劉文祥　　寧國(guó)棟

(1.湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430062;2.湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

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思想政治教育與文化軟實(shí)力建構(gòu)關(guān)系探討

劉文祥1寧國(guó)棟2

(1.湖北大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430062;2.湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

思想政治教育是文化軟實(shí)力建構(gòu)的重要組成部分。思想政治教育的文化功能奠定了文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，思想政治教育的開(kāi)發(fā)功能塑造了文化軟實(shí)力的主體，思想政治教育的導(dǎo)向功能是文化軟實(shí)力的安全保障。文化軟實(shí)力的建構(gòu)會(huì)構(gòu)成一國(guó)思想政治教育的宏觀背景，文化軟實(shí)力的建構(gòu)目標(biāo)自然也會(huì)轉(zhuǎn)換為思想政治教育的具體目標(biāo)，從而引導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展。從理論層面來(lái)看，文化軟實(shí)力的建構(gòu)對(duì)思想政治教育有三大影響，主要包括單一國(guó)家行為體的建構(gòu)與多元教育主體的整合，共有知識(shí)的建構(gòu)與核心教育內(nèi)容的提煉，可實(shí)證知識(shí)載體的建構(gòu)與實(shí)踐性教育方法。

思想政治教育；文化軟實(shí)力；建構(gòu)

思想政治教育作為一種政治性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，或者從政治學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，作為一種政治社會(huì)化的主要手段，它普遍存在于階級(jí)社會(huì)的一切國(guó)家及其一切歷史的發(fā)展階段。一切國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)都重視思想政治教育，重視對(duì)社會(huì)成員施加思想的影響和控制，將其視作獲得、鞏固和完善政治合法性的必然要求。

一、思想政治教育對(duì)文化軟實(shí)力建構(gòu)的意義

思想政治教育是文化軟實(shí)力建構(gòu)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作。思想政治教育的文化功能奠定了文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，思想政治教育的開(kāi)發(fā)功能塑造了文化軟實(shí)力的主體，思想政治教育的導(dǎo)向功能是文化軟實(shí)力的安全保障。

(一)思想政治教育的文化功能與文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)奠定

思想政治教育的文化功能，就是指思想政治教育在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)中，采用各方面的文化內(nèi)容和文化方式，通過(guò)文化來(lái)武裝人的頭腦，進(jìn)一步挖掘人的知識(shí)及技能的潛力，從而提高人的總體素質(zhì)，達(dá)到人的全面和諧與充分自由的發(fā)展。文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化、政治文化和大眾文化，這三部分內(nèi)容也是思想政治教育的主要內(nèi)容。兩者在內(nèi)容上的高度重合性，決定了思想政治教育文化功能的發(fā)揮將有利于奠定文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，使統(tǒng)治階級(jí)所主導(dǎo)的內(nèi)容能夠成為全民所信奉和推崇的主流意識(shí)形態(tài)和文化內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)中，一個(gè)主權(quán)國(guó)家、一個(gè)民族的主流文化建設(shè)越繁榮、思想政治教育越成功，主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中得到的認(rèn)可越穩(wěn)定，所彰顯的價(jià)值活力越充分，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力就越能有發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。反之，一個(gè)主權(quán)國(guó)家的思想政治教育軟弱無(wú)能，無(wú)法使文化功能得到充分的發(fā)揮，將直接導(dǎo)致其主流文化和意識(shí)形態(tài)走向衰落與失控。接下來(lái)，筆者將從政治文化、傳統(tǒng)文化、大眾文化教育的角度來(lái)分別論證思想政治教育的文化功能。

1.政治文化教育

政治文化教育往往被稱為政治教育或政治理論教育，是思想政治教育的基本內(nèi)容和核心內(nèi)容。其定義是，“一定階級(jí)和社會(huì)依據(jù)一定的政治思想和政治規(guī)范對(duì)受教育者施加影響，以幫助受教育者樹(shù)立正確的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治信念和政治態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是培養(yǎng)政治信仰的教育。”[1](P128)這個(gè)內(nèi)容的教育對(duì)整個(gè)思想政治教育過(guò)程和思想政治教育其他內(nèi)容起指導(dǎo)和支配作用。其目標(biāo)正如列寧在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)在我國(guó)革命中的任務(wù)》中指出的：“一切真正的革命，其科學(xué)的和實(shí)際政治的主要標(biāo)志之一，就是積極、自動(dòng)和有效地參加政治生活，參加國(guó)家制度建設(shè)的普通人，非常迅速地、急劇地增加起來(lái)?！盵2](P41)理想的政治教育旨在培育具有一定政治素質(zhì)的人。

以改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)思想政治教育的發(fā)展歷程為例，可以發(fā)現(xiàn)政治教育始終作為核心引導(dǎo)著整個(gè)教育的階段脈絡(luò)。從黨的十八大報(bào)告到習(xí)近平總書記的五四講話，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的根本任務(wù)就是立德樹(shù)人，也就是大學(xué)生思想政治教育始終作為工作靈魂的“育人為本，德育為先”?；仡櫄v程，可以看到政治文化始終都處于一種不斷與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代需求的變化之中，并決定思想政治教育在不同時(shí)期的主題和任務(wù)。在文化軟實(shí)力建設(shè)與發(fā)展的今天，政治文化的思想政治教育工作具有不可替代的重要意義。

2.傳統(tǒng)文化教育

對(duì)傳統(tǒng)文化有選擇的吸收，可以成為思想政治教育的永不過(guò)時(shí)的經(jīng)典內(nèi)容，可以成為文化軟實(shí)力取之不盡用之不竭的寶貴資源。2013年3月1日習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中說(shuō)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！眰鹘y(tǒng)文化教育在思想政治教育中較為集中地體現(xiàn)在政治教育和道德教育上。

