劉卉子

(武漢大學(xué) 簡(jiǎn)帛研究中心，湖北 武漢 430072)

《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例中所見(jiàn)“八”再討論

劉卉子

(武漢大學(xué) 簡(jiǎn)帛研究中心，湖北 武漢 430072)

摘要：《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中記載了許多有關(guān)占筮的例子，其中有三例與“八”有關(guān)。杜預(yù)認(rèn)為，它們是用《連山》《歸藏》占筮。對(duì)此，許多學(xué)者提出質(zhì)疑，并有很多新的解釋。根據(jù)新近出版的考古資料《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)(肆)》中的文獻(xiàn)《筮法》，可推測(cè)當(dāng)時(shí)的占筮過(guò)程是先以《筮法》系統(tǒng)占筮，如果得出不吉利的數(shù)“八”，則改用《周易》中的卦辭來(lái)解卦。

關(guān)鍵詞：左傳；國(guó)語(yǔ)；八；清華簡(jiǎn)；筮法

《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中記載了許多與筮占相關(guān)的例子(后文簡(jiǎn)稱筮例)，其中有三則特殊的筮例都與“八”相關(guān)：

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八杜注：《周禮》大卜掌三易，然則雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。二易皆以七八為占，故言艮之八。史曰：“是謂艮之隨杜注：史疑古《易》遇八為不利，故更以《周易》占，變爻得隨卦而論之。隨，其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘隨，元、亨、利、貞，無(wú)咎。’……有四德者，隨而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈隨也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣?！盵1](P526)

公子親筮之，曰：“尚有晉國(guó)?！钡秘懲?、悔豫，皆八也韋注：內(nèi)曰貞，外曰悔。震下坎上，屯。坤下震上，豫。得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔?！鞍恕敝^震兩陰爻在貞、在悔皆不動(dòng)，故曰“皆八”，謂爻無(wú)為也。筮史占之，皆曰：“不吉韋注：筮史、筮人掌以《三易》辨九筮之名。一夏《連山》，二殷《歸藏》，三周《易》。以連山歸藏占此兩卦，皆言不吉。閉而不通，爻無(wú)為也?！彼究占咀釉唬骸凹?。是在《周易》，皆利建侯?！嵌?，得國(guó)之卦也?！盵2](P362)

董因迎公于河，公問(wèn)焉，曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“歲在大梁，將集天行?！幸?，歲在大火?！酚浽唬核美m(xù)其祖，如谷之滋，必有晉國(guó)。臣筮之，得泰之八韋注：遇泰無(wú)動(dòng)爻，筮為侯。泰三至五震為侯。陰爻不動(dòng)，其數(shù)皆八，故得泰之八。遇貞屯悔豫皆八義同。曰：是謂天地配亨，小往大來(lái)。今及之矣，何不濟(jì)之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也，而天之大紀(jì)也。濟(jì)且秉成，必霸諸侯。子孫賴之，君無(wú)懼矣?！盵2](P365)

細(xì)觀這三例用語(yǔ)，亦有所不同：“穆姜筮往東宮”謂“艮之八”即“艮之隨”，以隨卦卦辭解卦，“重耳筮得國(guó)”有屯、豫兩卦，用二卦卦辭解卦，唯“董因筮重耳反國(guó)”一例僅知泰卦，亦僅用泰卦卦辭解卦；而這些筮例中“八”的含義，一直以來(lái)，都是未解的難題。

