文/于秀萍

明清以來南運(yùn)河“公共空間”的公關(guān)信息傳播

文/于秀萍

“公共空間”的概念是德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯早在1961年正式提出來的，指的是介于國(guó)家與社會(huì)之間、公民參與公共事務(wù)的地方，它凸顯了公民在政治過程中的互動(dòng)。不過筆者這里的“公共空間”的概念更多地強(qiáng)調(diào)明清以來信息傳播的發(fā)源地，包括酒店會(huì)館、露天茶館、園林別墅等，試圖展現(xiàn)進(jìn)入這些空間的人們，在空間之上的廣泛參與、交流與互動(dòng)，或者某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。

南運(yùn)河是世界上開鑿最早、最長(zhǎng)的人工河——京杭大運(yùn)河的一部分，也是京杭大運(yùn)河在華北的主要河段。明永樂年間，漕運(yùn)大興，南運(yùn)河繁忙的漕運(yùn)和航運(yùn)，使沿岸聚集了眾多的人口，這里遂成為城市發(fā)祥地和最早的商貿(mào)文化娛樂區(qū)。南運(yùn)河這段“公共空間”對(duì)公關(guān)、傳媒和社會(huì)的影響有待深入研究。

一、酒店會(huì)館與商業(yè)信息的傳播

明清以來由于商船、漕船靠岸，各種附屬行業(yè)和服務(wù)行業(yè)在南運(yùn)河邊應(yīng)運(yùn)而生。滄州市博物館館長(zhǎng)王玉芳在大運(yùn)河“申遺”時(shí)說：“在我們近幾年的考古發(fā)掘當(dāng)中，在運(yùn)河的東岸、西岸，尤其是在東岸，發(fā)現(xiàn)了大量的瓷片，比如說定窯的白瓷，高腳杯發(fā)現(xiàn)很多，而且在這一塊發(fā)現(xiàn)了‘豐成管’，就是這一塊出土的瓷器，不管是盤、碗，還是其他，上面都有一個(gè)名號(hào)——‘豐成管’，說明當(dāng)時(shí)在這一帶，有很大的賓館、驛站。你想想這個(gè)飯店不是說你吃個(gè)炒餅，我吃個(gè)面條，不是那種小店，而是說，他都可以為這個(gè)管，做一批瓷器，并且打上名號(hào)，不亞于現(xiàn)在的地招，對(duì)當(dāng)時(shí)來講，肯定是有經(jīng)營(yíng)規(guī)模的，而且是有名號(hào)的，說明了當(dāng)時(shí)的繁榮。”

除了王館長(zhǎng)考古提到的“豐成管”，南運(yùn)河邊的酒店還很多，當(dāng)時(shí)滄州的許多酒館、酒樓都背城面河，過往船只只要停靠滄州碼頭，船客必下船買酒。清代文人錢謙益《后飲酒》詩(shī)篇就生動(dòng)描繪了滄酒被搶購(gòu)一空的狀況：“停橈買滄酒，但說孫家好。酒媼為我言，君來苦不早。今年酒倍售，酒庫(kù)已如掃。但余六長(zhǎng)瓶，味甘色復(fù)縹。儲(chǔ)以嫁嬌女，買羊會(huì)鄰保。不惜持贈(zèng)君，君無(wú)苦相找。涂潦泥活活，僮仆手持抱。鄭重貯船倉(cāng)，暴富似得寶?！睖嬷莺镁婆c滄州酒店相得益彰，更給運(yùn)河邊的這座城鎮(zhèn)帶來了商機(jī)與生機(jī)。明清兩代，滄州城外的運(yùn)河邊上，各家酒店都相繼釀造美酒，由此推出一批又一批的上好佳釀，形成了滄州運(yùn)河美酒文化?？梢韵胂?，當(dāng)時(shí)過往客商匯集南運(yùn)河岸的酒店，暢談南北趣聞?shì)W事和商業(yè)經(jīng)，許多信息從這里傳揚(yáng)出去。明代滄州店鋪較多的地方就是大運(yùn)河畔的泊頭，泊頭一度為津南最大的商品集散地，當(dāng)時(shí)河間府（包括天津南部，河北東部、山東北部部分地區(qū)）的商稅捐有一半出自泊頭。泊頭明代建有山西會(huì)館，為昔日商人聯(lián)系鄉(xiāng)誼，商議經(jīng)營(yíng)策略、祭祀神明的地方，一定程度上把山西商人的經(jīng)商作風(fēng)和文化帶到了泊頭。

