馬　曦

(南京大學(xué)，江蘇 南京　210093)

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從觀念形態(tài)到幻象形態(tài)：西美爾貨幣哲學(xué)的心理學(xué)邏輯

馬曦

(南京大學(xué)，江蘇 南京210093)

從歷史的具體中抽取無時(shí)間性的社會(huì)靜態(tài)的分析方法是西美爾貨幣哲學(xué)最核心的方法論特征，在西美爾視域中的貨幣絕對不是一種歷史性的存在，而是一種世界之相對性存在的象征物。在目的論序列中，貨幣的手段特權(quán)作用于人們的心理，使貨幣從一種相對性的手段變成一種心理上絕對的目的，導(dǎo)致貨幣幻象的產(chǎn)生，使內(nèi)在世界的固有價(jià)值被剝離并消融于貨幣的量中。盡管西美爾對貨幣進(jìn)行大量的哲學(xué)修飾，但是卻始終無法認(rèn)清貨幣的真正角色是階級(jí)壓迫的迷惑性工具，因而無法成為解剖資本主義剝削實(shí)質(zhì)的歷史唯物主義方法。

西美爾；貨幣；目的序列；貨幣幻象

德國哲學(xué)家西美爾于1900年出版了代表作《貨幣哲學(xué)》，成為理論界研究社會(huì)交換關(guān)系的經(jīng)典作品。面世百年之后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界再次掀起研究該文本的新高潮。在既有成果中，有的涉及西美爾貨幣哲學(xué)的思想來源[1]，有的直接比較西美爾與馬克思的貨幣思想異同[2-3]，又或者用西美爾的貨幣文化哲學(xué)反思當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)異化狀態(tài)[4]，等等。但是鮮有人注意到，西美爾對貨幣哲學(xué)有著非常復(fù)雜的心理學(xué)構(gòu)建過程，而這對于理解原本僅僅作為一種工具的貨幣究竟如何能夠影響人的心理，進(jìn)而在現(xiàn)今社會(huì)中扮演真正的“社會(huì)調(diào)節(jié)者”這一話題具有極其重要的作用。因此，筆者將分別從貨幣的本質(zhì)、貨幣對人的心理操控機(jī)制和貨幣造成的人的心理扭曲三個(gè)角度，對《貨幣哲學(xué)》進(jìn)行深入解讀，并分析該理論的根源性缺陷。

一、貨幣：世界之相對性存在的象征物

所謂貨幣是“世界之相對性存在的象征物”，是指貨幣能夠衡量人類在交換過程中形成的相對穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)和行為特征。當(dāng)我們正式探討這一概念之前首先需要注意，西美爾在《貨幣哲學(xué)》中關(guān)注的是作為文化現(xiàn)象中的貨幣，而非馬克思意義上的貨幣。他在前言里直言這部論著的主要任務(wù)是，通過貨幣對內(nèi)在世界的影響來闡述貨幣對個(gè)人內(nèi)在的生命力、個(gè)體的命運(yùn)以及個(gè)體之外整個(gè)文化發(fā)展的態(tài)勢，進(jìn)而揭示人的在體性的命運(yùn)。所以，外在的、社會(huì)性的問題并非是西美爾貨幣哲學(xué)密切關(guān)注的落腳點(diǎn)，究其研究的宗旨應(yīng)當(dāng)是由外而內(nèi)進(jìn)入人的精神世界，聚焦精神內(nèi)在性的問題，即作為純粹的手段和前提條件的貨幣轉(zhuǎn)變成一種絕對的終極目的，這對人類的自我理解究竟有著什么意義[5](編者導(dǎo)言第8頁)。