一、歷來(lái)諸家有關(guān)“八”的討論

杜預(yù)認(rèn)為，“穆姜筮往東宮”一例，無(wú)法用《周易》解釋，應(yīng)是以《連山》或《歸藏》的筮法來(lái)占筮?？追f達(dá)在疏解時(shí)，引鄭玄注《周禮》、孔安國(guó)注《尚書》證明古人三《易》并行，《周易》以變?yōu)檎?，占九六之爻，《連山》《歸藏》以不變?yōu)檎?，占七八之爻，且在解卦時(shí)又言明“是于《周易》”，必然表明其對(duì)稱者并非《周易》。其說(shuō)法雖對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，然因《連山》《歸藏》二書已軼，后人無(wú)從考據(jù)，故質(zhì)疑之聲漸起。尚秉和先生云：“杜預(yù)、韋昭注皆不能自圓其說(shuō)，杜注艮之八云《連山》《歸藏》以七八占，故曰‘艮之八’，然何無(wú)言七者？”[3](P149)劉大鈞先生也認(rèn)為，二《易》失傳已久，何以知其用“七”“八”不用“九”“六”？[4](P126)饒宗頤先生指出，這三例解釋卦義仍用《周易》，可見(jiàn)《連山》《歸藏》沒(méi)有卦爻辭，不便理解與運(yùn)用，或許凡占卦言“八”者，雖以不變?yōu)檎?，但仍用《周易》之爻辭解釋，而之所以只用“八”而不用“七”，是因?yàn)椤捌摺敝皇禽閿?shù)，而“八”是卦數(shù)，幾乎是“卦”的代詞。[5](P22)此正如江慎修《河洛精蘊(yùn)》云：“卦以八成，故以八識(shí)卦，猶之爻以九六成，則以九六識(shí)爻云爾?！崩罡侗Ｏ壬J(rèn)為，《周易》解占方法本來(lái)就有以卦象解占、以筮辭解占兩種，其在春秋時(shí)期已萌生，而并非是使用《連山》《歸藏》。[6](P27)

對(duì)“重耳筮得國(guó)”一例，也有學(xué)者從貞、悔二字的含義來(lái)解釋“之八”的問(wèn)題。程曦先生引明人王樵所言“占家以內(nèi)卦為用事，謂問(wèn)者之來(lái)意也；外卦為直事，謂禍福之決也”，認(rèn)為古人占筮，先以所問(wèn)事確定一個(gè)八卦(經(jīng)卦)，再由特定的揲蓍法得出另外三爻，以其論吉兇，并以變爻法來(lái)確定占斷的爻辭，因此，貞、悔是兩次筮占。他在統(tǒng)計(jì)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的筮例后，發(fā)現(xiàn)在其他筮例中從未出現(xiàn)過(guò)二爻變，由此認(rèn)為，“之八”“皆八”可能就代表了二爻變，在這種情況下，除了占得的外卦中不變之爻外，其他都變，這樣就得到了一個(gè)新卦和一個(gè)確定的爻以論吉兇，而這個(gè)新卦(之卦)與本卦相比，表面上看是五爻變，其實(shí)是二爻變。[7](P49)

“董因筮重耳反國(guó)”一例中，對(duì)韋昭注云“泰之八”即“泰無(wú)動(dòng)爻”，人們有很大的爭(zhēng)議，因?yàn)樵凇蹲髠鳌返钠渌呃?，若無(wú)變爻，則徑言“其卦遇某”，而不會(huì)稱“某之八”。明人李道平謂韋注誤，此當(dāng)是泰之坤，泰之坤三陰不動(dòng)，稱泰之八；且三爻動(dòng)，占卦彖辭仍以不動(dòng)者為主，占者只引泰卦卦辭，義尤顯然。[8](P756)向傳三先生指出，此并非無(wú)變爻，而是因?yàn)槌霈F(xiàn)多個(gè)變爻，則以泰卦卦辭而非爻辭占之，泰卦不變之“八”，只能在上卦，位置確定，不需要“是謂泰之某”的說(shuō)明，艮卦不變之“八”可能在初、二、四、五之位，則不知以貞卦還是悔卦為占，必須要用“是謂艮之隨”予以說(shuō)明。[9](P72)還有一些學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，如吳前衡先生認(rèn)為，變卦時(shí)唯取一爻卦，占筮稱“八”即筮遇盲卦，不符筮法的規(guī)定，占筮應(yīng)中止，“閉而不通，爻無(wú)為也”，此時(shí)中止占筮，使其卦為盲，是變卦之法唯取一爻卦的反面表現(xiàn)及操作方式，從而使得變卦時(shí)“遇一則通，遇八則盲”。[10](P59)