對(duì)于歷史上酒店會(huì)館在信息傳播方面的重要意義，清華大學(xué)專門研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的李伯重教授提出商人需要的信息主要為商業(yè)信息，商人需要把握市場(chǎng)信息，審時(shí)度勢(shì)，從而做出準(zhǔn)確高效的決策。在傳統(tǒng)帝制時(shí)期，政府的信息系統(tǒng)不對(duì)民間開放，普通人的書信主要靠路過的商客、僧人、文人等云游之人捎帶遞送，唐李朝威小說《柳毅傳》中“柳毅傳書”即反映這一歷史現(xiàn)象。中國(guó)古代商人獲得信息的途徑主要有：口頭信息交流、茶館（茶坊）、會(huì)館與公所、民辦報(bào)紙、民辦郵政等。李伯重教授列舉大量實(shí)例，如徽商信客，受雇于會(huì)館的“過塘行”，主要負(fù)責(zé)徽商書信、銀兩、包裹等物件的傳送，根據(jù)所傳遞的物件貴重度和路程長(zhǎng)短獲得報(bào)酬。而酒店會(huì)館在信息傳播與傳遞方面的功能是明清商人在經(jīng)營(yíng)過程中很看重的。

二、河邊茶館與“鏢不喊滄州”的傳播

大運(yùn)河繁忙的運(yùn)輸成為兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)巨大契機(jī)，由于當(dāng)時(shí)的南運(yùn)河兩岸是京、津、冀、魯、豫商品流通的必經(jīng)之地和商品集散中心，當(dāng)然也必然是官府巨富走鏢要道，對(duì)保鏢業(yè)和鏢師的需求使這一帶的鏢行大發(fā)展起來。明清以來此地有“鏢不喊滄州”武諺流傳，這一威名的形成與大運(yùn)河畔的“茶館”對(duì)信息的傳播密切相關(guān)。

有關(guān)“鏢不喊滄州”的版本有許多，和南運(yùn)河有關(guān)的一則是“雙刀李鳳崗”的故事。李自幼跟其叔父李冠銘學(xué)習(xí)六合拳械，精明伶俐，不分寒暑，刻苦學(xué)藝。因而六合拳門的各類拳術(shù)，各種器械，李鳳崗無(wú)不精通。據(jù)傳，大運(yùn)河在滄州城邊拐彎處有個(gè)河叉子，河邊有個(gè)茶館，每天人來人往，很是熱鬧，一年秋天，從北面來了鏢船，前面船頭上，站著一個(gè)三十多歲的鏢師，背著單刀，船過滄州，便放開嗓子大聲呼喊起來：“威武……”，一聲一聲傳上岸來。茶館里人立刻議論紛紛，這是因?yàn)殓S師在走鏢的路上可以“喊鏢號(hào)”，但約定俗成的是，每至省會(huì)和鏢局所在地不得喊鏢號(hào)，鏢師要下馬步行，尤其路過直隸滄州時(shí)，必須放下鏢旗，悄然而過，否則十有八九要出點(diǎn)麻煩。鏢師在滄州地面喊鏢，有人跑去報(bào)告了李鳳崗。李聽后，不禁大怒，他來到河邊縱身向船上跳過去。那鏢師知非等閑視之輩，及見人來，就抬起右腿，想在李鳳崗尚未觸及船頭之際，把他踹下水去，說時(shí)遲，那時(shí)快，李鳳崗見他抬腿，便在空中來了一個(gè)“鯉魚打挺”，雙腳在那鏢師左腿后面落船，隨即疾起右腿一掃，“撲通”一聲，鏢師便被踢入水中。岸上人一齊叫好，喝起彩來。李鳳崗趁著船靠岸的悠呼勁，雙腳一點(diǎn)，又縱身跳上了岸。那鏢師像個(gè)落湯雞似的，從水中爬上岸來。看李鳳崗，五十多歲，竟滴水未沾，不覺羞愧滿面。李鳳崗冷笑一聲：“這算不得什么功夫，你既敢在滄州喊鏢，想必功夫深厚，你就來吧?！薄罢?qǐng)問師傅高姓？”鏢師抱拳作揖問道?！俺膳d鏢局李鳳崗！”鏢師頓時(shí)轉(zhuǎn)顏為笑，在身上一陣亂摸，把一封濕漉漉的信遞上前去，又深施一禮。信是寫給李鳳崗的，發(fā)信者是李鳳崗的好友，鏢師想學(xué)李鳳崗的功夫，便施了這個(gè)激將法。李鳳崗看在好友的份兒上，留鏢師住了十幾日，傳授了一些武藝，又給山東、河南的武友寫了過路信，才把他送出滄州地界。

以上是地方人士講來的一個(gè)繪聲繪色的故事，也是一個(gè)從茶館里“走出來”的有趣故事，不管情節(jié)是否經(jīng)過加工，至少為我們揭示了當(dāng)時(shí)滄州社會(huì)的兩大特點(diǎn)，一是茶館中公眾輿論產(chǎn)生的社會(huì)控制過程與力量不可小視。事情發(fā)生在大運(yùn)河邊的茶館，起因于茶館好事之人的通風(fēng)報(bào)信，也是因?yàn)樵诓桊^喝茶的人員復(fù)雜，所以把“鏢不喊滄州”的武諺傳揚(yáng)得更遠(yuǎn)。二來滄州武人的“面子”觀念很強(qiáng)，因?yàn)椤懊孀印迸c其社會(huì)聲望、地位密切相關(guān)，“被喊鏢”是“面子”的莫大喪失?！扮S不喊滄州”在茶余飯后傳揚(yáng)出去，成為鏢行規(guī)矩，這也是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)以地域來界定的行內(nèi)規(guī)矩。在“鏢不喊滄州”的流傳過程中，滄州武術(shù)更是聲威大震。

