劉國新

(吉首大學(xué)， 湖南 吉首　416000)

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和諧人：人的二重屬性的差異協(xié)同*

劉國新

(吉首大學(xué)， 湖南 吉首416000)

摘要：人自誕生以來就不是任何一種單一性的存在，人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性，二者相互區(qū)別，具有明顯的差異，但是二者又相互影響、相互促進(jìn)，內(nèi)在統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)中，構(gòu)成和諧人。和諧人是一個(gè)以人的自然性與社會性為主要要素的二重性系統(tǒng)，和諧人是作為過程的和諧與作為結(jié)果的和諧的統(tǒng)一體，它的生成對于人及其實(shí)踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人的二重性；差異；協(xié)同；和諧人

一、關(guān)于人的二重屬性

所謂人的二重屬性，就是指人的自然屬性與社會屬性，也有人總結(jié)為人的物質(zhì)屬性與精神屬性、肉體性與靈魂性，這三組概念的側(cè)重點(diǎn)不同，但無論哪一組都體現(xiàn)出人是一種二重性存在，三者緊密聯(lián)系，具有內(nèi)在相關(guān)性，本文重點(diǎn)從自然屬性與社會屬性論述人的二重性存在，同時(shí)也有賴于另外兩組概念的輔助作用。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)就從宇宙起源和本質(zhì)問題開始轉(zhuǎn)向人的問題。蘇格拉底的名言“人是使用肉體的靈魂”率先說明了人是一種靈魂性和肉體性的二重性存在；柏拉圖將可感世界與理念世界的劃分延伸到人，揭示了人的“身心二元論”的二重性結(jié)構(gòu)。到中世紀(jì)，哲學(xué)家們對人的二重性結(jié)構(gòu)描述得更為具體。奧古斯丁認(rèn)為，人雖然是肉體與靈魂的統(tǒng)一，但二者并非平行的，靈魂起主導(dǎo)作用。托馬斯阿圭那認(rèn)為人是肉體和靈魂構(gòu)成的有形實(shí)體，但人的靈魂是單一的精神實(shí)體，它一方面與肉體相結(jié)合，另一方面又獨(dú)立與上帝相通。到了近現(xiàn)代，哲學(xué)家們更是高度關(guān)注人的二重性存在問題。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，培根、洛克等分別從人的自然本性、社會本性或精神理智等方面理解人，此外還有的學(xué)者從人的非理性方面理解人，他們大多肯定人的某一種屬性而否定、貶低另一種?？偟膩碚f，人的二重性理論經(jīng)歷了長期的發(fā)展演變，直到在馬克思那里才形成一個(gè)較為全面、科學(xué)和系統(tǒng)的認(rèn)識。

馬克思認(rèn)為：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物。一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在，和動物是一樣，是被動的、受制約的和受限制的存在物?！盵1]在這段話中，馬克思分別從能動和受動的視角探討人的本質(zhì)問題。從受動的角度出發(fā)，人作為“自然的”“對象性的”存在，總是活在與對象的關(guān)系之中，與自然的對象性關(guān)系使人作為“類”與自然對立，因而人雖然受自然滋養(yǎng)，具有自然屬性，但也受到自然界的限制， 因而馬克思說人“是被動的、受制約的和受限制的存在物”。馬克思同樣認(rèn)為人具有能動性，人的能動性就體現(xiàn)在人的自然力和生命力上，人的自然力和生命力包括人的自我意識和實(shí)踐能力，自我意識促使人不斷追求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，而實(shí)踐能力保證其在現(xiàn)實(shí)中的可行性。在這一過程中，人不可能完全獨(dú)立完成，需要依靠群體的力量通過協(xié)作、分工來完成，群體的性質(zhì)以及分工協(xié)作的程度逐漸使人具備了另一種屬性——社會性。

通過以上分析，我們認(rèn)為，一方面，人是肉體存在物，是自然界的一部分，具有自然屬性。人的自然屬性大致分為以下幾個(gè)方面：一是在肉體方面，人與其他一切自然生物是平等的，這種平等性造就了人與自然的同一性，因此人與其他自然生物一樣，因與自然的同一性而擁有了自然屬性。二是人在生理活動上與其他一切自然生物體具有同一性，這體現(xiàn)在人與其他自然生物體有相類似的生理反應(yīng)活動。三是人的心理、習(xí)慣、嗜好等受自然地理環(huán)境的熏陶。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本真的自然屬性是不可能消除的，也是不能忽視的，人的自然屬性是人與生俱來的重要屬性，是人作為自然生命體的基本特征。總之，人的自然屬性體現(xiàn)人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然屬性與其他自然存在物相同一的屬性，反映了人與自然的同一性。另一方面，人在實(shí)踐活動中超越自然界從而使自身處于多樣化的社會關(guān)系中，具有社會屬性。人的社會屬性首先是指人的非動物性，人只有在社會關(guān)系中、在實(shí)踐中才能真正成為人；其次是人的社會關(guān)系的抽象表達(dá)，一定的社會關(guān)系是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的人的生活所無法擺脫的，一個(gè)人所擁有的社會關(guān)系決定了他的生活范圍、行為方式等，最終也就決定了他的生存樣態(tài)。事實(shí)上，一個(gè)人擁有社會關(guān)系在數(shù)量上的多寡以及質(zhì)量上的高低直接影響他的社會屬性。

