向漢慶

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

?

論階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀的超越及其意義
——以中國(guó)早期馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變歷程為主線

向漢慶

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

摘要：早期馬克思主義者階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀的超越是近代中國(guó)思想史上的一件大事。受進(jìn)化論的影響，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子運(yùn)用生存競(jìng)爭(zhēng)觀對(duì)人類社會(huì)的生存斗爭(zhēng)進(jìn)行詮釋，但該理論固有的缺陷對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生諸多消極影響，最終迫使他們將目光投向馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說在中國(guó)傳播過程中對(duì)社會(huì)領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)及其矛盾，矛盾的解決方式等方面的理解全面超越了生存競(jìng)爭(zhēng)觀?，F(xiàn)階段積極倡導(dǎo)生存競(jìng)爭(zhēng)觀關(guān)于人類社會(huì)斗爭(zhēng)的合理闡釋對(duì)于推進(jìn)日常的階級(jí)斗爭(zhēng)具有一定現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：早期馬克思主義者；階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；生存競(jìng)爭(zhēng)觀

0引言

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，全面深化改革對(duì)于提高中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與頂層制度設(shè)計(jì)之間矛盾提供恰當(dāng)?shù)穆窂竭x擇。但在全面深化改革的實(shí)踐過程中，如何準(zhǔn)確把握各利益主體的本質(zhì)？如何妥善處理各利益體的矛盾關(guān)系？理論界針對(duì)改革實(shí)踐中不同階層的矛盾解決方式，尤其是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的相關(guān)理論展開了激烈的討論。有學(xué)者認(rèn)為，“階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再是我國(guó)社會(huì)主要矛盾，并不是說階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)不存在了，更不能說國(guó)際間的階級(jí)斗爭(zhēng)不存在了。新時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)的存在仍然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。”[1]甚至“由于國(guó)內(nèi)外因素的影響，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)還是尖銳復(fù)雜的?！盵2]但也有一些學(xué)者發(fā)出不同的聲音，他們認(rèn)為：“應(yīng)該拋棄階級(jí)斗爭(zhēng)理論，這種理論導(dǎo)致人類相互殘殺，違背人的理性。”[3]為此，關(guān)于現(xiàn)階段中國(guó)有沒有階級(jí)斗爭(zhēng)，是否應(yīng)該在實(shí)踐中堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)；階級(jí)斗爭(zhēng)與進(jìn)化論的生存競(jìng)爭(zhēng)①赫胥黎認(rèn)為，“生活就是無休止的不受限制的斗爭(zhēng)。在有限且短暫的家庭關(guān)系之外，個(gè)體對(duì)全體的霍布斯式的戰(zhàn)爭(zhēng)，是生存的常態(tài)。”(參見[英]赫胥黎著,宋啟林等譯:《進(jìn)化論與倫理學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社.2010年,第80頁。)近代中國(guó)的社會(huì)進(jìn)化論者基本繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)觀的主要內(nèi)容是生存斗爭(zhēng)。本文在這個(gè)意義上將生存競(jìng)爭(zhēng)觀等同于生存斗爭(zhēng)觀。有無聯(lián)系，生存競(jìng)爭(zhēng)是否會(huì)為階級(jí)斗爭(zhēng)提供某種借鑒；中國(guó)早期馬克思主義者②早期馬克思主義者的衡量標(biāo)準(zhǔn)具體有以下三個(gè)：(1)明確主張無產(chǎn)階級(jí)必須通過階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，根本改造中國(guó)社會(huì)；(2)堅(jiān)持建立無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性的觀點(diǎn)；(3)承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，充分認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的偉大力量和歷史使命。只有當(dāng)一位先進(jìn)知識(shí)分子在思想上和行動(dòng)中具備上述三個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)時(shí)才能稱其為早期馬克思主義者。(詳見關(guān)志剛:《試論具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子和早期馬克思主義者的衡量標(biāo)準(zhǔn)》,《江漢論壇》,1986(05):60-64。)是如何理解生存競(jìng)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的？從理論上弄清上述問題，對(duì)于我們厘清各種對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的片面理解、全面協(xié)調(diào)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1生存競(jìng)爭(zhēng)觀在中國(guó)的傳播及其影響

