謝家建

從滑坡論與爬坡論之爭談當(dāng)前中國的道德建設(shè)

謝家建

對于我國社會道德狀況的評價存在著2種對立的觀點：滑坡論認(rèn)為，當(dāng)前我國社會道德處于退步當(dāng)中；爬坡論認(rèn)為，道德與經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展一樣，是在曲折中不斷進(jìn)步的。當(dāng)前我國面臨的道德困境，原因主要在于公共道德意識尚未深入國民內(nèi)心、社會公平正義尚未得到足夠彰顯、他律監(jiān)督機(jī)制作用未充分發(fā)揮。走出道德困境，要形成家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的道德建設(shè)體系。

公共道德；道德建設(shè)；道德評價

我國經(jīng)濟(jì)體制改革日趨深入，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，道德問題日益凸顯。對于熱點事件進(jìn)行道德評價往往能引起大眾的熱議。改革開放以來，社會各界對我國社會的道德狀況評價，一直存在2種對立的觀點：道德滑坡論和道德爬坡論。如何辯證地分析滑坡論和爬坡論，正確認(rèn)識道德現(xiàn)象，以理性的態(tài)度對待道德問題，進(jìn)而探索道德建設(shè)、提升精神文明之路，是道德文化建設(shè)無法繞開的重大問題。

一、關(guān)于滑坡論和爬坡論

經(jīng)濟(jì)行為與道德行為之間存在密切的關(guān)系。馬克思指出，在一極是財富的積累，同時在另一極即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折騰、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累［1］。就此而言，經(jīng)濟(jì)活動是道德養(yǎng)成的障礙，經(jīng)濟(jì)行為與道德行為之間具有二律背反性［2］34。伴隨經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)，而道德水平則日益下降，因追逐經(jīng)濟(jì)利益的“無形之手”會使內(nèi)心自在之道德良知被遮掩。以“金錢至上”所導(dǎo)致的“毒奶粉”“地溝油”事件，欺詐勒索、販賣毒品、賣身求富、假冒偽劣，電老虎、水老虎、路老虎等，只顧追逐個人經(jīng)濟(jì)利益的種種現(xiàn)象，反映出當(dāng)前中國正面臨道德危機(jī)。國人的道德水平正處于滑坡狀態(tài)，這是道德滑坡論之判斷。《救救道德》一文從社會道德和人格道德方面闡述了中國當(dāng)代道德的淪落現(xiàn)象，呼吁“讓我們每個龍的傳人伸出雙手救救道德”［3］。道德滑坡論對當(dāng)前中國社會的道德狀況持悲觀態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)前社會道德失范現(xiàn)象頻發(fā)說明社會道德在退步。

道德現(xiàn)象是時代的產(chǎn)物，應(yīng)將道德現(xiàn)象置于歷史的坐標(biāo)系和發(fā)展的鏈條中，發(fā)展地、整體地予以考察。我國人口眾多，國情特殊，趨向多元，在實現(xiàn)人民生活從溫飽到小康進(jìn)而追求高質(zhì)量生活的進(jìn)程中，難免出現(xiàn)對外來文化價值的錯誤判斷和片面追求，部分人群道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)所謂滑坡現(xiàn)象，可謂“再自然不過”。道德爬坡論者認(rèn)為，存在有悖道德良知的一些社會現(xiàn)象，并不意味著中國公民道德水平的整體下降，不能代表“主流”普遍性。他們認(rèn)為中國社會道德狀況的總體是好的，存在問題的同時正在艱難地“爬坡”。道德爬坡論認(rèn)為，道德評價是時代性的，所謂的道德淪喪、道德失控現(xiàn)象，是以傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)衡量為前提的，道德在從狹隘、封閉走向普遍、開放的過程中，存在所謂的反叛、反動?！岸杀撤础闭f夸大了經(jīng)濟(jì)與倫理的矛盾，道德與經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展一樣，是在曲折中不斷進(jìn)步的。從某種程度上而言，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠促進(jìn)道德的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定要以道德的犧牲為代價。

關(guān)于道德滑坡與道德爬坡的爭論，從20世紀(jì)80年代中期開始一直持續(xù)至今。道德滑坡論從理想主義角度提出對當(dāng)前國民道德狀況的憂慮，道德爬坡論則從發(fā)展的角度，將道德的變化放到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型的歷史維度。盡管二者對道德淪喪、價值失落等現(xiàn)象存有不同的看法和價值主張，但探討的終極目標(biāo)都旨在緩解當(dāng)前中國道德焦慮情緒、重拾中華民族道德自信、走出社會轉(zhuǎn)型期道德困境。