政治教育方面，表現(xiàn)為向受教育者傳授政治體系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史經(jīng)過(guò)和文化要素，實(shí)現(xiàn)受教育者形成政治信仰的目的。例如，日本在其愛(ài)國(guó)主義教育中引入了虔敬天皇的內(nèi)容[3](P164)，對(duì)日本傳統(tǒng)的以天皇為國(guó)家象征的傳統(tǒng)文化予以新的提升和發(fā)揚(yáng)，鑄造了日本根深蒂固的心理依歸，使大多數(shù)日本民眾在歷史的新時(shí)期仍然把天皇當(dāng)作日本國(guó)的精神象征和政治象征加以崇拜，傳統(tǒng)文化在政治教育中得以較為完整地保留，并超越政治體系的變化而獨(dú)立存在和發(fā)展。再比如，在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不少傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族的政治倫理和政治智慧，“德治”“仁政”“和諧”等觀念盡管在歷史上往往與“人治”相結(jié)合，具有不可避免的局限性，但在新的歷史條件下，可以豐富以德治國(guó)與依法治國(guó)的原則，充實(shí)社會(huì)主義政治文明的內(nèi)涵。

道德教育是思想政治教育的一大重點(diǎn)，以塑造受教育者良好的道德品質(zhì)、道德人格和道德精神為主要任務(wù)。那么，大多數(shù)國(guó)家的思想政治教育都會(huì)從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料和精華，來(lái)向受教育者進(jìn)行宣揚(yáng)和傳播，使傳統(tǒng)文化中的道德因素得以繼承，同時(shí)，以此為主題的道德教育往往會(huì)遭遇較小的學(xué)習(xí)阻力和較少的質(zhì)疑。例如，在新加坡的思想政治教育中，始終強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文明中的儒家價(jià)值觀，并將其視為新加坡實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素之一。李光耀認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)文化的核心就是“忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥”這八個(gè)字，并將其視為政府的治國(guó)之綱，視為每個(gè)新加坡人都必須保持發(fā)揚(yáng)的美德。[4](P27)

3.大眾文化教育

表面上看，大眾文化教育與思想政治教育相對(duì)獨(dú)立，但其實(shí)大眾文化的傳播之中，往往包含著思想政治教育的效果和影響。譬如，韓國(guó)的影視文化中常常都會(huì)體現(xiàn)出韓國(guó)道德教育的成果。孝道教育在韓國(guó)社會(huì)精神文化生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，浸透在國(guó)民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)角落，所以我們可以看到，在韓劇當(dāng)中，孝敬老人、尊重長(zhǎng)輩的意見(jiàn)的場(chǎng)景頻繁出現(xiàn)，并得到包括韓國(guó)民眾在內(nèi)的亞洲大多數(shù)觀眾的認(rèn)可和肯定，韓國(guó)道德教育的成功也投射在大眾文化的層面。

(二)思想政治教育的開(kāi)發(fā)功能和文化軟實(shí)力的主體塑造

思想政治教育的開(kāi)發(fā)功能，是指通過(guò)思想政治教育，最大限度地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和最大限度地發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。[1](P75)思想政治教育是一種有目的、具有超越性特質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)隨著社會(huì)發(fā)展和人的主體性的增強(qiáng)，其作用越來(lái)越重要。思想政治教育需要順從社會(huì)政治的要求，遵循國(guó)家的制度、方針和培養(yǎng)目標(biāo)，按照一定的科學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則對(duì)主體進(jìn)行教育。在提升國(guó)家軟實(shí)力的進(jìn)程中，離不開(kāi)對(duì)“人”這個(gè)主體的開(kāi)發(fā)，對(duì)“人”這個(gè)主體的提煉和發(fā)掘，文化軟實(shí)力的實(shí)施主體從宏觀上看是國(guó)家，但從微觀和實(shí)踐的角度上看，是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，只有個(gè)體的素質(zhì)得以提升，并適應(yīng)文化軟實(shí)力的要求，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力才有提高的可能。具體來(lái)講，思想政治教育的開(kāi)發(fā)功能主要體現(xiàn)在人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的激發(fā)。

文化軟實(shí)力要發(fā)展壯大，離不開(kāi)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性。人的積極性和主動(dòng)性，既是人學(xué)習(xí)工作的動(dòng)力，也是人智力和能力全面發(fā)展的動(dòng)力。那么，人的這種積極性和主動(dòng)性來(lái)自哪里？概括地說(shuō)，主要來(lái)自于遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的吸引與激勵(lì)，來(lái)自于對(duì)自身責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)和全面體悟，來(lái)自于對(duì)事業(yè)成功、家庭幸福的執(zhí)著追求，來(lái)自于對(duì)物質(zhì)利益和精神享受的期望。所有這些，其實(shí)都是思想政治教育關(guān)注和教學(xué)的內(nèi)容，以促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為目的，把德性與智能、物質(zhì)利益與精神動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成虛實(shí)結(jié)合、全面綜合的目標(biāo)體系、行為規(guī)范和價(jià)值取向，激發(fā)人的積極性和主動(dòng)性。具體到文化軟實(shí)力建構(gòu)的問(wèn)題上，思想政治教育可以幫助民眾認(rèn)識(shí)到復(fù)雜多變和充滿挑戰(zhàn)性的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，認(rèn)識(shí)到文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為了目前各國(guó)綜合國(guó)力比拼和國(guó)家地位歸屬的重要領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家擁有豐富的、不可代替的，同時(shí)又需要傳承和開(kāi)發(fā)的文化軟實(shí)力資源，認(rèn)識(shí)到在文化軟實(shí)力的較量中需要始終堅(jiān)持的基本原則、立場(chǎng)?？梢韵胂螅?dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)所有的人都希望獲得更多更強(qiáng)的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，都希望能夠?yàn)樽约簢?guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展壯大出一份力、盡一份心的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)的文化軟實(shí)力的提高自然就只是時(shí)間問(wèn)題了。

