司馬義·熱西提

(陜西師范大學(xué) 中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710062；新疆社會(huì)主義學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)教研室，新疆 烏魯木齊 830063)

哲瑪提影響下的維吾爾族生命周期禮儀儀式
——以新疆鄯善農(nóng)村調(diào)查為例

司馬義·熱西提

(陜西師范大學(xué) 中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710062；新疆社會(huì)主義學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)教研室，新疆 烏魯木齊 830063)

摘要：生命周期禮儀是貫穿每個(gè)人一生乃至身后的各種禮儀儀式。維吾爾族生命周期禮儀之所以延續(xù)至今，與伊斯蘭教文化息息相關(guān)。從命名禮儀式到搖籃禮儀式，再到割禮儀式，直到乃孜爾儀式，伊斯蘭教信仰群體哲瑪提都是其中不可或缺的參與者。

關(guān)鍵詞：維吾爾族；生命周期；鄯善縣；禮儀儀式；哲瑪提

“中國各民族的宗教信仰，產(chǎn)生于不同的生態(tài)人文環(huán)境，有各種不同的形態(tài)和內(nèi)容。但是，不同民族的宗教信仰卻又在民族群體互動(dòng)及隨之而來的文化融合過程中相互滲透?！盵1]在維吾爾族社會(huì)伊斯蘭教知識體系的本土化、民族化過程中，哲瑪提(源于阿拉伯語的借詞，在阿拉語里表示“一群”“一批”“集中”之意。中國穆斯林用來指具有共同文化背景，一起做禮拜的人們)起著重要作用。哲瑪提是維吾爾穆斯林人生儀式的組織者，是由德高望重的伊瑪目、年長者、宣禮員等人組成的社會(huì)群體。本文通過對哲瑪提在維吾爾人宗教民俗儀式中的作用進(jìn)行人類學(xué)考察，以透視農(nóng)村維吾爾人生命周期禮儀儀式的特殊意義。

迪坎鄉(xiāng)位于新疆維吾爾自治區(qū)鄯善縣火焰山南麓，距縣城58公里，鄉(xiāng)境縱距150公里，橫距100公里，鄉(xiāng)總面積15000平方公里。迪坎鄉(xiāng)2014年居住人口為8212人，其中維吾爾族8142人，漢族70人。迪坎鄉(xiāng)下屬7個(gè)村委會(huì)(其中一個(gè)牧業(yè)村)，24個(gè)村民小組。筆者主要調(diào)查的行政村卡孜庫勒村下屬麥村、卡村、西村、瓊村、馬村等自然村(村民小組)。行政村卡孜庫勒村有3089人(其中漢族5人)，其中麥村有672人，卡村有649人，西村有597人，瓊村有716人，馬村有455人。從2010至2014年，筆者在卡孜庫勒村前后6次共62天，針對生命周期禮儀儀式進(jìn)行了人類學(xué)田野調(diào)查?？ㄗ螏炖沾寰S吾爾人都信仰伊斯蘭教，在其生活中，按照自己的信仰舉行各種人生儀式。對于伊斯蘭教儀式的分類，有學(xué)者認(rèn)為：“根據(jù)伊斯蘭教法的解釋，可將儀式大致可分為兩類，第一類是‘伊巴達(dá)提’，即主命五功，可稱之為崇拜儀式；第二類是‘穆阿買倆提’，即人際交往和社會(huì)生活方面的儀式，如婚姻、喪禮、搬請阿訇、紀(jì)念亡故等，可稱之為社會(huì)生活儀式。”[2]本文主要針對卡孜庫勒村的社會(huì)生活儀式進(jìn)行分析。

一、命名禮、搖籃禮儀式

(一)命名禮儀式

卡孜庫勒村維吾爾族人的命名禮儀式，通常在孩子出生后的三天內(nèi)舉行。舉行該儀式時(shí)，除了嬰兒的長輩參加外，還要邀請?jiān)摯迩逭嫠碌囊连斈炕蛘墁斕醽碇鞒謨x式。舉行命名禮儀式時(shí)，嬰兒的姥姥首先用小被子把嬰兒包裹住，然后小心地從嬰兒媽媽懷里接過嬰兒，傳遞給伊瑪目。伊瑪目雙手接住嬰兒，先對著嬰兒念宣禮詞，接著念幾段經(jīng)文，然后念出嬰兒的名字。伊瑪目將嬰兒的名字虔誠地念三遍后，傳遞給儀式中年長者。年長者用伊瑪目選定的名字稱呼嬰兒，祝福嬰兒，然后傳遞給下一位長輩。他們重復(fù)著同樣的祝福。最后由孩子的父親將其抱回至母親懷中，儀式才結(jié)束。按照維吾爾人習(xí)慣，嬰兒快出生時(shí)，孕婦的母親帶著兩個(gè)親戚把女兒帶回娘家分娩，所以該儀式在娘家舉行。