進(jìn)化論作為一種文化上的舶來品，在近代中國(guó)“國(guó)基未固，百制搶攘”[4]1的特殊歷史環(huán)境下，“國(guó)人接受的進(jìn)化論只是一些零星的進(jìn)化思想或進(jìn)化觀念，主要是進(jìn)步觀和競(jìng)爭(zhēng)觀?！盵5]194而且“往往是經(jīng)過改變的?！盵5]3其“物競(jìng)天擇”“適者生存”的生存競(jìng)爭(zhēng)理念在近代一經(jīng)傳入中國(guó)就立即引起了軒然大波，影響了一大批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，使得他們的思想帶有十分顯著的進(jìn)化論氣息。中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子在接受階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說之前大多受到了這種生存競(jìng)爭(zhēng)觀的影響，甚至說這種理論為馬克思主義的傳播起到了“中介作用”或“鋪墊作用”[5]43。但通過考察中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子的思想歷程不難發(fā)現(xiàn)，他們接受生存競(jìng)爭(zhēng)觀的過程與早期進(jìn)化論者將生存競(jìng)爭(zhēng)作為中體西用的“器”有著本質(zhì)不同。他們將進(jìn)化論的生存競(jìng)爭(zhēng)觀上升到“道”的高度用來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，并普遍認(rèn)為人類社會(huì)中的斗爭(zhēng)是歷史的必然現(xiàn)象，自人類社會(huì)產(chǎn)生之日起就存在因生存而斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。正所謂“人類之歷史，一戰(zhàn)塵之積層也。造物之始，始于戰(zhàn)也。萬化之成，成于戰(zhàn)也?！皇轮?，一物之纖，即自顯于生存，斯莫離于戰(zhàn)象。……于是宗天演者，謂物竟自存，天澤其適，以斯象為可安?！盵4]372中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子正是將生存競(jìng)爭(zhēng)觀作為思想武器對(duì)其加以傳播、演繹和運(yùn)用。

首先，追求人的自由的價(jià)值目標(biāo)成為中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子接受生存競(jìng)爭(zhēng)觀的基本出發(fā)點(diǎn)。生物進(jìn)化論作為自然科學(xué)，它認(rèn)為物種之間相互斗爭(zhēng)的意義主要是生存和繁殖。但人類社會(huì)由于主體的特殊性，其生存斗爭(zhēng)相對(duì)于生物界因本能反應(yīng)而產(chǎn)生的生存斗爭(zhēng)而言有著更高的價(jià)值目標(biāo)。先進(jìn)知識(shí)分子李大釗通過對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展史進(jìn)行考察后認(rèn)為，“人類生活史上的一切努力，罔不為求得自由而始然者”[4]244，并且認(rèn)為如果沒有自由，則無從談起人類的價(jià)值。而對(duì)于什么是自由，中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子也作出了自己的詮釋?！昂沃^自由？曰粗言之則不受壓制，即謂之自由焉耳。壓制之道不外二端：一曰君權(quán)之壓制，一曰外權(quán)之壓制”[6]。在實(shí)踐中要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，必須注重憲法的作用，以憲法來克制君權(quán)、以憲法來保障國(guó)民的自由之權(quán)。憲法保障下的自由，是“立憲國(guó)民生存必需之要求?！盵4]244他們的主張雖然未注意到人作為現(xiàn)實(shí)存在物的具體歷史性，是西方資產(chǎn)階級(jí)抽象的自由觀，但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下對(duì)國(guó)人接受自由的理念起到了一定促進(jìn)作用。