三、園林別墅與文人結(jié)社

按說園林別墅應(yīng)該屬于私家空間，但明清以來士人交友頻繁，一些文會(huì)大多發(fā)生在這些別墅，引起時(shí)人的關(guān)注，成為類似的“公共空間”。談遷北游時(shí)曾夜泊滄州磚河驛，發(fā)現(xiàn)“野多貴人冢，其著為劉燾，余未詳，又多廢園，可想往日之盛?！鼻骞饩w《吳橋縣志》中也記載“明之中葉，承平無(wú)事，縉紳多好治園亭，外則吳橋范相國(guó)瀾園、李省齋有柏園。而瀾園在當(dāng)時(shí)為最勝，中有聽秋閣、快風(fēng)亭、榮木軒、澄碧堂、冰雪齋、如石山房，名流題詠甚眾?！边@些縉紳邀請(qǐng)地方名士講學(xué)交流，他們的園林別墅慢慢成為文人文會(huì)之地，許多“博學(xué)宏文”之士“與諸名流結(jié)社優(yōu)游以自適”，為地方社會(huì)文化、學(xué)術(shù)思想的傳播作出了極大的貢獻(xiàn)。

明末清初是北方理學(xué)突出發(fā)展的時(shí)期，人文薈萃、名家輩出，其中以孫奇逢為“泰山北斗”，滄州《戴氏族譜》中就記載其八世祖戴明說邀請(qǐng)孫奇逢到大運(yùn)河邊的“戴府定園”講學(xué)的經(jīng)歷。戴明說，清代戶部尚書，后辭官歸養(yǎng)，在運(yùn)河之畔修起一座有山有水的私家園林——“戴府定園”，以供其致仕之后怡養(yǎng)心性。戴明說率子孫在此著書立說，攻習(xí)書畫，他本人也成為明清頗有名望的書畫家。俗話說：“仁者愛山，智者愛水”，北方運(yùn)河上有如此優(yōu)雅的花園別墅，當(dāng)然會(huì)吸引不少文人墨客來此交流講學(xué)，“戴府定園”遂成為清代北方文化交流的主要陣地。如清光緒邯鄲磁州《張氏先德錄·刑部陜西司員外郎霽巖張公基志銘》記載：“庶常公事容城孫征君講道河濱，為北方學(xué)者所宗”，這里所記的也是“清初三大儒”之一的孫奇逢在運(yùn)河之畔的“戴府定園”講學(xué)之事。孫奇逢講實(shí)學(xué)，主張知行合一，理論聯(lián)系實(shí)際，戴明說治理家族的家訓(xùn)、家規(guī)多是孫奇逢《孝友堂家規(guī)》《孝友堂家訓(xùn)》的翻版實(shí)踐，是效仿交流的結(jié)果。在風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中讀書、吟詩(shī)、作畫、交友，進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的交流，是典型的文士生活模式，對(duì)地方文化的弘揚(yáng)所起的作用不可忽視，并且其已經(jīng)成為明清以來全國(guó)轟轟烈烈結(jié)社運(yùn)動(dòng)的一部分，在古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上占有一席之地。

清初，經(jīng)歷了明清之際的變革，滄州學(xué)術(shù)社團(tuán)再次興盛。如地方志記載：“張延緒，字雪耳，號(hào)安齋，進(jìn)士張文炳子，別墅云亭在城南滄水之曲，廣七畝，與進(jìn)士李之燁建書社五十余間，集四方同志百余人肄業(yè)。自雍正丙午至丙辰，凡五科登賢書者三十余輩，皆所成就。”這種書社有助考的功能，其以科舉為導(dǎo)向、集合有共同愛好與志向的學(xué)子切磋學(xué)藝，其對(duì)南運(yùn)河畔學(xué)風(fēng)的濃厚貢獻(xiàn)頗豐。

總之，明清以來南運(yùn)河岸邊的酒店會(huì)館、露天茶館、園林別墅作為京杭大運(yùn)河畔的“公共空間”，成為公關(guān)信息、民諺、學(xué)術(shù)文化信息的發(fā)源地，這些信息從這里傳播出去，影響經(jīng)營(yíng)策略、社會(huì)導(dǎo)向和地方文化氛圍，意義非同一般。

于秀萍，滄州師院歷史文化與旅游管理學(xué)院教授）