文化軟實(shí)力的建構(gòu)是一項(xiàng)具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性的工作，面對(duì)豐富的文化資源，如何去粗取精，如何與時(shí)俱進(jìn)，如何提升到一個(gè)全新的境界，都需要人的創(chuàng)造精神。培養(yǎng)創(chuàng)造精神，是開(kāi)發(fā)人的潛能的最高層次，也是思想政治教育的宗旨依歸和根本任務(wù)。所謂創(chuàng)造，即首創(chuàng)前所未有的事物，探索別人沒(méi)有涉及的領(lǐng)域。無(wú)論創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性工作還是創(chuàng)造性研究，都需要?jiǎng)?chuàng)造者懷著只談付出不談回報(bào)的心態(tài)，付出艱巨的勞動(dòng)，具有頑強(qiáng)的毅力和勇于探索、不怕失敗的勇氣，特別是在創(chuàng)造者逼近創(chuàng)造目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，更需要?jiǎng)?chuàng)造者排除一切雜念和干擾，全身心地投入。毛澤東曾說(shuō)：“我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決辦法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！盵5](P124)

思想政治教育的價(jià)值需要實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到解決問(wèn)題上，而且是在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。具體到文化軟實(shí)力的建構(gòu)上，面對(duì)紛繁復(fù)雜的創(chuàng)造性任務(wù)，思想政治教育可以起到原動(dòng)力的作用，塑造人們高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光、未雨綢繆的危機(jī)意識(shí)、勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代品德、勇于開(kāi)拓的精神境界。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)特別重要?；仡檾?shù)千年的歷史，中國(guó)為世界貢獻(xiàn)了許多發(fā)明和獨(dú)特的文化思想，豐富了世界文化寶庫(kù)，而到了近代，中國(guó)文化的創(chuàng)新能力卻逐漸減弱，具有世界意義的思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新都越來(lái)越少。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想，所以中國(guó)不會(huì)成為世界大國(guó)。[6](P213)所以，思想政治教育對(duì)于人的創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)就更加重要，如何清除中國(guó)人心中保守、落后的文化積淀，創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境，直接關(guān)系到文化軟實(shí)力的進(jìn)一步發(fā)展。

(三)思想政治教育的導(dǎo)向功能與文化軟實(shí)力的安全保障

導(dǎo)向功能是思想政治教育的根本功能，是其他任何類型的教育都無(wú)法替代的功能。導(dǎo)向功能主要包含了理想信念導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)導(dǎo)向和行為方式導(dǎo)向，而這種導(dǎo)向功能的核心效應(yīng)就是保障一國(guó)文化軟實(shí)力的安全。

導(dǎo)向功能對(duì)于文化軟實(shí)力的重要性，體現(xiàn)在其能主導(dǎo)文化軟實(shí)力建構(gòu)中的思想方向和價(jià)值觀走向，堅(jiān)定和鞏固國(guó)民對(duì)于自身文化的原則性立場(chǎng)和核心認(rèn)識(shí)，這是一國(guó)文化軟實(shí)力安全保障的關(guān)鍵所在。丘吉爾曾說(shuō)，他寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。他為什么把莎士比亞放到這樣的一個(gè)高度，主要是因?yàn)樯勘葋喌乃枷氡磉_(dá)了英國(guó)的核心價(jià)值，同時(shí)凝聚了國(guó)民對(duì)這些核心價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)同。目前，在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家總是通過(guò)這種途徑來(lái)宣揚(yáng)傳播自己的價(jià)值觀念，從美國(guó)的“自由、民主、人權(quán)”到法國(guó)的“自由、民主、博愛(ài)”，他們總是強(qiáng)勢(shì)地把這些價(jià)值觀念視為普世價(jià)值加以傳播，并通過(guò)廣播電視、報(bào)紙雜志、文學(xué)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種形式來(lái)進(jìn)行文化滲透。對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家而言，文化軟實(shí)力的建構(gòu)絕不可能一帆風(fēng)順或始終處于有利的環(huán)境，面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的攻勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)做好思想政治教育的導(dǎo)向工作：通過(guò)理想信念的導(dǎo)向，樹(shù)立道路曲折性和前景光明性的辯證唯物立場(chǎng)，始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的理想信念，自覺(jué)抵制西方文化的不良影響；通過(guò)奮斗目標(biāo)的導(dǎo)向，明確我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的遠(yuǎn)景目標(biāo)和近景任務(wù)，一步一個(gè)腳印去實(shí)現(xiàn)進(jìn)步；通過(guò)行為規(guī)范導(dǎo)向，讓文化軟實(shí)力中的積極因素真正成為每一個(gè)國(guó)民的自覺(jué)行動(dòng)和實(shí)踐，讓文化軟實(shí)力真正具有在廣大人民群眾中的生命力。