其次，生存斗爭(zhēng)根源于面包問題與人類惰性的論斷，構(gòu)成中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子演繹生存競(jìng)爭(zhēng)觀的邏輯基礎(chǔ)。中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)搶掠奪等社會(huì)亂象加以抽象，認(rèn)為人類的一切生存斗爭(zhēng)的根源有二：一方面是生計(jì)問題，即面包問題。人類由于生活資料匱乏，往往“輙起而與人爭(zhēng)奪”。而中國(guó)近代的“宗教、政治之戰(zhàn)爭(zhēng)，其泉源所在，亦生計(jì)問題而已也”[4]379。俄國(guó)、德國(guó)、奧地利“亦以面包不足，大起革命”[4]381。二是人類貪惰的本性。原本“天之生物，足以養(yǎng)人而有余”，但現(xiàn)實(shí)中的部分人群“不知求所以自養(yǎng)之道，……以為輙取之計(jì)”，而這是“人之不智不義，非天之不仁”[4]379。中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子在上述根源性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹：從面包問題和人性道德問題引發(fā)生存斗爭(zhēng)，并采取激進(jìn)的斗爭(zhēng)方式，到革命的手段，期望建立一個(gè)以憲法為基石的新社會(huì)；從生物界競(jìng)爭(zhēng)的本能反應(yīng)，到關(guān)注物質(zhì)利益因素和人性道德的生存，再到追求人類自由的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過對(duì)中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子陳獨(dú)秀、李大釗等人的思想歷程研究不難看出，當(dāng)時(shí)以生存競(jìng)爭(zhēng)觀作為思想武器對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化、帝國(guó)主義的強(qiáng)搶掠奪現(xiàn)象進(jìn)行批判。也正是通過這種演繹對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)根源進(jìn)行分析、理解和運(yùn)用，逐步演繹出了破舊立新的斗爭(zhēng)渠道和手段，從而在一定程度上促進(jìn)了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的形成。

再次，激進(jìn)的生存斗爭(zhēng)手段成為中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子踐行生存競(jìng)爭(zhēng)觀的主要方式。早期社會(huì)進(jìn)化論者在實(shí)踐中采取的生存斗爭(zhēng)手段既有激進(jìn)的手段，也有改良的手段和出于“公心”的調(diào)和手段[5]174。但中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)生存斗爭(zhēng)手段的理解具有自身鮮明的特點(diǎn)。東西方巨大的貧富差異和列強(qiáng)的強(qiáng)搶豪奪之現(xiàn)狀對(duì)他們思想的震撼非常之大，他們希望通過一種積極的態(tài)度推進(jìn)社會(huì)進(jìn)化論的生存競(jìng)爭(zhēng)觀。因而，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子尤其注重斗爭(zhēng)過程中人自身所起的作用，他們更傾向于用激進(jìn)的手段解決現(xiàn)實(shí)問題。陳獨(dú)秀在實(shí)踐中提出“獸性主義”，并認(rèn)為“晳種之人，殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故”，日本能稱霸亞洲也是這個(gè)原因。針對(duì)國(guó)內(nèi)的政治革命以及國(guó)民抵抗力薄弱的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀主張法蘭西革命應(yīng)該成為國(guó)內(nèi)民眾學(xué)習(xí)的榜樣，“法蘭西流血數(shù)十載而成共和，此皆吾民之師資”[7]94。針對(duì)倫理道德領(lǐng)域的孔教問題實(shí)行歐洲文藝復(fù)興式的文學(xué)革命；針對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中造成生存斗爭(zhēng)的私有制問題，尤其是舊的專制制度和資本家的壓制，實(shí)行政治革命，進(jìn)而謀取社會(huì)革命，最終達(dá)到社會(huì)主義[7]94。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要決定了思想的產(chǎn)生、傳播與運(yùn)用?；趯?duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀的理性認(rèn)識(shí)，中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀進(jìn)行傳播、演繹和運(yùn)用，這激發(fā)了國(guó)人保國(guó)安民的強(qiáng)烈意識(shí)，滿足了廣大先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)弱小的中國(guó)如何在國(guó)際生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)行國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立的政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。但生存競(jìng)爭(zhēng)觀自身的理論缺陷也導(dǎo)致其無法作為先進(jìn)知識(shí)分子的思想武器繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)的政治實(shí)踐，從而逐漸為中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子所拋棄，最終讓位于更加符合中國(guó)近代民主革命現(xiàn)實(shí)需要的理論。