當(dāng)嬰兒快要出生的時(shí)候，傳統(tǒng)意義上，母親家人會(huì)叫上村里有經(jīng)驗(yàn)的接生婆以及親戚。在她們的幫助下，孩子順利生下來后，要用溫水給她或他洗澡，先洗右邊，再洗左邊，然后從上邊洗到下邊，就像洗大凈一樣，要符合順序。這一般是由一名中年婦女負(fù)責(zé)的。洗完后，中年婦女再把嬰兒放回母親身邊，然后給嬰兒父親家里報(bào)喜，讓他們來參加?jì)雰旱拿Y儀。接到喜訊后，嬰兒的父親、奶奶和爺爺?shù)热耍垘讉€(gè)哲瑪提同來母親家里。這時(shí)，父親會(huì)把孩子抱過來，交給伊瑪目。伊瑪目雙手接過孩子，同時(shí)念著宣禮詞，給孩子取名字。如果家里經(jīng)濟(jì)條件比較好的話，一般在孩子出生20天左右，家里會(huì)宴請幫忙的哲瑪提。這時(shí)，宴請方通常會(huì)宰一只或兩只羊，哲瑪提也會(huì)給孩子做祈禱。(訪談時(shí)間：2010年8月2日。地點(diǎn)：卡村哈提家。受訪人：薩姆奶奶)

《突厥語大詞典》中有該儀式的相關(guān)記載。[3](P525)這充分說明，該儀式在維吾爾族社會(huì)有很長的歷史。哲瑪提主持參加命名禮儀式，標(biāo)志著出生的嬰兒獲得了伊斯蘭教的身份認(rèn)同。這表明，伊斯蘭教的宗教因素,在維吾爾族文化中占有舉足輕重的地位。

(二)搖籃禮儀式

“公元732年前后，‘畢須克’已經(jīng)在古代維吾爾人以及其他突厥民族中非常流行?！盵4]由此可見，搖籃禮儀式要早于伊斯蘭教的興起。隨著伊斯蘭教的興起，搖籃禮儀式中加入了許多伊斯蘭教因素，遂逐漸形成了現(xiàn)在伊斯蘭教的搖籃禮儀式，如現(xiàn)在的搖籃禮儀式中，必須要邀請哲瑪提參加并做祈禱。

搖籃禮儀式一般選擇在嬰兒降臨這個(gè)世界后的第40天舉行。在漢族文化中，這40天通常被稱為坐月子，一般在婆家；但在維吾爾族文化中，盡管也稱為坐月子，但必須在娘家。這期間，嬰兒的父親及家人會(huì)常來探望，嬰兒的外婆也會(huì)向嬰兒母親傳授有關(guān)撫養(yǎng)嬰兒的知識。除此之外，嬰兒的父母都要為嬰兒的搖籃禮儀式做準(zhǔn)備。

舉行搖籃禮儀式的那天，做完晨禮后，男女雙方家人都要去清真寺，邀請哲瑪提來各自家里舉行搖籃禮。伊瑪目等人首先虔誠地念完一段經(jīng)文，送上他們真誠的祝賀。男女雙方家人都會(huì)熱情款待他們，一般是用抓飯款待。最后，伊瑪目等人享受一頓美味的抓飯，集體做完祈禱后離去。下午，嬰兒的父親家族親戚，要去嬰兒外婆家里，把嬰兒和嬰兒母親接回家。這時(shí)，男方會(huì)在親人的陪同下，帶上豐厚的禮物，去感謝親家對媳婦的照顧。(訪談時(shí)間：2010年7月12。地點(diǎn)：卡村麻木家。受訪人：加羅汗)