二、正視道德困境

盡管道德爬坡論秉持者對公民道德狀況抱樂觀態(tài)度，看好國民未來道德前景，認(rèn)為無需過分擔(dān)憂。但“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件背后映射出的誠信缺失、道德淪喪問題不可回避。雖然道德崩潰之說過分夸張、太過悲觀，但伴隨國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與深刻轉(zhuǎn)型，中國社會在一定程度上正面臨道德困境。

（一）公共道德意識尚未深入國民內(nèi)心

“公民”概念源自西方，以政治學(xué)、法學(xué)及倫理學(xué)思想為基礎(chǔ)，本質(zhì)是公民身份，即擁有權(quán)力、義務(wù)的主體。而在中國封建社會，傳統(tǒng)倫理文化下所追求和倡導(dǎo)的是圣賢的、盡善盡美的精英道德，而關(guān)于公共生活中的道德卻很少觸及。道家思想追求個人身心平衡，灑脫飄逸和逍遙自在，主張“絕仁棄義”，鄙視道德建設(shè)。梁啟超認(rèn)為：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，抨擊中國人只有私德而不講公德，他提出“新民”旨在革新國民的道德，培育公德意識。

2001年，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》第一次系統(tǒng)明確提出了公民基本道德規(guī)范的20字內(nèi)容。雖然諸多措施強(qiáng)勢推進(jìn)，但公德建設(shè)仍顯不足。一部分人只注重家庭、單位、朋友之間的關(guān)系，而一旦脫離血緣、朋友等關(guān)系進(jìn)入陌生環(huán)境，其作為公民應(yīng)有的道德就顯得尤為欠缺，一部分人認(rèn)為推進(jìn)公德建設(shè)的公約、守則與己無關(guān)，相反覺得自由會受到限制，因而對其頗為反感。

（二）社會公平正義尚未得到足夠彰顯

公正是西方倫理學(xué)的核心概念之一，甚至被當(dāng)成最高的道德。19世紀(jì)俄國著名倫理學(xué)家克魯包特金甚至說過“沒有公正便沒有道德”。公正是涉及人與人之間關(guān)系的美德，是一個關(guān)于社會全體成員相互之間恰當(dāng)關(guān)系的最高范疇。從柏拉圖的“理想國”到盧梭等近代啟蒙思想家的“社會契約”，都有著對公正的種種思考。亞里士多德指出：所謂公正，它的真實意義，主要在于平等。公正作為一個道德范疇被提出來，起著調(diào)節(jié)社會集團(tuán)之間、人與人之間利益平衡的作用。公正意味著按照均衡平等的原則將權(quán)利、責(zé)任等公平地分配給社會全體成員。

實現(xiàn)社會公平正義，特別是收入分配的公平和正義，符合廣大人民群眾的根本需要。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，但尚處社會主義初級階段的我國各地區(qū)各行業(yè)發(fā)展不平衡。居民收入在國民收入分配中比重偏低，普通勞動者收入偏低，壟斷行業(yè)收入畸高，還有諸多不規(guī)范不合理的高收入以及“老實人老吃虧”等現(xiàn)象，使一部分勞動人民對社會主義“公平正義”產(chǎn)生了懷疑。面對部分高收入人群，他們認(rèn)為已經(jīng)不能用“得其所應(yīng)得”來解釋其高收入的原因，更無法理解收入差距之巨大。由此可能引發(fā)的各種消極思想對個體心理和整個社會心態(tài)可能造成不可忽視的消極影響。與此同時，“苦心”鉆營、投機(jī)取巧、一切向錢看等觀念，便會逐漸侵蝕部分勞動者的頭腦，為公共道德、社會和諧埋下隱患。