導(dǎo)向功能能夠引導(dǎo)我們?cè)谖幕泴?shí)力的發(fā)展過(guò)程中正確處理與強(qiáng)勢(shì)文化、外來(lái)文化的關(guān)系，找到符合國(guó)家安全和國(guó)家利益的文化發(fā)展穩(wěn)健之道。在全球化日益深入的今天，思想政治教育工作需要海納百川、與時(shí)俱進(jìn)，導(dǎo)向功能致力于保護(hù)自身的主流文化和思想價(jià)值體系免遭外來(lái)文化的侵蝕與顛覆，確保文化安全。通過(guò)思想政治教育工作的全面且有效的開(kāi)展，受教育者能夠以更加堅(jiān)定的立場(chǎng)、更加理性的心態(tài)、更加全面的視角，去審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化之間的矛盾，客觀認(rèn)識(shí)各類文化現(xiàn)象的歷史性、自身文化發(fā)展的局限性，在思想上構(gòu)筑抵御外來(lái)文化侵略的牢固防線，在強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和外來(lái)文化滲透時(shí)保持理智的思維、清醒的頭腦。例如，在香港回歸之前，港英政府的思想政治教育是一種“子民取向”[7](P183)，目的是培養(yǎng)英國(guó)統(tǒng)治者的子民，基于此導(dǎo)向的文化軟實(shí)力建構(gòu)，必然只能在殖民地文化的格局之中，傳達(dá)一種安于現(xiàn)狀和不談未來(lái)的狹隘文化觀，不少香港市民在多種文化觀中常常會(huì)陷入迷茫與悲觀的情緒之中，更無(wú)從談起自身文化軟實(shí)力“固本強(qiáng)基”的建設(shè)。在香港回歸之后，特區(qū)政府思想政治教育的核心轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家、民族和民主教育，這是一種宏大且充滿自信的“祖國(guó)取向”，使全港居民特別是青少年系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中華民族精神，樹(shù)立正確的民族觀念和道德觀念，香港的文化軟實(shí)力表現(xiàn)隨著其整體實(shí)力的鞏固與增強(qiáng)，呈現(xiàn)出一派充滿生機(jī)與活力的景象，具有更廣闊的國(guó)際視野和更強(qiáng)烈的家國(guó)視野，這為其在新世紀(jì)塑造一國(guó)兩制下的特區(qū)軟實(shí)力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

導(dǎo)向功能能夠在社會(huì)轉(zhuǎn)型期有力規(guī)避或減少不利文化因素的干擾，維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，提高文化軟實(shí)力塑造的安全系數(shù)。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們，價(jià)值觀念通常會(huì)沖突、動(dòng)搖、裂變或離散，精神家園的描繪和追求往往找不到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反映和歸宿。思想政治教育的導(dǎo)向功能，有助于旗幟鮮明地在社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立和傳播主流意識(shí)形態(tài)，在容納多種有利文化因素的基礎(chǔ)上，確立尋求最大公約數(shù)和最強(qiáng)感召力的思想信仰和價(jià)值觀念，重塑整個(gè)社會(huì)的有序性，增強(qiáng)文化領(lǐng)域的凝聚力。

二、文化軟實(shí)力的建構(gòu)對(duì)思想政治教育的影響

文化軟實(shí)力的建構(gòu)會(huì)構(gòu)成一國(guó)思想政治教育的宏觀背景，文化軟實(shí)力的建構(gòu)目標(biāo)自然也會(huì)轉(zhuǎn)換為思想政治教育的具體目標(biāo)，從而引導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展。從理論層面來(lái)看，文化軟實(shí)力的建構(gòu)對(duì)思想政治教育有三大影響。

(一)單一國(guó)家行為體的建構(gòu)與多元教育主體的整合

正如前文所述，文化軟實(shí)力建構(gòu)中存在著一個(gè)主體建構(gòu)的任務(wù)：需要將國(guó)家整合為一個(gè)更加強(qiáng)大的單一行為體，一個(gè)更能整合內(nèi)部多團(tuán)體觀念、凝聚國(guó)民共識(shí)、輸出統(tǒng)一意志的現(xiàn)代國(guó)家，這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有賴于思想政治教育過(guò)程中多元的教育主體也能夠擁有較為統(tǒng)一和趨同的理念和目標(biāo),也就意味著需要一個(gè)強(qiáng)有力的教育主體來(lái)完成這樣一個(gè)整合的任務(wù)。多元教育主體的整合既是文化軟實(shí)力建構(gòu)的影響，也是思想政治教育自身的必然需求。

在思想政治教育中，主體即教育者，是思想政治教育的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者和實(shí)施者。[8]教育者的主體性主要體現(xiàn)在他的領(lǐng)導(dǎo)性和創(chuàng)造性上。領(lǐng)導(dǎo)性是指在思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育者起主要和支配作用，是整個(gè)教育過(guò)程中的傳遞者和主動(dòng)者，是內(nèi)容建構(gòu)和過(guò)程搭建的負(fù)責(zé)人。創(chuàng)造性是指在思想政治教育過(guò)程中要根據(jù)意識(shí)形態(tài)需求和現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，具有勇于探索、積極開(kāi)拓的精神。思想政治教育者能否真正成為思想政治教育主體，關(guān)鍵在于是否具有主體性。[9]與之相對(duì)的，在思想政治教育過(guò)程中的客體就是指受教育者。在理論界對(duì)于思想政治教育主體的探討存在一些爭(zhēng)議，有學(xué)者提出“雙主體論”，即教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，本文認(rèn)為這一觀點(diǎn)混淆了主客體的基本概念——盡管受教育者具有一定的自覺(jué)能動(dòng)性，但在理論探討時(shí)存在泛主體化的傾向，降低了思想政治教育者本身的主體地位和作用，同時(shí)無(wú)益于描摹與觀察教育過(guò)程中教育者與被教育者之間的關(guān)系和互動(dòng)，所以本文所探討的思想政治教育主體均為教育者。

家庭是一個(gè)人接受思想政治教育最初的、影響最為直接的和具有奠定作用的教育主體，在一般的家庭中，前輩在養(yǎng)育后輩的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把他們對(duì)世界和社會(huì)的看法、政治價(jià)值觀念等傳輸給后代。另外，家庭的社會(huì)地位、生活模式、社交往來(lái)也都會(huì)在兒童的心理和認(rèn)知上打下烙印。以毛新宇少將為例，他從小生活在一個(gè)紅色家庭，對(duì)毛主席的偉大功績(jī)和家族歷史耳濡目染，時(shí)至今日他對(duì)毛主席的認(rèn)同相比他的同齡人來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出更多的堅(jiān)定與熱情。