我們認(rèn)為，將人看作自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一是全面實(shí)現(xiàn)人的和諧的基礎(chǔ)，人的和諧會因?yàn)閷θ魏我环降姆穸ɑ蚝雎远鵁o法實(shí)現(xiàn)，人脫離了自然屬性就失去了作為人的物質(zhì)基礎(chǔ)，人脫離了社會屬性就失去了作為萬物之靈的資本。我們既反對人是自然存在或社會存在的單一屬性論，也反對在人的二重屬性存在中偏重自然屬性或社會屬性的主張，而是認(rèn)為二重屬性是相互依賴、相互作用、相互規(guī)約的，二者是對等關(guān)系，地位同等重要，不存在孰輕孰重、誰更根本的問題。但是，實(shí)現(xiàn)人的和諧僅具有二重屬性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是不夠的，人的自然屬性與社會屬性在本質(zhì)上是截然不同、相互對立的，二者之間存在明顯的差異，和諧人實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于對這些差異和矛盾的妥善處理，就是要實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同，協(xié)同不是簡單的同一或統(tǒng)一，協(xié)同必須從協(xié)同論的角度加以理解。

二、人的和諧：人的二重屬性的差異協(xié)同

我們認(rèn)為，人的和諧必然是人的二重屬性的差異協(xié)同，我們試圖從協(xié)同學(xué)的角度來理解這種差異協(xié)同。

(一)協(xié)同概念及基本原理

協(xié)同是“協(xié)同學(xué)”理論視域下的協(xié)同，“協(xié)同學(xué)處理由眾多子系統(tǒng)及其相互作用共同構(gòu)成的開放系統(tǒng)，這些系統(tǒng)能夠形成自組織的時(shí)間、空間、功能結(jié)構(gòu)?！盵2]因此，協(xié)同的對象是系統(tǒng)，在協(xié)同論的視角下，萬物都自成系統(tǒng)，由于物質(zhì)的可分性，每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部都有許多子系統(tǒng)，每一個(gè)系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)新的系統(tǒng)。所以，每一個(gè)系統(tǒng)都處在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，包括系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系和系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系。協(xié)同就是通過對系統(tǒng)及其關(guān)系的處理而使系統(tǒng)從無序轉(zhuǎn)化為有序、從非平衡轉(zhuǎn)化到平衡，從而揭示事物的和諧性的一種方法。

協(xié)同論主要包括這樣一些機(jī)理：協(xié)同效應(yīng)、伺服原理、自組織原理。

協(xié)同效應(yīng)是任何一個(gè)運(yùn)動、發(fā)展的系統(tǒng)的固有現(xiàn)象，協(xié)同性是系統(tǒng)本質(zhì)的、固有的屬性?！皡f(xié)同效應(yīng)是指由于協(xié)同作用而產(chǎn)生的結(jié)果，是指復(fù)雜開放系統(tǒng)中大量子系統(tǒng)相互作用而產(chǎn)生的整體效應(yīng)或集體效應(yīng)?！盵3]在相變點(diǎn)之前,系統(tǒng)運(yùn)動呈無序狀態(tài)，但系統(tǒng)環(huán)境隨著控制參量(影響系統(tǒng)相變的所有參量的總稱)的變化而隨機(jī)波動，這種波動在系統(tǒng)宏觀量上表現(xiàn)為波動的瞬時(shí)值會偏離平均值出現(xiàn)起伏，這種起伏就是漲落。其中對系統(tǒng)將要出現(xiàn)的相變起積極作用的漲落會獲得響應(yīng)和放大，形成決定系統(tǒng)演化方向、方式和結(jié)果的參量，即序參量。從非平衡回到平衡的時(shí)間較長的序參量(主序參量)隨著控制參量運(yùn)動的加劇，在系統(tǒng)越過臨界點(diǎn)時(shí)開始占據(jù)主導(dǎo)地位，單獨(dú)決定系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)，同時(shí)與其他序參量協(xié)同合作決定系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，于是系統(tǒng)形成相對穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，進(jìn)入平衡狀態(tài)，這就是協(xié)同效應(yīng)的大致過程。

伺服原理又稱役使原理或支配原理，其核心就是快變量服從慢變量，它最大限度地使系統(tǒng)簡單、有效地從無序走向有序、從非平衡態(tài)走向平衡態(tài)。系統(tǒng)的變量分為慢變量和快變量兩類：慢變量代表系統(tǒng)的不穩(wěn)定模，在系統(tǒng)中少量存在，隨時(shí)間變化很慢，在接近臨界點(diǎn)時(shí)不迅速衰減反而緩慢增長，致使它到達(dá)新的穩(wěn)定態(tài)所需要的時(shí)間(馳豫時(shí)間)很長，甚至趨向無窮；快變量代表系統(tǒng)的穩(wěn)定模，在系統(tǒng)中大量存在，隨時(shí)間變化很快，在接近臨界點(diǎn)時(shí)以指數(shù)形式迅速衰減，所以它到達(dá)新穩(wěn)定態(tài)所需的時(shí)間(馳豫時(shí)間)很短?？熳兞吭谙到y(tǒng)演化過程中曇花一現(xiàn)，不會對系統(tǒng)的演化產(chǎn)生太大影響。慢變量則支配著快變量的行為，主宰著系統(tǒng)演化的命運(yùn)。二者遵循多數(shù)服從少數(shù)的原則，少數(shù)慢變量支配大量快變量，即以大量快變量伺服少數(shù)慢變量的原則指導(dǎo)系統(tǒng)內(nèi)部穩(wěn)定因素和不穩(wěn)定因素間的相互作用，子系統(tǒng)的無序運(yùn)動在這種相互作用下走向有序，這也就意味著整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入有序狀態(tài)。