“艮之隨”即艮卦變?yōu)殡S卦，對(duì)此似乎無(wú)需多談，然而也有學(xué)者并不認(rèn)同這樣的解釋。薛理勇先生認(rèn)為，《左傳》中常見(jiàn)的“某卦之某卦”中“之”并不能訓(xùn)“變”，我們?cè)诮駛鞅尽吨芤住分?，若要具體指稱某一爻，用“九二”“六三”之類即可，然而《左傳》筮例中從未見(jiàn)“九”“六”字樣，可能這才反映了《周易》最初的形態(tài)，那么“某卦之某卦”應(yīng)是在沒(méi)有“九”“六”代表爻性，以及沒(méi)有序數(shù)詞表明爻位的情況下確定爻位的方法。[11](P147)夏含夷先生亦指出，“之”當(dāng)訓(xùn)虛詞“的”。[12](P16)薛理勇先生還認(rèn)為，“八”實(shí)非數(shù)字，“八，別也。象分別相背之形”，“遇艮之八”就是以原來(lái)的筮法確定一卦一爻，再把原來(lái)不動(dòng)的爻全部換成相反的爻，以此組成一個(gè)新的卦，再以新組成的卦辭為占，而遇某卦之八也是確定一卦一爻的筮法，只是在占法上有所發(fā)展罷了。[11](P148)

學(xué)界對(duì)于筮占如何用“八”的推測(cè)由來(lái)已久，然而由于所見(jiàn)原始材料較少，很多觀點(diǎn)尚存在較大的討論空間。

二、清華簡(jiǎn)《筮法》的啟示

2014年《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(四)》出版，有一篇整理者命名為《筮法》的文獻(xiàn)是前所未見(jiàn)的占筮用書，它與《周易》有所關(guān)聯(lián)，似乎又非同一個(gè)占筮系統(tǒng)。[13](P75)《筮法》的公布，使易學(xué)研究進(jìn)入了新階段，也為“八”的研究帶來(lái)了新思路。李學(xué)勤先生曾指出，《筮法》中的數(shù)字卦與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所記載占筮的卦變現(xiàn)象無(wú)關(guān)，因?yàn)椤扼叻ā肥菍山M四個(gè)三畫卦即經(jīng)卦綜合起來(lái)考察，并沒(méi)有本卦、之卦的區(qū)別。[14](P68)那么，無(wú)法直接用《周易》去解釋的這三個(gè)與“八”相關(guān)的筮例，是否反而會(huì)與《筮法》有聯(lián)系呢？我們可以從《筮法》的角度再討論。

需要說(shuō)明的是，清華簡(jiǎn)《筮法》中只出現(xiàn)了八經(jīng)卦的名稱，沒(méi)有六十四卦，而《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的三個(gè)筮例中都使用了《周易》六十四卦卦名及卦辭。它們不是一個(gè)占筮系統(tǒng)，是否可以將筮例中的“八”看作《筮法》中的筮數(shù)呢？我們注意到，杜注稱“史疑古《易》遇八為不利，故更以《周易》占”，前人多以為古《易》是指《連山》《歸藏》，現(xiàn)在《筮法》的出現(xiàn)，讓我們需要重新考慮三《易》并行的情況，或許不止三《易》，而是雜用多《易》，此處的古《易》即指《筮法》。也就是說(shuō)，這幾個(gè)筮例，可能是以古《易》《筮法》占卦，而用《周易》解卦。

在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》三則筮例中，杜注、韋注皆云遇八不利或筮八不吉，卻因無(wú)所憑據(jù)，往往被后人認(rèn)為是臆測(cè)；然而，我們?cè)凇扼叻ā返谝还?jié)中見(jiàn)有“惡爻”一詞：

(九五六六一六，六一六一六六)三吉同兇，惡爻處之，今也死。

(六五九一六一，一一六一一六)三兇同吉，惡爻處之，今也死。(后文統(tǒng)一將并行兩組卦畫轉(zhuǎn)寫為數(shù)字，遵循先內(nèi)卦后外卦、先初爻后上爻的原則，如“貞屯悔豫”寫作“一六六六一六，六六六一六六”)

整理者認(rèn)為，“惡爻”指的是左下卦中的“五”“九”。另由第26節(jié)《祟》可看出，若卦中占出“八”“五”“九”“四”，就會(huì)有不利的事發(fā)生。我們知道，在《筮法》的筮數(shù)中，“一”“六”最常見(jiàn)，而“八”“五”“九”“四”出現(xiàn)的概率較低，或許就被視作“不吉”之征。程浩先生認(rèn)為，這與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所謂“遇八不利”是相關(guān)的。“重耳筮得國(guó)”這一筮例中，屯、豫兩卦在《周易》體系中本來(lái)都“利建侯”，但遇“八”之后在筮史看來(lái)，就因“爻無(wú)為”而“不吉”了。而“穆姜筮往東宮”最初筮得的“艮之八”，可能是艮卦的第二爻為筮數(shù)“八”，其余都是“一”和“六”，經(jīng)《周易》陰陽(yáng)爻轉(zhuǎn)寫后，則失去了八和六的區(qū)別，成了所謂的“艮之隨”。[15](P15)

