在著現(xiàn)實(shí)的局限。從這種意義上來(lái)說(shuō)，韓方學(xué)者殷切希望中方學(xué)者能夠?yàn)槲覀兲峁┍匾馁Y料，幫助我們及時(shí)把握中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究視角及方法上的變化。如果能夠在饋贈(zèng)資料的同時(shí)向我們說(shuō)明其作為詩(shī)歌史料的意義，所有韓方學(xué)者都將銘記于心，感激不盡。

①例外當(dāng)然存在。但是，詩(shī)人對(duì)已發(fā)表的作品進(jìn)行修改，多是著眼于語(yǔ)言的變化或提高作品的藝術(shù)完成度。換句話(huà)說(shuō)，并不是意在反映變化的政治現(xiàn)實(shí)與作品之間的關(guān)系。

②舉例來(lái)說(shuō)，東亞大學(xué)學(xué)者也是在與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉福春教授結(jié)識(shí)之后，才開(kāi)始關(guān)注這一現(xiàn)象，并致力于收集詩(shī)歌文本資料，開(kāi)展作家研究和作品研究的。

Perspective of China's Modern and Contemporary Poetry Research in South Korea

JINLong-yun

(DepartmentofChinese,DongAUniversity,SouthKorea)

Korean research perspective on China's contemporary poetry has transferred fundamentally since the establishment of diplomatic relation between the two countries in 1992. To recognize temporal political orientation and to judge the relation between poetry and reality through poetry has still become the main stream in the process of mutual communication among scholars in the two countries. Korean scholars vary dramatically in their perspectives on China's contemporary poetry: either isolating the works themselves from reality and see them as independent individuals; or testifying the relationship between poetry and reality; or overall absorbing the methodologies applied in the west in studying China's contemporary poetry. However, all these research perspectives have been restricted because of lacking related materials for the study.

Korea; research on China's modern and contemporary poetry; perspective

2016-08-25作者簡(jiǎn)介：金龍?jiān)?1954-)，男，韓國(guó)釜山人，教授，博士，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

第31卷第5期2016年9月長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE&TECHNOLOGY(SOCIALSCIENCE)Vol．31No．5Sept．2016

I207.25

A

1672-934X(2016)05-0088-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.05.014