自組織原理是在缺乏外部指令時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素依據(jù)一定的規(guī)則自發(fā)地形成某種結(jié)構(gòu)或功能的過程?！霸谝欢ǖ沫h(huán)境條件下，由系統(tǒng)內(nèi)部自身組織起來，并通過各種形式的信息反饋來控制和強(qiáng)化這種組織的結(jié)構(gòu)稱為自組織結(jié)構(gòu)，相應(yīng)的描述稱為自組織理論?！盵4]在一個(gè)開放性系統(tǒng)中，各種物質(zhì)和能量自由進(jìn)行交換，這種自由交換使系統(tǒng)各要素的力量發(fā)生對比，從而使整個(gè)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)。系統(tǒng)在非平衡狀態(tài)下通過非線性相互作用，實(shí)現(xiàn)各子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)合作，減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮各自的功能。具體來說，就是各子系統(tǒng)或要素在相干性、非均勻性、非對稱性決定的相互作用過程中喪失其原有地位和獨(dú)立性，變化快、周期短的要素伺服于變化慢、周期長的要素，產(chǎn)生序參量，整個(gè)系統(tǒng)在序參量支配下產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)入新的平衡有序結(jié)構(gòu)，即自組織現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(二)和諧人的生成：運(yùn)用協(xié)同理論協(xié)調(diào)人的二重屬性

人的和諧是人的二重屬性內(nèi)在矛盾發(fā)展所追求的終極目標(biāo)，和諧人的生成也必須依賴人的二重屬性的協(xié)同。運(yùn)用協(xié)同理論理解和諧人的生成，和諧人就是作為過程的和諧與作為結(jié)果的和諧的統(tǒng)一，這是協(xié)同理論視域下和諧人生成的客觀、必然模式。

1.作為過程的和諧

在協(xié)同學(xué)視域下，人的存在是一個(gè)二重性生命系統(tǒng)，其中含有諸多子系統(tǒng)或要素，它們之間具有明顯的差異，其地位和作用都是不平等的，因此它們之間本然地存在著矛盾和競爭，人的和諧某種程度上就體現(xiàn)為這些矛盾的解決。按照協(xié)同理論，人的和諧就是人的二重性系統(tǒng)從無序狀態(tài)達(dá)到有序狀態(tài)的自組織過程，即人的和諧作為一個(gè)過程而存在，體現(xiàn)出過程性。

人的二重性存在就是一個(gè)開放的系統(tǒng)，運(yùn)動是其根本屬性，持續(xù)不斷地循環(huán)運(yùn)動的軌跡，表征著系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史，即過程。“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識，推動科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！盵5]系統(tǒng)總是過程的發(fā)展，過程是運(yùn)動的表現(xiàn)，運(yùn)動是過程的前提。在人的二重性系統(tǒng)中，運(yùn)動就表現(xiàn)為實(shí)踐，實(shí)踐推動運(yùn)動的發(fā)展。因此，和諧人作為人的二重性系統(tǒng)趨向平衡態(tài)的自組織運(yùn)動的結(jié)果，總是表現(xiàn)為一種過程，即和諧人總是處在運(yùn)動變化的過程中，是一種作為過程的和諧人。首先，過程具有有序性和無序性，任何系統(tǒng)運(yùn)動過程都是系統(tǒng)有序性和無序性的差異運(yùn)動過程。和諧人的生成是對無序性的否定，有序的二重性系統(tǒng)又包含著無序性的因素，其發(fā)展又導(dǎo)致二重性系統(tǒng)的無序，從而又產(chǎn)生新的有序系統(tǒng)。有序與無序是相互依存的，沒有有序性便沒有和諧人的存在，沒有無序性就沒有和諧人的發(fā)展。其次，過程具有常住性和變動性。常住性是指二重性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，它包含著這種系統(tǒng)和他種系統(tǒng)的區(qū)別，是區(qū)別不同系統(tǒng)的基礎(chǔ)。變動性是指二重性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的否定性，它包含著這種系統(tǒng)向他種系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)?！叭耸巧钤诂F(xiàn)在,也是生活在過去,同時(shí)生活在未來的。從過去來到現(xiàn)在,現(xiàn)在蘊(yùn)含著未來,這就是人的生成、成長、發(fā)展的過程,人的本性是永在生成中的發(fā)展本性?！盵6]

按照協(xié)同論的觀點(diǎn)，首先，作為過程的人的和諧本身就是由自組織這個(gè)過程決定的。自組織是系統(tǒng)在一定的外部要素輸入的情況下，通過其內(nèi)部子系統(tǒng)之間自發(fā)地協(xié)同作用而形成新的時(shí)間、空間或功能有序結(jié)構(gòu)的過程，本質(zhì)上就是系統(tǒng)從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)的實(shí)現(xiàn)過程，是由開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)和非線性作用共同作用實(shí)現(xiàn)的。自組織并不像相變那樣是在臨界點(diǎn)上突然完成，它的實(shí)現(xiàn)需要一定的時(shí)間跨度，自組織不是作為狀態(tài)而是作為過程而存在。人的和諧本質(zhì)上也是人的二重性系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的過程，因此人的和諧也具有自組織所固有的過程性。也就是說，和諧人作為一個(gè)系統(tǒng)，其發(fā)展是開放的、遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的過程，和諧人的內(nèi)容是由恒動的“定向”過程決定的。