學(xué)校是思想政治教育的最主要的陣地，學(xué)校的熏陶和影響對(duì)一個(gè)人思想政治素質(zhì)的成型與走向具有不可替代的作用。在目前世界上的大多數(shù)國(guó)家，大部分學(xué)齡兒童都有接受教育的義務(wù)，所以在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段里，一個(gè)人可以在學(xué)校通過(guò)正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)獲得思想政治知識(shí)和理念。譬如在中國(guó)，一個(gè)人在義務(wù)教育階段是通過(guò)九年不間斷的思政課來(lái)獲得相關(guān)知識(shí)，同時(shí)學(xué)校還會(huì)組織各類活動(dòng)(最典型的是少先隊(duì)、共青團(tuán)的政治生活)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思政內(nèi)容的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。

以政黨為代表的社會(huì)政治組織是不可忽視的思想政治教育主體。政黨是現(xiàn)代社會(huì)政治組織的高級(jí)形式，也是現(xiàn)代社會(huì)最重要的政治社會(huì)化途徑。[10](P83)全世界的政黨都熱衷于通過(guò)組織系統(tǒng)對(duì)其成員進(jìn)行思想政治教育和訓(xùn)練，規(guī)范他們的行為，動(dòng)員他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本黨的目標(biāo)積極工作，實(shí)現(xiàn)政黨的進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和戰(zhàn)斗力的提升。以網(wǎng)絡(luò)、電視、紙媒、廣播、電影等為代表的大眾傳播媒介是現(xiàn)代社會(huì)新興的思想政治教育主體，它們是公眾獲取信息的主要來(lái)源。各種傳播媒介持續(xù)地向公眾輸送著某些經(jīng)過(guò)選擇的資料和觀點(diǎn)，以及對(duì)這些材料進(jìn)行有偏向性的解讀和分析，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)其思想政治教育的功能。在西方國(guó)家的社會(huì)生活中，利益集團(tuán)、宗教團(tuán)體也發(fā)揮著較大的思想政治教育功能。

上述的這些思想政治教育主體顯示出多元性的特點(diǎn)，但多元并不意味著混亂。如何去解釋大多數(shù)國(guó)家的思想政治教育的有序性？答案便是政府。政府作為最重要的教育主體，發(fā)揮了整合的功能，一個(gè)思想政治教育成功的國(guó)家，背后往往具有一個(gè)能力較強(qiáng)的政府。

政府之所以能夠發(fā)揮這樣的整合功能，是由以下三點(diǎn)決定的：

是由思想政治教育目的的特殊性決定的。關(guān)于“思想政治教育”的諸多定義，盡管內(nèi)容不同，但都是從“一定的階級(jí)或政治集團(tuán)”這個(gè)主語(yǔ)出發(fā)，思想政治教育的目的也是根據(jù)一定的階級(jí)或政治集團(tuán)的需求而衍生出來(lái)的。馬克思認(rèn)為，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使得某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵11](P150)馬克思主義教育學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的目的是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自身的政治目標(biāo)而主導(dǎo)思想政治教育過(guò)程，用反映本階級(jí)或政治集團(tuán)利益和愿望的意識(shí)形態(tài)，對(duì)人們的思想施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以轉(zhuǎn)變其思想，影響其行為，促使其思想行為向著符合一定社會(huì)要求的方向變化發(fā)展。這一目的決定了，除了極個(gè)別失敗國(guó)家之外，絕大多數(shù)的正常國(guó)家的思想政治教育都是由代表該國(guó)統(tǒng)治階級(jí)意義和承載主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的一國(guó)政府來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃、組織開(kāi)展，由此，思想政治教育的階級(jí)性與政府的階級(jí)性實(shí)現(xiàn)了契合與統(tǒng)一。

是由思想政治教育的內(nèi)容決定的。王俊栓教授認(rèn)為，“思想政治教育學(xué)學(xué)科的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求要求其基本范疇的確定必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，面向整個(gè)政治體系，而不能在具體的教育者與被教育者的關(guān)系上定位教育主體，就是說(shuō)思想政治教育所要揭示和確定的是政治團(tuán)體、階級(jí)或國(guó)家意義上的教育主體，而不是一般知識(shí)傳授意義上的教育主體。”[12]這一觀點(diǎn)談到了一國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)(或政府)高于其他教育主體的教育地位，這一地位并非政府的“自身加冕”，而是思想政治教育教學(xué)的特殊性的必然要求，除了政府之外，很難有其他行為體具有足夠的合法性來(lái)實(shí)施關(guān)于人的思想的教育工作，來(lái)開(kāi)展對(duì)各種教育主體的組織和整合工作。

是由政府的職能所決定的。首先，思想政治教育工作絕非一個(gè)教育部門就可以包攬，諸多環(huán)節(jié)、眾多內(nèi)容都決定了這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)和解決，而這一系統(tǒng)非政府莫屬。一國(guó)首腦與政府高層是思想政治教育工作的關(guān)鍵團(tuán)體，他們?cè)谥匾膽?zhàn)略和方向上發(fā)揮著引領(lǐng)和定調(diào)的作用；教育部門是思想政治教育工作的牽頭單位，具體負(fù)責(zé)教育的內(nèi)容制定、方案實(shí)施及相關(guān)教育人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備；立法機(jī)關(guān)是思想政治教育工作的重要督促單位，集中民意把控思想政治教育的走向，在制定相關(guān)教育的法律法規(guī)方面發(fā)揮不可替代的作用；宣傳(或輿論)部門是思想政治教育工作的重要輔助單位，把握教育的方向與核心，為教育營(yíng)造一個(gè)有利的外在環(huán)境和輿論氛圍；公共安全部門是思想政治教育的重要保障，對(duì)各種對(duì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成威脅的不利因素保持警惕并發(fā)揮反制作用。據(jù)此，政府的各職能部門能有效且有力地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體整合任務(wù)。其次，政府具有生產(chǎn)和調(diào)度思想政治教育資源的能力。作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，政府享有對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行權(quán)威性分配的權(quán)力。思想政治教育的產(chǎn)生與傳播都有賴于一定的物質(zhì)資源和人才供給，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到思想統(tǒng)治的目的，只能有賴于政府系統(tǒng)地、有效地使用社會(huì)權(quán)力和整合各方面資源。典型的案例就有漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，通過(guò)中央政府籠絡(luò)大批儒生為新生政權(quán)和封建制度的意識(shí)形態(tài)建設(shè)服務(wù)。