三、對(duì)筮占法的推測(cè)

受程浩先生的啟發(fā)，我們比較“穆姜筮往東宮”和“重耳筮得國(guó)”二例，發(fā)現(xiàn)艮卦變隨卦，不變的是六二爻，屯卦變?cè)ヘ裕蛔兊氖橇?、六三和上六爻。宋人趙汝梅曾云：“凡稱八者，皆主不變爻為言。”若將這些不變的陰爻都當(dāng)作筮數(shù)“八”，如“艮之隨”是“六八一六六一，一八六一一六”，“貞屯悔豫”則可寫作“一八八六一八，六八八一六八”，有三個(gè)卦畫都是“八”，故稱“皆八也”，而泰卦中也有“八”，只是我們不知其具體是哪一爻罷了。所以，我們可以對(duì)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中三個(gè)與“八”有關(guān)的占筮過(guò)程進(jìn)行如下推測(cè)：在占卦時(shí)，使用與大衍筮法相類似的筮法(清華簡(jiǎn)《筮法》中使用的方法)，掛扐后得出一個(gè)內(nèi)卦(貞)和一個(gè)外卦(悔)，共六個(gè)數(shù)字，若其中含有數(shù)字“八”，則是不吉之兆。此時(shí)，為了獲得好的結(jié)果，更以《周易》去解卦，將數(shù)字卦轉(zhuǎn)寫為陰陽(yáng)爻，得出對(duì)應(yīng)的六十四卦卦名，以爻辭釋筮，并記錄下來(lái)，為了便于事后查核，亦需在記錄時(shí)指出筮數(shù)“八”出現(xiàn)的位置，可能會(huì)遇到這幾種情況：第一，如占得“六八一六六一”，筮數(shù)“八”在第二位，轉(zhuǎn)寫得艮卦，有四個(gè)陰爻，在《周易》“八”為不變之爻，余下五爻爻變后，即得隨卦，記作“艮之八，艮之隨”，由于“八”出現(xiàn)在內(nèi)卦，則不取本卦艮，而取變卦后的隨卦卦辭解卦，這樣就可讓查閱者了解到在占筮過(guò)程中遇到了不吉之“八”及其位置；第二，如占得內(nèi)卦為“一一一”后，又筮出“八”，則此時(shí)不論“八”在外卦具體哪個(gè)爻位，出現(xiàn)幾次，都以本卦卦辭來(lái)解卦，且不用另行說(shuō)明，假設(shè)轉(zhuǎn)寫為泰卦，只要記錄“泰之八”即可，因?yàn)椴殚喺咧馈鞍恕敝豢赡艹霈F(xiàn)在外卦；第三，如占得“一八八六一八”，轉(zhuǎn)寫為屯卦，變卦后是豫卦，由于“八”出現(xiàn)在第二、三、六位，內(nèi)卦、外卦皆有，則需同時(shí)用屯卦和豫卦的卦辭解卦，記作“貞屯悔豫，皆八”。當(dāng)然，這只是我們的推測(cè)，此外還有一些難以解答的問(wèn)題：比如被稱為“惡爻”的筮數(shù)“八”與“七八不變”的少陰“八”能否直接轉(zhuǎn)換？《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中都是實(shí)際占筮記錄，而“八”在清華簡(jiǎn)《筮法》中出現(xiàn)概率較低，一次占筮出現(xiàn)三個(gè)“八”的情況是否合理？除了這三個(gè)筮例外，其他筮例是否也先以清華簡(jiǎn)《筮法》的系統(tǒng)占筮，后用《周易》釋筮？《筮法》《周易》在先秦筮占中的地位和使用頻率有多高，《連山》《歸藏》又是何時(shí)使用的呢？

《筮法》雖為我們開(kāi)辟了新的思路，但同時(shí)也帶來(lái)了更多的謎團(tuán)，恐怕要等到更多這樣的出土資料的佐證，才能真正解開(kāi)“八”的謎底。

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

收稿日期：2015-12-14

作者簡(jiǎn)介：劉卉子(1990—)，女，山西太原人，碩士研究生。

分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)02-0034-03