其次，作為過程的人的和諧是由普遍的系統(tǒng)發(fā)展軌跡決定的。在協(xié)同論視域下，系統(tǒng)的發(fā)展并不是一勞永逸的，它是一個(gè)不斷超越、永往直前的歷史進(jìn)程。我們所研究的系統(tǒng)從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)只是根據(jù)科學(xué)研究的需要定量選取了系統(tǒng)發(fā)展過程中的某一段作為實(shí)例，事實(shí)上，我們也不可能窮盡系統(tǒng)發(fā)展的全部過程，而只能大致地指出其發(fā)展的軌跡。系統(tǒng)從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)并非系統(tǒng)發(fā)展的終結(jié)，系統(tǒng)進(jìn)入平衡態(tài)的同時(shí)也意味著下一個(gè)非平衡態(tài)的開始，系統(tǒng)就是在這樣從非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)、再進(jìn)入非平衡態(tài)、再進(jìn)入平衡態(tài)的過程中不斷升級發(fā)展的。因此，和諧人作為一種二重性存在系統(tǒng)也不例外。

總之，我們必須清楚“和諧”具有理想性和相對性，人們心中最高的、最完美的和諧狀態(tài)大多只是作為一種觀念、意識或希望存在于人們的腦海中。但這并不代表它沒有現(xiàn)實(shí)意義，我們現(xiàn)實(shí)中所追求的、能夠達(dá)到的和諧就是這種最高的、最完美的和諧觀念觀照的和諧。我們怎樣定義“和諧”？凡是被我們觀念中最高的、最完美的和諧觀念觀照的、哪怕只有一點(diǎn)關(guān)于“和諧”的現(xiàn)實(shí)感受的那種狀態(tài)，我們都應(yīng)該叫作和諧。從人自身的發(fā)展來說，和諧也必須具有觀念性、理想性和形而上的意義。人自身的發(fā)展是永無止境的，和諧人的發(fā)展也必然如此。所以人的和諧無論從和諧的概念還是人的發(fā)展角度來說，都是向人們觀念中最高、最完美的和諧狀態(tài)無限靠近的過程。

2.作為結(jié)果的和諧

協(xié)同學(xué)是通過協(xié)同效應(yīng)原理把系統(tǒng)從遠(yuǎn)離平衡態(tài)推動到近平衡態(tài)和平衡態(tài)，推動的過程體現(xiàn)為作為過程的和諧人。那么，也必然存在一個(gè)近平衡態(tài)或者平衡態(tài)的和諧人，我們稱之為作為結(jié)果的和諧人?！叭说拇嬖谑怯袡C(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過程的結(jié)果。只是在這個(gè)過程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵7]通常，我們談?wù)摵椭C人時(shí)，往往是指某一具體的、靜止的和諧人，即作為結(jié)果的和諧人，這與作為過程的和諧人并不矛盾。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，過程具有階段性的特質(zhì)，雖然系統(tǒng)發(fā)展過程是變動不居的，但是在某一發(fā)展階段上卻又是相對靜止的，這就為相對穩(wěn)定的、作為結(jié)果的和諧提供了可能。協(xié)同學(xué)認(rèn)為，任何系統(tǒng)的運(yùn)動過程都具有自穩(wěn)態(tài)機(jī)制，它是系統(tǒng)運(yùn)動在結(jié)構(gòu)和功能多樣性之間相互作用的互補(bǔ)和協(xié)同。協(xié)同論依據(jù)“中性適度法則”，在目標(biāo)關(guān)聯(lián)的維度上運(yùn)用“雙向雙重控制”機(jī)制達(dá)到系統(tǒng)的“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”，對可能發(fā)生偏離的兩種相反傾向(自然屬性或者社會屬性)過于膨脹實(shí)施控制，從而保障人的二重性系統(tǒng)中出現(xiàn)一個(gè)相對穩(wěn)定的、作為結(jié)果的和諧狀態(tài)。

按照協(xié)同論的觀點(diǎn)，首先，作為結(jié)果的人的和諧是由序參量的目的性決定的，這個(gè)目的在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為一個(gè)既定的結(jié)果，且是系統(tǒng)自組織過程必然達(dá)到的目標(biāo)。在協(xié)同理論視域下，任何一個(gè)開放系統(tǒng)內(nèi)部各自系統(tǒng)和要素之間都具有差異性和不平衡性，它們相互競爭、合作，在自組織過程中趨向于有序結(jié)構(gòu)，這個(gè)趨向就是各子系統(tǒng)或要素進(jìn)行自組織的目的。在這個(gè)發(fā)展過程中，“每個(gè)組元好像由一只無形之手促成的那樣自行安排起來，但相反正是這些單個(gè)組元通過它們的協(xié)作才轉(zhuǎn)而創(chuàng)建出這只無形之手。我們稱這只使一切事物有條不紊地組織起來的無形之手為序參數(shù)?！盵8]可見，各子系統(tǒng)之間的協(xié)作產(chǎn)生了序參量，但其形成后又反過來支配各子系統(tǒng)的運(yùn)動，達(dá)到系統(tǒng)的平衡有序，系統(tǒng)的平衡態(tài)就是這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)動的目的。但這個(gè)目的并不是系統(tǒng)運(yùn)動的最終目的，只是作為系統(tǒng)發(fā)展的階段性成果而存在，具有相對性和暫時(shí)性，這個(gè)階段或成果一旦達(dá)到，系統(tǒng)又會逐漸走向無序，轉(zhuǎn)而向另一種平衡態(tài)發(fā)展。