(二)共有知識(shí)的建構(gòu)與核心教育內(nèi)容的提煉

在文化軟實(shí)力的建構(gòu)中，共有知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)意味著爭(zhēng)取軟實(shí)力施展的主動(dòng)性，使自身知識(shí)成為具有普世意義或壓倒對(duì)方的“共有知識(shí)”，從而達(dá)到拓展軟實(shí)力的目的。從邏輯上說(shuō)，有什么樣的目標(biāo)就會(huì)有什么樣的內(nèi)容，文化軟實(shí)力建構(gòu)共有知識(shí)的目標(biāo)，決定了思想政治教育要提煉出與之相對(duì)應(yīng)和相適應(yīng)的核心內(nèi)容。在軟實(shí)力目標(biāo)的指引下，教育者將有針對(duì)性地選擇和塑造核心教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而有的放矢地支配和控制整個(gè)教育過(guò)程，最終反作用在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上。毫無(wú)疑問(wèn)，提煉核心內(nèi)容是思想政治教育中最為艱巨的任務(wù)之一，但是成功的實(shí)踐也將會(huì)對(duì)整個(gè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)而對(duì)文化軟實(shí)力的構(gòu)建起到立竿見(jiàn)影的作用。成功的文化軟實(shí)力建構(gòu)必然建立在具有感召力的核心內(nèi)容基礎(chǔ)之上。

思想政治的核心教育內(nèi)容有以下四個(gè)特征，對(duì)其的提煉也要始終把握這四個(gè)特征。

階級(jí)性?！熬推毡樾远?，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，其本質(zhì)在于傳播與強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也即主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志?！盵13]毋庸置疑，思想政治教育的核心內(nèi)容必然帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性，充分體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志和教學(xué)任務(wù)本身的目的特征。也只有這樣，核心內(nèi)容才具有充分的合法性，才能在多元的意識(shí)形態(tài)和理念因素中站穩(wěn)腳跟，獲得豐滿和擴(kuò)散的動(dòng)力。以美國(guó)的思想政治教育為例，不管其內(nèi)容如何變化、概念如何創(chuàng)新，其資產(chǎn)階級(jí)思想的本質(zhì)始終存在，維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的根本目的始終不變。以我國(guó)為例，目前我國(guó)的思想政治教育工作正處于一個(gè)開(kāi)放、變動(dòng)的環(huán)境中，難以避免各種外來(lái)思潮的沖擊和影響，只有堅(jiān)持內(nèi)容的階級(jí)性，才能堅(jiān)持思想政治教育的本質(zhì)，才能統(tǒng)一教育對(duì)象的思想和行動(dòng)，才能發(fā)揮思想政治教育的整體效應(yīng)，才能真正捍衛(wèi)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

統(tǒng)領(lǐng)性。成功且有效的思想政治教育內(nèi)容是一個(gè)由多層次要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，不同內(nèi)容相輔相成，共同構(gòu)成思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)主次分明、和諧統(tǒng)一的整體。核心內(nèi)容是其中的能夠貫穿整個(gè)思想政治教育始終和各方面的要素，對(duì)思想政治教育過(guò)程和思想政治教育其他內(nèi)容起指導(dǎo)和支配作用。在教學(xué)中抓住了核心內(nèi)容，就抓住了整個(gè)思想政治教育內(nèi)容的主題、靈魂、精髓和思想基礎(chǔ)，就能夠避免主次顛倒、思維混亂、立場(chǎng)搖擺等問(wèn)題。2006年10月，十六屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，該決定中提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)論斷。其基本內(nèi)容可概括為“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為新時(shí)期思想政治教育的核心內(nèi)容，其統(tǒng)領(lǐng)性特征非常明顯，直接反映了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重點(diǎn)突出了社會(huì)主義其他價(jià)值目標(biāo)，充分整合了思想政治教育的內(nèi)容，克服了傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容空泛化、教條化、模糊化的傾向，以新的理論框架、理論視野、理論面貌開(kāi)啟教學(xué)的新局面、內(nèi)容的新空間和方法的新路徑。

包容性。這是指核心內(nèi)容具有獲得一國(guó)最大多數(shù)人認(rèn)可的潛力，能夠在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)充分解釋問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐，能夠盡可能地吸收別的內(nèi)容的積極要素來(lái)充實(shí)自身，換言之，就是“包容最大人群，包容最長(zhǎng)時(shí)間，包容最多內(nèi)容”。這一點(diǎn)是由思想政治教育的艱巨性決定的。第一，思想政治教育的受教育者是千差萬(wàn)別的，受教育者生理、心理狀況和自身思想政治水平的差異，決定他們所能夠接受的教育在內(nèi)容的深淺、效果的好壞、分量的多少和層次的高低各方面都存在不同。那么，核心內(nèi)容不能夠只是“陽(yáng)春白雪”或“下里巴人”，它具有可高可低的靈活性，能讓最大多數(shù)人接受。第二，社會(huì)形勢(shì)發(fā)展變化總是對(duì)思想政治教育內(nèi)容提出新的要求，“與時(shí)俱進(jìn)”是核心內(nèi)容的題中之義，只有這樣，思想政治教育才能適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展變化的客觀要求，并緊跟時(shí)代的步伐，才能獲得蓬勃發(fā)展的生機(jī)和繼往開(kāi)來(lái)的活力。第三，“思想政治教育內(nèi)容是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它必須同外界交換物質(zhì)、能量和信息，才能保證其自身的良性運(yùn)行?！盵14]這也意味著核心內(nèi)容不能是封閉性的，必須在發(fā)展中塑造，在塑造中發(fā)展，能夠不斷吸納其他內(nèi)容(甚至不限于本國(guó))的積極要素，這樣的素質(zhì)也有利于其統(tǒng)領(lǐng)性的實(shí)現(xiàn)。此外，包容性還意味著在核心內(nèi)容的教導(dǎo)上切忌一刀切的教學(xué)方式，那種不問(wèn)教育對(duì)象的情況，不問(wèn)先進(jìn)、中間和落后，不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件，用單一的目標(biāo)、單一的對(duì)象對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行一刀切或一鍋端式的教學(xué)，即使教育內(nèi)容本身具有很強(qiáng)的目的性和吸引力，也可能會(huì)招致教學(xué)對(duì)象的反感，達(dá)不到應(yīng)有的目標(biāo)。