2早期馬克思主義者階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀的超越

中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子在運(yùn)用生存競(jìng)爭(zhēng)說時(shí)逐漸感到其對(duì)于一些歷史的和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象無法給予科學(xué)有效的解釋，為此，早期先進(jìn)知識(shí)分子將目光繼續(xù)朝向國(guó)外以引入新的思想來指導(dǎo)中國(guó)的民主革命。恰逢其時(shí)，通過俄國(guó)、日本、法國(guó)等“二傳手”傳入中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說逐漸進(jìn)入中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的視野。正是通過對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說理論的分析和實(shí)踐的運(yùn)用，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說相對(duì)于生存競(jìng)爭(zhēng)觀而言理論體系更加科學(xué)，在一些根本性的理論觀點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀質(zhì)的超越。尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說對(duì)中國(guó)近代存在的各種矛盾沖突等社會(huì)現(xiàn)象強(qiáng)有力的解釋深深影響了先進(jìn)知識(shí)分子，促使他們逐步拋棄原有的生存競(jìng)爭(zhēng)觀，接受一種新的理論——馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。

一是早期馬克思主義者從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造視角認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的主體是處于利益對(duì)立面的利益集團(tuán)。生存競(jìng)爭(zhēng)觀的廣泛傳播使得先進(jìn)知識(shí)分子主要從人類道德的角度去思考現(xiàn)實(shí)中各種斗爭(zhēng)現(xiàn)象。而在階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說傳入中國(guó)之后，這種現(xiàn)象得到了根本改觀。受日本河上肇思想影響，李大釗逐漸意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化?！苯?jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象(諸如法律、政治、倫理道德等精神上的現(xiàn)象)是最重要的。階級(jí)斗爭(zhēng)作為人類社會(huì)中的一種社會(huì)現(xiàn)象，只有從經(jīng)濟(jì)視角來詮釋才合理。而所謂階級(jí)，是指“經(jīng)濟(jì)上有共同利害自覺的社會(huì)團(tuán)體”[8]29，而且在經(jīng)濟(jì)上的地位是相反的。在不同的時(shí)代，它們以種種形式表現(xiàn)出來。在人類近代實(shí)踐活動(dòng)中，它們主要表現(xiàn)為“有土地或資本等生產(chǎn)手段的有產(chǎn)階級(jí)與沒有土地或資本等生產(chǎn)手段的無產(chǎn)階級(jí)”兩大利益集團(tuán)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于生產(chǎn)資料歸有產(chǎn)階級(jí)私人所有，不可避免地出現(xiàn)地主田連阡陌, 農(nóng)民土無立錐的社會(huì)現(xiàn)象，因而李達(dá)認(rèn)為這就是中國(guó)特有的階級(jí)，并且認(rèn)為只有到“生產(chǎn)手段共有共用之事實(shí)消滅，原始共產(chǎn)制因而崩壞”之時(shí)，階級(jí)才會(huì)產(chǎn)生[9]。顯然上述兩個(gè)利益集團(tuán)的關(guān)系從根本上是對(duì)立的。早期馬克思主義者關(guān)于階級(jí)就是經(jīng)濟(jì)利益處于對(duì)立面的利益集團(tuán)的理解，有助于在實(shí)踐中從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)各種矛盾沖突的主體，從而有利于革命活動(dòng)的順利展開。