其次，作為結(jié)果的人的和諧是由協(xié)同的針對性和具體性決定的。我們所說的協(xié)同是系統(tǒng)由非平衡態(tài)進(jìn)入平衡態(tài)的自組織過程的一種作用或方法，因而協(xié)同是具有具體對象和具體矛盾，并隨這些對象和矛盾的變化而變化的。協(xié)同作為一種協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)或要素的方法，作為方法論，它的特點(diǎn)或?qū)傩允鞘艿剿膶ο蠹捌涿艿挠绊懙模覀儾荒軆H僅在抽象的層面上談?wù)搮f(xié)同，它是具體的、有目的的、有明確和強(qiáng)烈針對性的。協(xié)同效應(yīng)一旦發(fā)生，必然產(chǎn)生一個(gè)具體的結(jié)果(協(xié)同作用要么成功，要么失敗，但都必然有一個(gè)結(jié)果)。協(xié)同是針對具體的、有差異的狀態(tài)而采取的相應(yīng)的、不同的行動。因此，在人的二重性系統(tǒng)中，協(xié)同作用一旦發(fā)生，必然產(chǎn)生一個(gè)具體的、作為結(jié)果的“和諧人”，這個(gè)“和諧人”只對此刻發(fā)生協(xié)同作用的具體對象及其矛盾負(fù)責(zé)，離開具體的對象及其矛盾，這個(gè)“和諧人”就失去了和諧的意義，而進(jìn)入到對下一個(gè)和諧狀態(tài)的追求中。

由上可見，首先，作為結(jié)果的和諧人是一種理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的存在狀態(tài)。作為結(jié)果的和諧人的理想性根源于人們觀念中的和諧觀念。人是一種具有超越性的存在，人在其精神的指引下活動，不盲目服從自然規(guī)律，不滿足于既定的和諧狀態(tài)，而不斷追求更高層次的和諧；作為結(jié)果的和諧人的現(xiàn)實(shí)性根源于序參量的目的性和協(xié)同的具體性與針對性，它是在和諧人的理想性的指引下，通過人的二重性系統(tǒng)的自組織運(yùn)動所達(dá)到的一個(gè)客觀結(jié)果，它保證了和諧人實(shí)現(xiàn)的可能性和可操作性。其次，作為結(jié)果的和諧人是一種相對的、暫時(shí)的、階段性的和諧存在狀態(tài)。任何具有現(xiàn)實(shí)性的和諧人都不可能是最終結(jié)果上的和諧人，它只是人的二重性存在當(dāng)下矛盾的解決，是一種針對當(dāng)下的、具體的矛盾的一種和諧狀態(tài)，在它之后，人的二重性系統(tǒng)又會陷入新的矛盾運(yùn)動，會產(chǎn)生新的自組織運(yùn)動，產(chǎn)生新的和諧狀態(tài)。它也是和諧人發(fā)展過程的體現(xiàn)，是和諧人生成的推動力量。再次，作為結(jié)果的和諧人是一種相對平衡、穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。和諧本身就內(nèi)含著穩(wěn)定和有序，自組織是系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)或要素通過競爭與協(xié)同趨向平衡態(tài)的一種運(yùn)動，和諧人作為其運(yùn)動結(jié)果，也必然是一個(gè)達(dá)到平衡態(tài)的系統(tǒng)，是一個(gè)平衡、穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。最后，作為結(jié)果的和諧人是一種具體的、變動的存在狀態(tài)。協(xié)同本身就是針對系統(tǒng)的具體要素及其矛盾而開展的一系列作用，協(xié)同的對象是具體的、變動的。我們所說的追求和諧，并不是追求人們心中最高的、最完美的作為觀念和理想的和諧，而是要針對具體的、有差異的矛盾狀態(tài)而采取相應(yīng)的協(xié)同措施，達(dá)到具體的協(xié)同效果，我們所追求的是在面對任何一種系統(tǒng)要素及其矛盾時(shí)都能達(dá)到相應(yīng)的和諧狀態(tài)，追求和諧的過程也就是這些具體的、變動的和諧狀態(tài)不斷有機(jī)積累的過程。

(三)和諧人在“過程—結(jié)果—過程”的模式中生成

上述可知，在人的二重性系統(tǒng)通過自組織效應(yīng)達(dá)到人的和諧的過程中，作為過程的和諧是由作為結(jié)果的和諧觀照的過程，作為結(jié)果的和諧是作為過程的和諧推動的結(jié)果，二者內(nèi)在統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)和諧人的歷史進(jìn)程中。

首先，作為過程的和諧是由作為結(jié)果的和諧觀照的過程。就人本身來講，人是一種精神性存在，具有超越本性，人的活動都是在人的精神指引下的活動，不會盲目服從自然規(guī)律。因此作為過程的和諧始終貫穿著人的精神指向，即人追求和諧的過程是一個(gè)自覺的行為過程，是受到人的理念、精神、理想引導(dǎo)、鼓勵、支配的過程，始終貫穿著一個(gè)理想的結(jié)果作為引導(dǎo)，這個(gè)理想的結(jié)果一直觀照著人的和諧實(shí)現(xiàn)的全過程；就“和諧”本身來講，和諧本身是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體，理想性是基于人們心中的和諧觀念來說的，現(xiàn)實(shí)性是基于當(dāng)下具體矛盾的解決方面來說的。人們心中往往都有一個(gè)關(guān)于和諧的觀念，它作為狀態(tài)存在于人的意識之中，具有一定的超越性和形而上的意義，在這里就體現(xiàn)為作為結(jié)果的和諧。當(dāng)人的二重性系統(tǒng)存在矛盾時(shí)，這個(gè)和諧觀念指引著系統(tǒng)發(fā)生自組織運(yùn)動解決矛盾，達(dá)到和諧狀態(tài)。但是這個(gè)和諧狀態(tài)并不是人們心中和諧觀念的完全實(shí)現(xiàn)，只是依據(jù)和諧觀念的某些原則、屬性解決了當(dāng)下的矛盾，這個(gè)和諧狀態(tài)只是在一定程度上體現(xiàn)了和諧觀念，是對和諧觀念的相對或局部實(shí)現(xiàn)；就自組織過程來講，對自組織過程起支配作用的序參量具有目的性。自組織活動是有目的性的活動，它在序參量的支配下按照一定方向去實(shí)現(xiàn)既定的目的。也就是說，在自組織運(yùn)動產(chǎn)生結(jié)果之前，自組織運(yùn)動的過程是由一個(gè)既定目的指引和觀照的過程，這個(gè)既定的目的就體現(xiàn)為一個(gè)具體的結(jié)果。