哲瑪提在搖籃禮中起著重要作用。對維吾爾族則言，搖籃禮不僅是一種儀式，也是維系姻親關(guān)系的一種重要形式。

二、割禮、尼卡儀式

(一)割禮儀式

維吾爾語把割禮儀式叫孫乃提托依或海提納托依。行割禮的時(shí)間是相當(dāng)有講究的。通常，該儀式在秋天或春天的單月舉行，小孩的年齡是單數(shù)，5歲或7歲最好。對于卡孜庫勒村村民而言，割禮是值得慶祝的大事情。在舉行割禮前，他們都要做許多準(zhǔn)備工作，比如要提前準(zhǔn)備孩子的新床、新被褥、新衣服。實(shí)行割禮的當(dāng)天，孩子的母親會(huì)給兒子穿上新衣服，戴上花帽，讓他和伙伴一起玩耍。家長則邀請會(huì)做割禮的民間割禮匠或割禮醫(yī)生。伊瑪目等哲瑪提在房子外誦經(jīng)。誦經(jīng)完后，開始哄孩子脫掉褲子，也會(huì)給孩子講故事，趁孩子不注意，割掉孩子生殖器上的包皮?，F(xiàn)在一般請割禮醫(yī)生來完成割禮，哲瑪提仍然會(huì)給孩子念經(jīng)。割禮完成后，家長都會(huì)悉心照顧好孩子。

割禮儀式能使孩子強(qiáng)化宗教身份認(rèn)同和民族社會(huì)認(rèn)同。這對孩子的人生，有非常深刻的社會(huì)化影響?！白钤绲淖诮瘫磉_(dá)總是以儀式為特征的。儀式行動(dòng)一般是由兩個(gè)方面構(gòu)成的，不得不做的事和不得不說的事。舉行儀式是與重復(fù)神圣公式密切地聯(lián)系在一起的。換言之，宗教的觀念化是以宗教活動(dòng)為基礎(chǔ)的。宗教根源在于日常生活的實(shí)際事物?！盵5](P121)因此，穆斯林割禮儀式有著神圣的宗教生活的一面。這種宗教民俗儀式，扎根于維吾爾人的日常生活中。

(二)尼卡儀式

一般而言，維吾爾族人僅限于民族內(nèi)部通婚。迪坎鄉(xiāng)維吾爾族男子成婚年齡通常在20～24歲，女子成婚年齡則在18～20歲。其通婚地域由近至遠(yuǎn)，先是本村，再到周邊鄉(xiāng)村，再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其婚姻從說親到定親，再到結(jié)婚等，都有講究。就說親而言，男子到了結(jié)婚年齡，其父母會(huì)派媒人去說一門親事，說親對象或是男子父母已經(jīng)相中，或還沒有找好讓媒人介紹。女方家人同意后，媒人則來報(bào)喜。然后，男子要到女子家見面，相互確認(rèn)姻緣關(guān)系?！段饔驁D志》記載，維吾爾人“將議婚，婿家邀媒氏造女家，以連襟為辭，不敢質(zhì)言議婚。女家邀集宗族尊親會(huì)議，意允可媒氏以告于婿家。婿家乃烹一羊，盛之以桌，借之以，覆之以被，媒氏將之送于女家為定婚之禮”[6](P517)。說親之后的程序是定親。定親通常被簡稱為五次做客儀式，也就是男子要帶上禮物去女子家五次。禮物一般是一只羊，幾塊絲綢，幾個(gè)馕。馕和絲綢的數(shù)目應(yīng)是單數(shù)?！段饔蛞娐勪洝肪砥哂涊d，維吾爾人“婚娶，兩家合意，男家饋送牛、羊布匹，邀請親戚，更求阿渾數(shù)人，同赴女家議婚，念經(jīng)為定”[7](P183)。定親之后的程序則是婚禮。因?yàn)榛槎Y上伊瑪目等人要誦《古蘭經(jīng)》，念尼卡哈，所以當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣把婚禮簡稱為尼卡儀式。婚禮當(dāng)天，在新郎家，伊瑪目等哲瑪提首先要做的事情，是選出新郎的結(jié)婚代表和證婚人各一人。他詢問新郎是否愿意讓某某作為新郎的結(jié)婚代表，是否愿意讓某某作為新郎的證婚人，征得新郎同意后，確定人選。此時(shí)，在新娘家，其所在村落的伊瑪目也通過同樣的方式，選出新娘的結(jié)婚代表和證婚人。如《古蘭經(jīng)》所說的：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個(gè)公正人，如果兩個(gè)公正人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”[8](P148)通常證婚人和結(jié)婚代表都是男性，他們必須是哲瑪提成員，大多在兩方的親戚中選出。而后，新郎父親、伊瑪目、宣禮員、證婚人、結(jié)婚代表等8個(gè)人，在晨禮后一同去女方家里。到新娘家后，在伊瑪目的幫助下，男女雙方商量聘金，然后，新郎和新娘的兩位證婚人、兩位結(jié)婚代表，坐在哲瑪提的中心位置，新娘的證婚人作證，然后新郎的證婚人作證，最后，伊瑪目先要念《古蘭經(jīng)》，后念尼卡儀式。這時(shí)，伊瑪目問新娘的結(jié)婚代表:“你愿意替亞某的女兒瑪麗嫁給阿某的兒子伊某江嗎？”新娘結(jié)婚代表就回答：“我愿意替亞某人的女兒瑪麗嫁給阿某的兒子伊某江。”然后接著問新郎結(jié)婚代表：“你愿意替阿某的兒子伊某江娶亞某的女兒瑪麗為妻嗎？”然后新郎結(jié)婚代表就回答：“我愿意替阿某人的兒子伊某江去娶亞某的女兒瑪麗為妻。”然后問新郎和新娘的結(jié)婚證明人：“你們能證明阿某的兒子伊某江跟亞某的女兒瑪麗成為合法的夫妻嗎？”證婚人回答：“我們能證明?！本o接著該儀式結(jié)束。當(dāng)天下午，新郎會(huì)帶著自己的親戚、鄰居，到新娘家把新娘接回，然后在男方家招待女方家來的客人。在整個(gè)尼卡儀式中，至關(guān)重要的人物就是媒人、伊瑪目、證婚人、結(jié)婚代表等。他們直接關(guān)系著婚事的順利與否，而這些人都必須是哲瑪提成員。這說明了哲瑪提在婚姻習(xí)俗方面所起的重要作用。