激發(fā)性。思想政治教育內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都在于激發(fā)受教育者的積極動(dòng)機(jī)和精神動(dòng)力，使其努力按照集體的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵11](P72)思想政治教育內(nèi)容需要堅(jiān)持物質(zhì)利益和精神激勵(lì)相結(jié)合的原則：一方面要基于物質(zhì)的內(nèi)容和實(shí)踐的原則，發(fā)揮物質(zhì)激勵(lì)的作用，但完全依靠物質(zhì)手段、信仰金錢萬(wàn)能、忽視或否定精神的作用，是極端錯(cuò)誤的。如果人們的積極性都通過(guò)物質(zhì)利益的誘惑或滿足來(lái)調(diào)動(dòng)，社會(huì)一定會(huì)出問(wèn)題。另一方面，在內(nèi)容的編排上，思想政治教育需要突出精神和信念的作用，啟發(fā)受教育者的思想覺(jué)悟，豐富人的精神世界，端正人的社會(huì)態(tài)度，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在社會(huì)利益日益多元化的今天，思想政治理論面臨理論適應(yīng)性和更新的艱巨任務(wù)，其中就包括需要用精神層面的解釋來(lái)引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾。所以，精神激勵(lì)還帶有重要的矛盾協(xié)調(diào)和精神引導(dǎo)的作用。

(三)可實(shí)證知識(shí)載體的建構(gòu)與實(shí)踐性教育方法

如前文所述，可實(shí)證知識(shí)載體是指知識(shí)可以依托在某些載體上得到印證，從而增強(qiáng)傳播和灌輸?shù)目尚判院蜋?quán)威性。文化軟實(shí)力的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)可實(shí)證知識(shí)的作用，是因?yàn)槲幕泴?shí)力要發(fā)揮作用，無(wú)論對(duì)外還是對(duì)內(nèi)，都不能依賴傳統(tǒng)的說(shuō)教和強(qiáng)行的灌輸，需要讓人能夠很直接地得到驗(yàn)證，而驗(yàn)證的最佳方法就是實(shí)踐。這也就對(duì)思想政治教育的教育形式提出了更高要求，即在超越書本知識(shí)和口頭傳授的傳統(tǒng)教育形式之外，還要?jiǎng)?chuàng)新出更多方法，讓受教育者“所見(jiàn)即所得”或“實(shí)踐出真知”。實(shí)踐性教育方法絕非西方國(guó)家的獨(dú)創(chuàng)或?qū)＠?，其?shí)，在中外思想政治教育理論和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程中，其先進(jìn)性和優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到充分的論證。

實(shí)踐性教育方法符合馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義。人類能夠有目的地進(jìn)行改造自然、社會(huì)和自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐的能力，是人區(qū)別于其他動(dòng)物最本質(zhì)的特征。馬克思、恩格斯曾指出：“(實(shí)踐)這種活動(dòng)的基本形式物質(zhì)活動(dòng)，一切其他形式的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)和宗教活動(dòng)等都取決于它。”[11](P67)毛澤東指出：“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！盵15](P282)思想政治教育活動(dòng)本身就是人的思想政治觀念建構(gòu)與思想政治行為活動(dòng)建構(gòu)的統(tǒng)一，觀念世界的建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)生活的建構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。觀念世界建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)的前提和依據(jù)，而現(xiàn)實(shí)世界的具體實(shí)踐是觀念建構(gòu)的歸宿，也是思想政治教育活動(dòng)的根本目的。

實(shí)踐性教育方法堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義基本原理。理論聯(lián)系實(shí)際有兩層含義：首先是把理論作為行動(dòng)的指南，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和運(yùn)用理論?？茖W(xué)的理論來(lái)源于實(shí)踐，也只有當(dāng)面向?qū)嵺`的時(shí)候才能表現(xiàn)出蓬勃的生命力和戰(zhàn)斗力。思想政治教育的根本目的是提高人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，為了達(dá)到這個(gè)目的，必須把思想政治教育的內(nèi)容與人們的實(shí)際情況相結(jié)合，用我們熟悉的話來(lái)說(shuō)，就是“把馬克思主義基本原理與革命和建設(shè)相結(jié)合”，使思想政治教育落到實(shí)處，扎根于現(xiàn)實(shí)生活中。其次，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原理為根據(jù)。這些原理不過(guò)是對(duì)現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。通過(guò)實(shí)踐，受教育者能夠加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，抵制錯(cuò)誤思想的侵蝕。