其次，作為結(jié)果的和諧是作為過程的和諧推動的結(jié)果。作為結(jié)果的和諧人是一種相對的、暫時(shí)的、階段性的存在，是和諧人發(fā)展過程中的階段性成果，不是作為最終結(jié)果的結(jié)果，一個(gè)作為結(jié)果的和諧狀態(tài)的產(chǎn)生即意味著下一個(gè)作為過程的和諧的開始，每一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生處都有一個(gè)新的過程展開。但是，作為結(jié)果的和諧離不開作為過程的和諧的推動，結(jié)果觀照過程，過程就反過來推動結(jié)果。就系統(tǒng)發(fā)展的動力方面來看，作為結(jié)果的和諧是一種達(dá)到平衡態(tài)的相對穩(wěn)定有序系統(tǒng)，其內(nèi)部各要素都處在一種協(xié)同、合作的狀態(tài)，因而其內(nèi)部因缺少差異和矛盾而缺乏自我實(shí)現(xiàn)的動力，它必須依靠作為過程的和諧來推動自身達(dá)到平衡態(tài)；就自組織運(yùn)動來看，作為結(jié)果的和諧是人的二重性系統(tǒng)內(nèi)部自組織運(yùn)動產(chǎn)生的結(jié)果，沒有自組織的運(yùn)動過程，也就沒有作為結(jié)果的和諧狀態(tài)的產(chǎn)生。同時(shí)，這個(gè)作為結(jié)果的和諧也是下一個(gè)和諧狀態(tài)(作為過程的和諧)發(fā)生的基礎(chǔ)。即作為過程的和諧推動作為結(jié)果的和諧的實(shí)現(xiàn)，反過來，作為結(jié)果的和諧也是作為過程的和諧的發(fā)展基礎(chǔ)和平臺；從發(fā)展的階段性來看，作為結(jié)果的和諧人是和諧人的發(fā)展過程中新和諧狀態(tài)發(fā)展的跳板和過渡點(diǎn)，它及時(shí)完善發(fā)展成果、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、積蓄發(fā)展力量，為下一階段的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

由上述作為過程的和諧與作為結(jié)果的和諧的辯證關(guān)系，我們可以看出，和諧人的實(shí)現(xiàn)就是從作為過程的和諧，到作為結(jié)果的和諧，再到下一個(gè)作為過程的和諧的過程，體現(xiàn)為“過程—結(jié)果—過程”的發(fā)展模式。但這個(gè)發(fā)展模式并不是原地踏步，而是螺旋式上升，每一個(gè)新的過程都是在原有結(jié)果的基礎(chǔ)之上展開的，每一個(gè)結(jié)果也都是在形成它的過程的基礎(chǔ)上的高質(zhì)量繼承和發(fā)揮。只有這樣，才能體現(xiàn)出人的超越性存在，才能保證和諧人的持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展?！捌鋵?shí)，真正完美的和諧只是一種理想，因?yàn)樗笕伺c自然、人與人——類、群、個(gè)體之間的矛盾獲得完全的解決，而這是根本不可能的。所以，追求和諧只不過是不斷走向和諧理想的運(yùn)動過程，而人的潛能就在這一過程中不斷開發(fā)，人的價(jià)值就在這一過程中不斷攀升?！盵9]可見，作為過程，和諧人的實(shí)現(xiàn)其實(shí)是人們心中一種永恒的目標(biāo)與追求；作為結(jié)果，和諧人就作為實(shí)踐與行動發(fā)生在我們每一個(gè)人的身邊。過程受到人的精神的引導(dǎo)和觀照，而實(shí)踐與行動則是相應(yīng)這種引導(dǎo)和觀照最直接、最有效的方法。也就是說，我們既要在意識領(lǐng)域不斷追求自身更高層次的和諧狀態(tài)，也要樹立實(shí)踐精神，在現(xiàn)實(shí)中真正創(chuàng)造自身的和諧狀態(tài)。和諧人的生成絕不僅僅是空洞的理想或者抽象的理論，它時(shí)刻存在于我們的日常生活中，與我們的日常生活息息相關(guān)，是一種鮮活的、可達(dá)到的、可操作的社會生活實(shí)踐?！爱?dāng)我們在調(diào)適自我身心的時(shí)候，當(dāng)我們營造和諧的人際關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)我們以人格化的思維設(shè)身處地地為非人之生和非生之物著想的時(shí)候，當(dāng)我們理智、謹(jǐn)慎、適度地滿足我們的欲望的時(shí)候，實(shí)際上我們就是在自覺不自覺地以和諧式思維踐行著和諧發(fā)展的模式?！盵10]綜上，和諧人的生成要求運(yùn)用協(xié)同理論協(xié)同人的二重屬性，人的二重屬性矛盾發(fā)展也必然要求實(shí)現(xiàn)和諧人，和諧人的生成對于人及其實(shí)踐具有重要意義。