值得指出的是，迪坎鄉(xiāng)舉行尼卡儀式過程與新疆其他地區(qū)的維吾爾族有所不同。筆者2010年8月在喀什、阿圖什等地區(qū)做田野調(diào)查時(shí)，很多受訪人講述，維吾爾人口集中的南疆現(xiàn)在不派結(jié)婚代表替新郎和新娘參加尼卡儀式，而在鄯善縣迪坎鄉(xiāng)和周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，則仍然存在著這種獨(dú)特的宗教儀式。

三、葬禮、乃孜爾儀式

(一)葬禮儀式

卡孜庫勒村維吾爾族人都比較重視葬禮。在某人臨終前，人們首先會(huì)請伊瑪目或會(huì)念經(jīng)的哲瑪提來念祈禱詞，祈求安拉饒恕病危者有意無意犯的罪過，還要提醒病危者自己祈求安拉，回顧自己過去的一生。除此之外，那些平時(shí)交往中與病人有過摩擦，甚至發(fā)生過一些矛盾和不快的鄉(xiāng)親鄰里，這時(shí)要向病人請求原諒。病人病危時(shí)，除了親戚朋友外，其他人都不能去打擾。當(dāng)病人停止呼吸后，一直在他身旁守候的親戚或者伊瑪目要用白布包裹下巴，及時(shí)通知他的親戚、朋友和周圍村落的人。之后，人們陸陸續(xù)續(xù)地來到亡人家里，悼念故人，慰問家屬?！耙了固m教對死亡要求不能過分悲哀，過分悲痛被認(rèn)為是對真主旨意不滿。死亡不是人生的結(jié)束，世界末日無論活著的還是死亡的人都會(huì)集在一起?！盵9]受居住環(huán)境的影響，鄉(xiāng)村和城市洗身的地點(diǎn)不一樣，城市一般在清真寺，而卡孜庫勒村維吾爾人洗身的地點(diǎn)卻是亡人的家。在卡孜庫勒村，通常情況下，幫死者洗身要四人操作，兩位負(fù)責(zé)倒水，兩位負(fù)責(zé)洗亡人，“一位洗遺體的上身，另一人洗下身”[10](P133)。除此之外，還有幾位宗教操守好的哲瑪提在房外邊念經(jīng)。“洗完后，用已經(jīng)準(zhǔn)備好的‘克凡’包裹，按照伊斯蘭教的教法規(guī)定，男子一般三件，而婦女常常是五件。”[11]在為死者洗身之后，要為死者舉行葬禮。葬禮后，死者的埋提(尸體)被抬往墓地安葬。在迪坎鄉(xiāng)，通常情況下，“參加葬禮的人數(shù)在三百左右”[11]，由迪坎鄉(xiāng)的阿訇擔(dān)任葬禮的主持者。從宗教教義來看，葬禮相當(dāng)于活著的人代替去世的人向真主作最后一次祈禱，該儀式的回賜就轉(zhuǎn)給亡人。在葬禮之前，阿訇會(huì)介紹亡人的生平、品德、在世時(shí)做的善事以及其與鄰居之間的關(guān)系等等，然后參加葬禮的人會(huì)給亡人討“口喚”[12](P571)。這時(shí)，逝者長子就會(huì)問葬禮主持人，逝者是怎樣的一個(gè)穆斯林？伊瑪目便說出一連串好話，大意為逝者是個(gè)虔誠的穆斯林。有關(guān)對逝者的評價(jià)，逝者家屬和家族親屬會(huì)繼續(xù)對葬禮主持人發(fā)問。一般而言，其評價(jià)的側(cè)重點(diǎn)往往都集中于逝者的修行、品德、對家屬的日常關(guān)懷及其與村民的交往等方面。在葬禮儀式正式開始前，逝者的兒子或者家族親戚會(huì)當(dāng)場問逝者生前有無欠債，有家屬會(huì)當(dāng)場表示承擔(dān)亡人生前的欠債。為了讓亡人得到安息，之后還有一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，即由亡人的家屬清點(diǎn)禮物送給前來參加葬禮的人?！澳阋獜乃麄兊呢?cái)產(chǎn)中征收賑款。你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。你要為他們祈禱。你的祈禱，確是對他們的安慰?！盵8](P148)