（三）他律監(jiān)督機(jī)制作用尚未充分發(fā)揮

在自律與他律，即道德與法律相關(guān)性問題的討論中，流行一種法律優(yōu)先理論。該理論主張法律是高于道德的更好的社會規(guī)范手段和制約機(jī)制，在當(dāng)今道德滑坡日趨嚴(yán)重的情形下，應(yīng)該通過立法，即將道德變成法律規(guī)則強(qiáng)制人民去遵守和執(zhí)行。這就是所謂的“道德法律化”［2］45。但一個民族如果真走到“道德法律化”的路徑上，必定是民族的悲哀。而作為他律機(jī)制的輿論、社會規(guī)范，可以在某種程度上對道德的良性發(fā)展起到一定的監(jiān)督和引導(dǎo)作用。但我們看到的往往是對不道德現(xiàn)象、“辦事不公道”甚至“笑貧不笑娼”等歪風(fēng)邪氣的漠視。所有這些導(dǎo)致的必將是缺德者更加“毫無忌憚”，形成惡性循環(huán)，最終帶壞更多的人，敗壞社會風(fēng)氣。與此同時，隨著網(wǎng)絡(luò)的日趨發(fā)達(dá)，西方多元文化沖擊力度不斷加大，一些媒體熱衷于“挖掘”社會負(fù)面新聞、刺激公眾眼球。這些無疑會產(chǎn)生負(fù)面導(dǎo)向，并可能引發(fā)普通民眾情感上的憤怒和對道德缺失狀況的“習(xí)以為常”。

三、走出道德困境

馬克思主義認(rèn)為，人類的道德進(jìn)步是在善惡矛盾中運(yùn)行和發(fā)展的，表現(xiàn)為一個曲折的、螺旋式的上升過程，其中必然經(jīng)歷特有的“陣痛”或付出相應(yīng)的“代價”［4］。我們既要看到當(dāng)前國民道德總體狀況不太理想的事實，也必須堅持用歷史的、客觀的觀點，正確看待經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問題，承認(rèn)道德發(fā)展在某種意義上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。在全面深化改革的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景下，道德建設(shè)應(yīng)“抓小”“抓早”，形成家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的道德建設(shè)體系。

家庭教育方面，很多家庭將關(guān)注點放在“培養(yǎng)孩子成為什么樣的才”，而比較忽視“熏陶孩子成為什么樣的人”，重視對孩子的“成才”和“智育”，而對孩子如何“成人”、對孩子的“德育”不太重視。如此，造成孩子只在意自己的考分、成績，而對諸如和諧的人際關(guān)系、集體主義、奉獻(xiàn)、精神等往往不太在意，或者認(rèn)為其遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)成績重要。同時，諸多獨生子女“自我意識”較強(qiáng)，在一定程度影響著其公德意識的養(yǎng)成。

學(xué)校教育方面，黨的十八大報告指出，要“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。學(xué)校必須堅持以素質(zhì)教育為導(dǎo)向，堅持科學(xué)的教育質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為衡量質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力提升學(xué)生思想道德素質(zhì)。要公平對待每一位學(xué)生，切實在幫助學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀、人生觀上下功夫。營造公平的教育環(huán)境，對學(xué)生道德養(yǎng)成，尤為重要。教育資源分配不公，往往會導(dǎo)致處在心理成長期學(xué)生的敏感心理遭受重創(chuàng)，并影響其正確世界觀、價值觀的養(yǎng)成。因此，要通過合理的教育制度，合理地分配教育資源，使每個學(xué)生獲得與其相適宜的教育。

社會輿論方面，要健全道德建設(shè)的引導(dǎo)和評價機(jī)制。良好的道德氛圍，對于引導(dǎo)廣大國民養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，發(fā)揮著潛移默化的作用。當(dāng)前，部分社會媒體及輿論導(dǎo)向，在一定程度上，挑戰(zhàn)著人們對不道德行為的忍受極限，不利于形成健康積極的崇尚道德的優(yōu)良氛圍。必須通過鼓勵性的倫理制度，對人們不道德的行為進(jìn)行約束和懲罰，對道德的行為進(jìn)行鼓勵和宣傳。逐步健全道德建設(shè)和道德評價的機(jī)制，逐漸形成“道德光榮、不道德可恥”“守規(guī)矩陽光大道、鉆空子無路可走”的良好的社會風(fēng)氣。

[1]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：291．

[2]戴茂堂，羅金遠(yuǎn)．倫理學(xué)講座[M]．北京：人民出版社，2012．

[3]許啟賢．關(guān)于當(dāng)前道德“滑坡”“爬坡”問題的辨析[J].高校理論戰(zhàn)線，1994（6）．

[4]王澤應(yīng)．論道德形勢和正確把握我國當(dāng)前道德形勢[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2012（4）.

（編輯：王苑嶺）

B822.1

A

1673-1999（2016）11-0008-02

謝家建（1983-），男，湖北大學(xué)（湖北武漢430062）哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士研究生，重慶科技學(xué)院黨政辦公室副主任，研究方向為倫理學(xué)。

2016-09-30