三、和諧人的生成對于人自身及其實(shí)踐的意義

(一)和諧人的生成對于人自身的意義

自古希臘以來，一種局限于生物學(xué)以及本質(zhì)主義去理解人的觀點(diǎn)一直占據(jù)著人類思想的一席之地，這些觀點(diǎn)往往以人的本源取代人的變化著的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，由此形成了人的單一的屬性觀。在這種觀點(diǎn)的支配下，以往許多哲學(xué)家一直運(yùn)用本質(zhì)主義思維方式，追求人的單一的、絕對的本質(zhì)，而忽略了人本身就是一種雙重性存在、就是一個(gè)矛盾體，沒有用一種存在主義思維方式去理解人，這往往使他們陷入理論和現(xiàn)實(shí)的困境而無法自拔。這種單一的人性思維方式一方面導(dǎo)致了人物欲的膨脹和人的精神屬性的消隱，“一切向錢看”、“人生如朝露，行樂須及時(shí)”的拜物情結(jié)和享樂主義占領(lǐng)了人們思想的制高點(diǎn)，赤裸裸的物欲崇拜在這個(gè)祛魅化的時(shí)代大行其道，當(dāng)下的官能感受取代一切形而上的、精神的追求而成為唯一真實(shí)的東西，“哲學(xué)的貧困”無法幫助人們找到精神的棲息地。人的精神、文化本性被物欲所遮蔽，偏離了人的完整本質(zhì)。另一方面又導(dǎo)致了人的自然屬性的黯淡和禁欲主義、唯靈主義的盛行，“存天理，滅人欲”的禁欲主張一度使人偏安于精神“烏托邦”的一隅而失卻對現(xiàn)實(shí)的觀照，人成為失去自然家園，無根無祖、隨風(fēng)飄蕩的孤魂野鬼。拋棄精神“烏托邦”和自然家園導(dǎo)致了人生意義消解和人的虛無感，人因此陷入迷惘和困惑。

和諧人的生成使人的存在無論因具體的社會歷史變化而呈現(xiàn)出多么復(fù)雜的形式，這樣一種基本的矛盾規(guī)定性是永恒的，即“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”[11]。這樣，一方面把人從純粹自然存在的低谷中拉上來，使人區(qū)別于自然，具有類意識，人不再抽象化、孤立化、虛無化，人的本質(zhì)不再淹沒于自然的荒野，游離于社會和階級之外，人真正地與勞動實(shí)踐以及社會關(guān)系結(jié)合起來，具有能動性和創(chuàng)造性，成為一種歷史的而不僅是自然固有的產(chǎn)物。另一方面重新樹立自然對人的權(quán)威，使人認(rèn)識到自身不僅是思維和意識的產(chǎn)物，作為自然一部分應(yīng)順應(yīng)自然才能改造自然，人不再以主宰者的身份處理與自然的關(guān)系，人與自然走向和睦；同時(shí)使社會不再以本位原則處理與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對于社會應(yīng)盡的義務(wù)的同時(shí)，也重視社會對于個(gè)體應(yīng)盡的責(zé)任，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益和積極性，擴(kuò)展個(gè)人的思維廣度和活動空間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

總之，人既屬于自然又向精神世界攀升，既是社會生物又有自然之根，這種特性決定了人既不同于“物”又不同于“神”，人永遠(yuǎn)處于超越“物”趨向“神”的“物”、“神”之間，人這個(gè)具有自我意識的存在物總是要在自身分化與自我矛盾之中不斷追求對自身的超越。在這個(gè)過程中，二重性的分裂必須克服，但差異和矛盾長存，對二重性矛盾的協(xié)調(diào)，即人的二重性存在的協(xié)同是人的永恒追求。

具體來說，和諧人的生成保障了人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展就是人消除異化、獲得自由，并實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的過程，“和諧”是對“自由”、“全面”的具體化和現(xiàn)實(shí)化，是對“自由”、“全面”的進(jìn)一步規(guī)定。在現(xiàn)實(shí)性上，我們不可能成為絕對“自由”、“全面”的人，我們所說的“自由”、“全面”具有理想性、抽象性，但和諧是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是我們每個(gè)人都可以追求和實(shí)現(xiàn)的。因而，自由、全面發(fā)展的人在和諧的意義上才能理解為現(xiàn)實(shí)的人。人追求自由、全面發(fā)展的過程是無止境的，但同樣存在一個(gè)相對的結(jié)果在某一具體的環(huán)境中呈現(xiàn)在我們面前，這與作為過程的和諧人和作為結(jié)果的和諧人不謀而合。