二是早期馬克思主義者認(rèn)為利益集團(tuán)之間矛盾的聚焦點(diǎn)在于“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體對(duì)有自覺意識(shí)的其他社會(huì)團(tuán)體余工余值的掠奪”[8]30。縱觀人類歷史，利益集團(tuán)之間何以會(huì)存在矛盾或沖突？也就是說，“社會(huì)為什么呈現(xiàn)階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)象”？進(jìn)化論者斯賓塞認(rèn)為人類有著本于個(gè)人的利己心的傾向，而早期馬克思主義者則運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說進(jìn)行詮釋。他們認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的根源在于“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，依生產(chǎn)手段的獨(dú)占，掠奪他人的余工余值”[8]30，或者更形象地說明為“資本階級(jí)拼命占據(jù)勞動(dòng)階級(jí)所生產(chǎn)的財(cái)富做自己的東西，而勞動(dòng)階級(jí)極力奮斗，以保有所生產(chǎn)的財(cái)富”[10]，資本階級(jí)奮斗的目的在于獲取更多的剩余價(jià)值；而勞動(dòng)階級(jí)努力的目的主要在于獲取更多的工錢，而且是與其付出不對(duì)等的工錢。這種解釋蘊(yùn)含了兩個(gè)前提：一是被掠奪的利益集團(tuán)必須自覺的意識(shí)到自身處于被掠奪的地位，即有階級(jí)的自覺，才出現(xiàn)階級(jí)的斗爭(zhēng)；二是矛盾或沖突的根源在于其經(jīng)濟(jì)上的掠奪，因而經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)形式是基礎(chǔ)，不同利益集團(tuán)政治、文化等方面的斗爭(zhēng)是建立在階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)之上的。從早期馬克思主義者對(duì)利益集團(tuán)矛盾沖突的理解中不難看出，他們認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)并未伴隨人類社會(huì)歷史的全過程，而只將其“應(yīng)用于人類歷史的前史”[8]30。

三是早期馬克思主義者主張用暴力的革命行動(dòng)來解決利益集團(tuán)之間的矛盾。關(guān)于用何種手段來妥善解決利益集團(tuán)之間的矛盾，早期馬克思主義者有著自己獨(dú)特的理解。在近代中國(guó)，解決利益集團(tuán)之間矛盾的核心在于解決他們之間的經(jīng)濟(jì)問題。早期馬克思主義者認(rèn)為在理論和實(shí)踐中要推翻的并不是資本家，而應(yīng)該從根本上推翻資本主義剝削制度。“因?yàn)槁訆Z工人的，并不是資本家，乃是資本主義”[8]39?！耙品Y本制度的力量”，就應(yīng)“隨著進(jìn)化的程序自然而然養(yǎng)成的。”這一主張也是早期馬克思主義者“承認(rèn)進(jìn)化論的地方”。然而，當(dāng)“新的生命已經(jīng)發(fā)育完全，就是資本家勢(shì)力發(fā)達(dá)到極點(diǎn)”，就不能用平和的手段解決。因?yàn)樵S多農(nóng)民逐漸富裕，“他們不愿意犧牲他們偶得的富裕，其他商人反動(dòng)派及政府”，都認(rèn)為革命的運(yùn)動(dòng)是“莫大的障礙”[11]，并對(duì)社會(huì)主義者的宣傳無動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致平和手段的屢次失敗。鑒于此，早期馬克思主義者認(rèn)為暴力的革命行動(dòng)是解決利益對(duì)立的集團(tuán)之間矛盾的有效手段，也是必經(jīng)之路。這種“革命的方法，就是無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)攬政權(quán)”。早期馬克思主義者在實(shí)踐中十分推崇蘇俄的無產(chǎn)階級(jí)專政，希望通過蘇俄式的革命運(yùn)動(dòng)奪取政權(quán)，建立工人執(zhí)政的社會(huì)主義制度，從而在根本上解決利益集團(tuán)之間的經(jīng)濟(jì)矛盾，乃至其他的矛盾。

早期馬克思主義者通過對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和生存競(jìng)爭(zhēng)觀進(jìn)行反復(fù)研究和檢驗(yàn)，最終接受了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了對(duì)進(jìn)化論生存競(jìng)爭(zhēng)觀的揚(yáng)棄，使得自身的世界觀和解決問題的方式均得到質(zhì)的升華。正是這種思想上的轉(zhuǎn)變，預(yù)示著中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子思想上逐漸走向成熟，標(biāo)志著他們成功地實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，并引領(lǐng)中國(guó)民主革命實(shí)踐活動(dòng)走向新的歷史征程。