實(shí)踐性教育方法有利于化解思想政治教育過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾。總的來(lái)說(shuō)，思想政治教育過(guò)程中的矛盾，指的是社會(huì)發(fā)展所要求的思想道德品質(zhì)與教育對(duì)象思想道德發(fā)展?fàn)顩r以及心理素質(zhì)之間的矛盾。具體包括：第一，教育要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾，具有較高標(biāo)準(zhǔn)和前瞻性的教育要求與現(xiàn)實(shí)相對(duì)落后和多元的社會(huì)環(huán)境之間的矛盾會(huì)造成學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中的搖擺和困惑。第二，教育要求與受教育者本人思想行為之間的矛盾，表現(xiàn)為具有較強(qiáng)普遍性的教育要求與受教育者的個(gè)人發(fā)展需求、個(gè)人既往經(jīng)驗(yàn)會(huì)發(fā)生一些沖突或不相符合，在這種情況下，受教育者往往傾向于接受自身的經(jīng)驗(yàn)而否定思想政治教育的新理念。第三，教育者與受教育者之間的矛盾，表現(xiàn)為在具體的教育過(guò)程中，可能會(huì)因?yàn)槿穗H關(guān)系的不和諧或教育者自身的素質(zhì)有限，而導(dǎo)致思想政治教育的過(guò)程被受教育者排斥，受教育者會(huì)認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容缺乏可信度和吸引力。而實(shí)踐性教育方法的充分開(kāi)展，有利于化解上述矛盾：通過(guò)具體的實(shí)踐，受教育者可以更加深入地理解自己生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與思政教育所追求的美好境界之間的差距，并最終形成理性客觀的認(rèn)知；通過(guò)具體的實(shí)踐，受教育者會(huì)增加自身的實(shí)踐經(jīng)歷，從更多的角度來(lái)看待問(wèn)題、處理問(wèn)題，在過(guò)程中更易于糾正自身的固執(zhí)觀點(diǎn)或已有成見(jiàn)；通過(guò)具體的實(shí)踐，受教育者常?？梢垣@得社會(huì)和他人的評(píng)價(jià)與反饋，可以產(chǎn)生精神愉悅的體驗(yàn)，并在這種體驗(yàn)中達(dá)到人格的升華，進(jìn)一步地鞏固和強(qiáng)化已獲得的思想政治觀念。此外，突出思想政治教育的實(shí)踐性特征，對(duì)于教育者和受教育者是雙贏的事情：可以充分調(diào)動(dòng)各類思想政治教育資源，讓更多的教育主體參與其中，形成合力、相互依賴，增強(qiáng)思想政治教育的多元性和豐富性；實(shí)踐資源的豐富又直接作用在受教育者身上，滿足其個(gè)性化和個(gè)體化的需求，有助于調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主人翁意識(shí)。

比較突出實(shí)踐性的教學(xué)方法包括體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉、訂立契約或建立制度等。

體驗(yàn)一般分為直接體驗(yàn)或間接體驗(yàn)。直接體驗(yàn)是指教育者直接引導(dǎo)受教育者進(jìn)入到真實(shí)的環(huán)境或創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，讓受教育者設(shè)身處地地感受思想政治內(nèi)容和結(jié)果。典型的形態(tài)就是參訪某些歷史遺跡、訪問(wèn)某些模范人物等。其主要長(zhǎng)處就是使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中直觀、清晰地感受價(jià)值理念的影響和意義，對(duì)某些抽象的內(nèi)容有切身的體會(huì)；短處是此類活動(dòng)往往需要投入更多的時(shí)間、人力和物力，活動(dòng)過(guò)程不容易控制。間接體驗(yàn)是指教育者通過(guò)自身的講述或借助現(xiàn)代的媒介手段，使學(xué)生在他人的經(jīng)歷中理解思想政治理念的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和內(nèi)容，感受不同價(jià)值理念中人與人、人與物的關(guān)系。間接體驗(yàn)與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)的重要區(qū)別是需要配備一定的人證或物證來(lái)增強(qiáng)純粹口頭傳播的效力。這種教學(xué)方法的長(zhǎng)處是整個(gè)過(guò)程易于控制，內(nèi)容相對(duì)比較容易安排和組織，短處是如果學(xué)生的思緒或情感無(wú)法融入故事情景之中，效果就會(huì)大打折扣，這對(duì)教學(xué)者的素質(zhì)提出了很高的要求。

具體意義上的實(shí)踐鍛煉，在學(xué)校層面表現(xiàn)為一些社會(huì)活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、義工活動(dòng)、拓展訓(xùn)練及學(xué)校組織的校園活動(dòng)，等等。這類集體性參與的實(shí)踐鍛煉活動(dòng)可以讓受教育者在較短的時(shí)間里找到群體的理念共鳴，實(shí)現(xiàn)知行合一的教學(xué)效果，在某些成功的案例中還能培養(yǎng)學(xué)生的持久穩(wěn)定的行為習(xí)慣。

訂立契約或制定制度，是將受教育者納入到教育管理過(guò)程的一種實(shí)踐方法。訂立契約是指教育者與受教育者之間共同明確彼此的義務(wù)與權(quán)利，從而促進(jìn)教育者與受教育者自覺(jué)約束行為，共同遵守約定的行為規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)平等、誠(chéng)信的理解，發(fā)展學(xué)生的自我約束力。[16](P44)這種教學(xué)法比較適用于主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的學(xué)生，有助于學(xué)生自我控制力的形成。制定制度在形式上與訂立契約是類似的，仍然是使受教育者參與到管理和自我管理的實(shí)踐之中，制度往往是集體意志的體現(xiàn)，受教育者也容易受到集體意志的約束。

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責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

2016-05-08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(11BGJ030)

劉文祥(1962-)，男，湖北監(jiān)利人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事國(guó)際關(guān)系與公共政策研究。

寧國(guó)棟(1982-)，男，河南平頂山人，博士研究生，主要從事思想政治教育研究，ning8201@126.com。

G41

A

1673-1395 (2016)09-0070-08