第一，就人的二重屬性來說，和諧人的生成實(shí)現(xiàn)了二者的協(xié)同，奠定人自由、全面發(fā)展的根基。人的自由、全面發(fā)展意味著二重屬性缺一不可，對任何一方的否定或忽視都不能稱為人的“全面”發(fā)展，因此要求二重屬性的統(tǒng)一與協(xié)同，即要求和諧人的實(shí)現(xiàn)，只有這樣才是一個(gè)豐滿的人、完整的人。第二，就人的需要層面來說，和諧人的生成保障了人的各方面需要的滿足，是人的自由、全面發(fā)展的重要前提。人本質(zhì)上是一種“自為”和“為我”的存在，人的生命活動在一定程度上就是體現(xiàn)為主體追求客體對自身的滿足以及主體自我實(shí)現(xiàn)的過程。馬克思指出，人和其他動物的重要區(qū)別就在于人的需要的無限性和廣泛性。人的各方面需要的滿足是人身心和諧、人格和諧的前提條件，如果這種滿足無法達(dá)到，必然引起人的身心關(guān)系的分裂和對立以及個(gè)體人格的扭曲。第三，就人的本質(zhì)層面來說，和諧人的生成促進(jìn)了人的自我意識的確證和本質(zhì)力量的發(fā)揮，是人的自由、全面發(fā)展的動力源泉。人的自由、全面發(fā)展依靠人追求自我意識的確證以及人的本質(zhì)力量的發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)，而和諧人作為一個(gè)協(xié)同體，全面地占有自己的本質(zhì)，并通過與人、自然、社會的關(guān)系全面地表現(xiàn)自我意識，確證自己的本質(zhì)力量。自然方面，人集聚了大自然億萬年生成演化而成的豐富的肉體、精神力量；社會方面，人類實(shí)踐造就了豐富的社會文化和精神財(cái)富，這些精神文化財(cái)富內(nèi)化為人的潛能和素質(zhì)。通過人的自我意識的確證和本質(zhì)力量的發(fā)揮，人就會切實(shí)感受到自身的存在，感受到周圍的一切因他的存在而變化，形成自我認(rèn)同感，推動自身的自由、全面發(fā)展。

(二)和諧人的生成對于人類實(shí)踐的意義

首先，和諧人的生成促進(jìn)實(shí)踐活動雙重對象化的統(tǒng)一。實(shí)踐活動是雙向?qū)ο蠡幕顒樱瑢ο笫澜缭谥黧w的實(shí)踐活動中得到改造，主體自身也不例外。一方面，主體以“人的尺度”(社會屬性)去改造客體，使客體符合自己的需求，具有自身的屬性，在這一過程中客體滿足主體的規(guī)定性，即客體主體化的過程；另一方面，主體以“物的尺度”(自然屬性)去改造自身，使自身的思想和行為符合客觀規(guī)律，在這一過程中主體滿足客體的規(guī)定性，即主體客體化的過程?？梢姡瑢?shí)踐的雙重對象化過程以人的自然屬性和社會屬性為內(nèi)在尺度，和諧人的生成實(shí)現(xiàn)了人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，也就促進(jìn)了實(shí)踐雙重對象化的實(shí)現(xiàn)，二者缺一不可，任何偏執(zhí)其一的理論都可能對人類實(shí)踐造成不良影響。因此，和諧人的生成是在實(shí)踐過程中保證雙重對象化的實(shí)現(xiàn)，避免落入舊唯物主義和唯心主義窠臼的必要條件。

其次，和諧人的生成促進(jìn)實(shí)踐活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。和諧人的生成保證了人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，和諧人作為實(shí)踐主體，通過實(shí)踐的雙重對象化活動，使實(shí)踐本身也內(nèi)含著自然屬性與社會屬性，但卻有不同的表現(xiàn)樣態(tài)。人的自然屬性在實(shí)踐過程中更多地表現(xiàn)為實(shí)踐活動的合規(guī)律性，即人的實(shí)踐活動必須立足人的生理機(jī)能以及現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，按照人自身以及自然界的客觀規(guī)律辦事。人的社會屬性在實(shí)踐過程中更多地表現(xiàn)為實(shí)踐活動的合目的性，即人的實(shí)踐活動必須注入主體“自我意識”、“為我目的”，滿足主體一定的需要，這是實(shí)踐超越動物式的本能活動的重要標(biāo)志。合規(guī)律性與合目的性是實(shí)踐活動必須遵循的兩大法則，否定人的自然屬性就是否定實(shí)踐的合規(guī)律性，實(shí)踐活動就會陷入盲目和低效，不僅破壞自然環(huán)境，而且事倍功半，很難達(dá)到預(yù)期成果；否定人的社會屬性就是否定實(shí)踐的合目的性，實(shí)踐就會陷入動物式的本能活動，無法超越自然生命的本能和局限。

最后，和諧人的生成促進(jìn)實(shí)踐活動達(dá)到立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。人作為自然存在物，是自然的一部分，具有自然屬性，在這個(gè)意義上，人與其他存在物是絕對平等的；人作為社會存在物，其高于他物的特質(zhì)需要通過人的社會屬性才能表現(xiàn)和證明。人具有自然生命的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)具有超越生命本能和極限的超越性。人的自然屬性更多地代表了自然對人的現(xiàn)實(shí)性，社會屬性則在一定程度上代表了人對自然的超越性。這種二重屬性及其矛盾關(guān)系是人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，和諧人的生成使人不斷地超越現(xiàn)實(shí)存在的自然王國而趨向理想王國，既受制于自然必然性，又不愿意像動物那樣被動地接受既有的規(guī)定性，而力求創(chuàng)造自己的新的規(guī)定性，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。”[12]人永遠(yuǎn)處在超越現(xiàn)實(shí)性的過程中?？傊鳛閷?shí)踐主體，和諧人的生成保證了人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，也就保證了自然對人的現(xiàn)實(shí)性與人對自然的超越性的對立統(tǒng)一。

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(實(shí)習(xí)編輯：鄭舒)

中圖分類號：B038

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-342(2016)02-15-09

作者簡介：劉國新(1988-)，男，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“差異性正義與同一性正義原則的協(xié)同機(jī)制研究”(12YJA720031)階段性成果。

收稿日期：2016-01-21