3階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說揚(yáng)棄生存競(jìng)爭(zhēng)觀的意義

以史為鏡，可知興替。研究早期馬克思主義者思想轉(zhuǎn)向歷程對(duì)于我們從學(xué)理上理性反思中國(guó)近代進(jìn)化論生存競(jìng)爭(zhēng)觀對(duì)人類社會(huì)生存斗爭(zhēng)的相關(guān)闡釋意義重大，對(duì)于我們以解剖麻雀的方式探討文化語境對(duì)一般意義上的近代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子宇宙觀的轉(zhuǎn)變及其實(shí)踐方法論的影響，正確認(rèn)識(shí)全人類視野下中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本特征和理性分析中國(guó)的現(xiàn)代性問題影響深遠(yuǎn)。

3．1理性反思生存競(jìng)爭(zhēng)觀認(rèn)識(shí)上的偏頗是早期馬克思主義者從學(xué)理上認(rèn)識(shí)并最終接受階級(jí)斗爭(zhēng)的重要前提。中國(guó)近代的生存競(jìng)爭(zhēng)觀是中國(guó)人自己根據(jù)民主革命的需要改造而成的進(jìn)化思想。它雖然在繼承西方進(jìn)化論中競(jìng)爭(zhēng)觀和互助觀的基本觀點(diǎn)，但在實(shí)踐中互助論不但沒能糾正了競(jìng)爭(zhēng)觀的缺陷，反而成為競(jìng)爭(zhēng)觀協(xié)同發(fā)展的一股力量?！爸袊?guó)人進(jìn)行變革和革命，在組織上可以吸取互助論，而其實(shí)質(zhì)仍然是競(jìng)爭(zhēng)?！盵5]198它將人類社會(huì)本來存在的競(jìng)爭(zhēng)大大夸大了。盡管它所主張的生存斗爭(zhēng)觀點(diǎn)在改變近代國(guó)人的世界觀和精神面貌方面起到了積極作用，在近代中國(guó)民主革命的發(fā)展中激發(fā)了廣大愛國(guó)人士救亡圖存的斗志，對(duì)革命的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但其對(duì)人類社會(huì)中斗爭(zhēng)產(chǎn)生的根源、生存斗爭(zhēng)的主體以及生存斗爭(zhēng)手段的片面認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)早期的民主革命事業(yè)帶來了諸多消極的影響，致使廣大早期馬克思主義者在革命實(shí)踐活動(dòng)中無法正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)不同派別之間爭(zhēng)斗不斷的根源，無法正確認(rèn)識(shí)革命中的敵我矛盾，無法深刻認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)根源，從而在革命過程中無法采用恰當(dāng)?shù)母锩侄?，最終造成中國(guó)舊民主革命的不徹底。而運(yùn)用階級(jí)的觀點(diǎn)客觀分析中國(guó)社會(huì)成員的不同成份，準(zhǔn)確把握革命過程中的敵我關(guān)系，并在實(shí)踐中運(yùn)用直接的暴力行動(dòng)是早期馬克思主義者在擯棄生存競(jìng)爭(zhēng)觀而接受階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說后的科學(xué)選擇，也是取得中國(guó)近代革命最終勝利的原因之所在。