“用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對神秘的(或非經(jīng)驗(yàn)的)存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結(jié)果的第一位的和終極的原因。”[13](P176)特納強(qiáng)調(diào)的是作為某種在特定場合舉行的規(guī)范性儀式，其產(chǎn)生的原因毫無疑問是信仰。正是基于伊斯蘭教信仰，維吾爾人在參加葬禮的過程中，才會(huì)有如此莊重肅穆的行為。

(二)乃孜爾儀式

乃孜爾在維吾爾語里意為紀(jì)念、祭祀，即悼念死者的宗教習(xí)俗。一般情況下，其維吾爾族人在親人去世后的第3天、第7天、第40天和周年，都要舉行乃孜爾儀式。[10](P328)由于維吾爾族人居住的地域環(huán)境及其生活習(xí)俗的不同，其舉行乃孜爾儀式的時(shí)間也會(huì)有所不同。南疆和田等地維吾爾族人，除了上面提到的日子外，還要在親人去世后的第20天舉行乃孜爾；而筆者調(diào)查的鄯善縣維吾爾族人，在親人去世后的第4天、第7天、第40天，都要舉行乃孜爾。在卡孜庫勒村，人去世之后，通常是活著的人給去世的人念經(jīng)祈禱。念經(jīng)的人一般是死者三代之內(nèi)的家族親戚。如果死去的是老人，最好是他的兒子給他念經(jīng)，做祈禱。如果死者沒有兒子，便由家族親戚給他念經(jīng)；如果家族親戚里找不到會(huì)念經(jīng)的人，死者的家屬便請村里會(huì)念經(jīng)的哲瑪提來念經(jīng)。舉行葬禮的當(dāng)天、第2天、第3天、第4天以及到40乃孜爾之前的每一個(gè)星期四，與死者關(guān)系好的村民以及隔壁村的哲瑪提和家族親戚，做完早晨的禮拜后，都會(huì)到死者家做祈禱。通常情況下，所誦經(jīng)主要是《古蘭經(jīng)》的《國權(quán)章》和《雅辛章》。在舉行乃孜爾時(shí)，死者家屬會(huì)邀請?jiān)摯宓囊连斈?、宣禮員、寺管會(huì)成員、家族親戚以及村民。這些人念完經(jīng)后做集體祈禱。死者家屬會(huì)用馕、油香、甜點(diǎn)以及抓飯等食物招待他們。人們再做一次集體念經(jīng)祈禱后，就離開死者家。男性村民離開后，由村里的婦女來慰問死者家屬。舉行該儀式時(shí)，死者的家族親戚、鄰居、親朋好友等人，會(huì)自覺地?fù)?dān)當(dāng)迎接、招待、送客等角色，以盡可能地減輕死者家屬的負(fù)擔(dān)和精神壓力。通常情況下，參加乃孜爾的婦女都會(huì)帶些禮品，比如白磚茶、馕、方塊糖、布料等。乃孜爾儀式不僅體現(xiàn)了以伊斯蘭教為核心價(jià)值觀的維吾爾族傳統(tǒng)的喪葬風(fēng)俗，也展現(xiàn)了社會(huì)主義制度下，維吾爾族鄉(xiāng)村社會(huì)和睦、友好、團(tuán)結(jié)、和諧的文化生活風(fēng)貌。