3．2科學(xué)認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)理論有助于正確認(rèn)識(shí)全人類視野下中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本特征。在近代中國(guó)革命實(shí)踐中，早期馬克思主義者在思想上從生存競(jìng)爭(zhēng)觀到階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的根本性轉(zhuǎn)變是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的一件大事，它有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。早期馬克思主義者思想轉(zhuǎn)變標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)本土的革命實(shí)踐中逐漸形成自身的思想特征，即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)并未拋棄生存競(jìng)爭(zhēng)這一國(guó)際局勢(shì)下的思考主題。與西方馬克思主義哲學(xué)所不同的是，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中主張階級(jí)斗爭(zhēng)的重點(diǎn)是買辦資本，而非民族資本，前者是階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象，后者是統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象。之所以產(chǎn)生這種差異，其原因在于近代中國(guó)的革命實(shí)踐本身。近代中國(guó)作為世界資本主義體系的一個(gè)重要組成部分，尤其是其半殖民地半封建性使得中國(guó)在整個(gè)世界的生存競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，這一現(xiàn)狀使得作為思想武器的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在國(guó)內(nèi)外環(huán)境中表現(xiàn)出了反帝反封建的雙重屬性。這是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。它是對(duì)世界資本主義體系的一個(gè)反抗，也是中國(guó)馬克思主義者政治立場(chǎng)的自然選擇。

3．3科學(xué)認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)理論有助于理性對(duì)待中國(guó)的現(xiàn)代性問題。早期馬克思主義者思想轉(zhuǎn)向的歷程始終伴隨著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問題的關(guān)注，他們將中國(guó)現(xiàn)代性問題的思考放在整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治體制和價(jià)值觀語境之中，從而認(rèn)識(shí)到造成中國(guó)近代以來現(xiàn)代性問題的直接原因不僅有帝國(guó)主義商品輸出、資本輸出以及文化價(jià)值觀輸出，也有本國(guó)封建勢(shì)力的阻礙。早期馬克思主義者對(duì)待問題的理性態(tài)度對(duì)于國(guó)人思考當(dāng)今全球化快速發(fā)展的過程中中國(guó)的現(xiàn)代性問題具有一定的啟迪性。

早期馬克思主義者思想的轉(zhuǎn)向是近代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展和革命實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果，是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說與中國(guó)革命實(shí)情相結(jié)合的必然要求，是尋求中國(guó)現(xiàn)代性問題解決之道的根本訴求。在當(dāng)前依法治國(guó)和反腐倡廉的現(xiàn)實(shí)背景之下，我們討論階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)觀的超越具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉書林.馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說沒有過時(shí)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014(11)：46-50.

[2]商孝才.堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析方法與依法治國(guó)[J].馬克思主義研究，2015(2)：20.

[3]辛程.我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)理論[J].中華魂，2015(1):16-19.

[4]李大釗文集：上[M].北京:人民出版社，1984.

[5]吳丕.進(jìn)化論與中國(guó)激進(jìn)主義：1859-1924[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[6]張枬,王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1977：173.

[7]陳獨(dú)秀文章選編：中[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[8]李大釗全集：第三卷[M].北京:人民出版社，2006.

[9]李達(dá).現(xiàn)代社會(huì)學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2007：114.

[10]勃蘭.馬克思主義問答[M]//高軍.五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的介紹與傳播.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986：446.

[11]李大釗全集：第四卷[M].北京:人民出版社，2006：135.

責(zé)任編輯：沈宏梅

On Transcendence and Significance of Class Struggle Theory to the View of Survival Competition—Talking about Thought Transformation of Early Chinese Marxists

XIANG Hanqing

(School of Public Administration, Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

Abstract：The transcendence of early Marxists′ class struggle theory to the concept of survival competition was a great event in modern Chinese thought history. Influenced by the theory of evolution, the excellent intellectuals explained the struggle for existence of human society by using the view of survival competition, but the inherent defects of the theory had negative effects on those intellectuals′ thoughts and practices, leading them to turn to the theory of Marxist class struggle. In the process of spreading the theory in China, the understanding on economic interest groups in social field and their contradictions as well as the solutions to them had exceeded the view of survival competition theory. At present, initiating a reasonable interpretation of the survival competition in human society has realistic inspiration for promoting the daily class struggle.

Keywords：early Marxists; theory of class struggle; concept of survival competition

中圖分類號(hào)：DF082

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)01-0106-05

作者簡(jiǎn)介：向漢慶，(1987-)，湖南古丈人，哲學(xué)博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)大眾化研究。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳研究生創(chuàng)新項(xiàng)目(CX2014B172)

收稿日期：2015-12-21