“如果從伊斯蘭教與維吾爾族民俗知識體系關(guān)系的視角出發(fā)，我們就很容易進(jìn)入伊斯蘭文化體系的研究?？梢哉f，伊斯蘭教知識體系及其傳承群體是理解維吾爾民俗文化的一條綱。舉起了這條綱，我們就可以順利展開各種相關(guān)事項(xiàng)的研究?！盵1]將維吾爾族宗教民俗儀式放到具體人生禮儀當(dāng)中，通過哲瑪提的行為來解讀維吾爾族民俗文化和伊斯蘭知識體系之間的互動(dòng)關(guān)系，也許是研究維吾爾族文化體系的關(guān)鍵和突破口。

身份認(rèn)同是人類社會(huì)中必不可少的一部分，儀式則是得到這種身份認(rèn)同的象征性行為或手段。筆者在迪坎鄉(xiāng)卡孜庫勒村做人類學(xué)田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：卡孜庫勒村維吾爾人穆斯林獲得身份認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的最重要途徑，就是那些有哲瑪提參與的人生宗教民俗儀式。這些儀式通常都由阿訇、伊瑪目、穆安金、鄉(xiāng)紳等人主持，哲瑪提成員則通過參加這種莊嚴(yán)的人生宗教儀式，得到自己的穆斯林身份認(rèn)同與民族認(rèn)同。在整個(gè)儀式過程以及在日常生活中所體現(xiàn)的這種民俗文化中，哲瑪提所起的作用都是舉足輕重的。這充分表明，在維吾爾族文化的核心領(lǐng)域中，無處不滲透著對伊斯蘭教的信仰；同時(shí)，這些宗教民俗儀式，反過來也強(qiáng)化著他們對自己民族的身份認(rèn)同以及對伊斯蘭教的宗教認(rèn)同?！皩θ祟悓W(xué)家來說，最重要的問題是，宗教信仰和實(shí)踐在任何一社會(huì)里是如何影響社會(huì)成員的心智、情感、生活和人際關(guān)系的?！盵14](P142)在卡孜庫勒村維吾爾族人從出生到死亡的宗教民俗儀式過程中，哲瑪提的作用，恰如其分地證明了人類的宗教信仰、實(shí)踐以及與參與者(社會(huì)成員)之間的三維一體的互動(dòng)關(guān)系。

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Uygur Life Cycle Rituals under the Influence of Jamaat——Taking Shanshan Rural Area in Xinjiang as an Example

Ismail·Rexiti

(TheChineseWesternFrontierResearchInstitute,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710062;TheUnitedFrontWorkDepartment,XinjiangInstituteofsocialism,Urumqi830063)

Abstract：Life cycle is a ritual ceremony that runs through every person’s life and even after death.The reason why the life cycle of the Uighur people continue to date,and Islamic culture is closely related.From the naming ceremony to cradle ceremony,circumcision ceremony,until nazer ceremony,Jamaat of Islam faith groups are the indispensable participants.

Key words：Uygur;life cycle;Shanshan County;rituals;Jamaat

收稿日期：2015-12-11

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)社科基金(15BMZ062)

作者簡介：司馬義·熱西提(1982-)，男，新疆鄯善人，助教，博士研究生，主要從事新疆民族文化與社會(huì)發(fā)展研究。

分類號：C953

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1395 (2016)02-0015-05