在馬克思的視域中，貨幣是一個(gè)歷史范疇，它是交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思以歷史主義的方式：勞動(dòng)(一定的社會(huì)關(guān)系)—價(jià)值(類關(guān)系)—貨幣(物化關(guān)系)—資本(生產(chǎn)關(guān)系)，深刻地揭示了貨幣形態(tài)的歷史演變，并從勞動(dòng)價(jià)值論的角度深刻地揭示了貨幣的本質(zhì)，體現(xiàn)了歷史與邏輯的辨證統(tǒng)一，所以說，“馬克思的貨幣理論推進(jìn)到什么程度，他的價(jià)值理論就會(huì)進(jìn)展到什么程度”[6]10。在此，馬克思也正是運(yùn)用對貨幣的歷史性分析把對貨幣的工具主義批判上升到人的解放和歷史層面的高度予以解讀，實(shí)現(xiàn)了話語批判語境的歷史性變遷，完成了對資本主義社會(huì)的全面解剖，深刻揭示了資本主義社會(huì)得以存在的歷史性語境，徹底地撕破了粘附在資本主義制度之上的那種永恒存在的虛假的面紗，實(shí)現(xiàn)了對歷史唯物主義的全面建構(gòu)。這也是貨幣在馬克思哲學(xué)視域中所獨(dú)具的意義。

但這種歷史性分析對西美爾來說卻是毫無價(jià)值的，因?yàn)檫@種對貨幣“是在哪些前提條件下——它們被置于精神狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系、實(shí)在與價(jià)值的邏輯構(gòu)造之中——獲得意義及其實(shí)際地位”所做的探討，是對貨幣源起的探討，這種論題屬于歷史問題的范疇，而西美爾對此類問題卻毫無興趣。那么，西美爾真正感興趣的是什么呢？就是闡述貨幣對人生命的內(nèi)在性影響；那又以何種方式來把握這種闡釋呢？西美爾認(rèn)為只能用哲學(xué)的方式來處理，這就意味著必須要把貨幣放到哲學(xué)的普遍性的高度，將其完全納入人類的生命活動(dòng)中。由此，西美爾認(rèn)為馬克思對生命的一般條件和關(guān)系的關(guān)注恰恰是不夠的，歷史主義的分析方法也永遠(yuǎn)無法達(dá)及普遍性高度。也正是在這種意義上，西美爾將馬克思稱為“蹩腳的哲學(xué)家”。因此，西美爾在其貨幣哲學(xué)中所采用的方法應(yīng)該是對馬克思?xì)v史主義分析方法的一種拒斥，他對貨幣所做的探討決不可能是一種歷史性的追問，而只能是一種社會(huì)靜態(tài)的非歷史的無時(shí)間性的探求。這是西美爾貨幣哲學(xué)最核心的方法論特征。立足于此，西美爾的貨幣哲學(xué)最終滑向文化批判的深淵，而非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境下的批判自然就不言自明了。

正是由于上述方法論的癥結(jié)，所以，西美爾視域中的貨幣決不可能是一種歷史性的存在，而只能是一種非歷史的定在。在此，貨幣的意義已經(jīng)完全超越了它本身的范圍，而成為一種世界關(guān)系的符號(hào)象征：“貨幣是存在惟一名狀的統(tǒng)一體的象征，世界就從這個(gè)統(tǒng)一體中流溢出來?！盵7]407在這里，世界被高屋建瓴地看成是一個(gè)龐雜的市場，每一事物的意義只有從它與其他事物的關(guān)系中才可能被理解，而惟有貨幣這樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才在其整體中展現(xiàn)出世界的表象，因?yàn)樨泿啪褪沁@個(gè)世界的尺度，其他事物只有與貨幣發(fā)生關(guān)聯(lián)才有存在的意義。“貨幣就像中央車站一樣，所有事物都流經(jīng)貨幣而互相關(guān)聯(lián)，比重相等的萬事萬物都在滾滾流動(dòng)的金錢浪潮中漂浮，由于它們都漂浮在同一水平面上，它們之間的區(qū)別就只有覆蓋的尺寸大小的不同而已?！盵7]310貨幣在人類的實(shí)踐過程中表現(xiàn)為一種公式，將事物間相互聯(lián)系，并反映在人類面前。

那么，為什么貨幣能夠成為世界圖景之相對性存在的象征物呢？西美爾認(rèn)為有兩個(gè)原因。第一，在西美爾看來，交互作用不僅是世界的本質(zhì)，它更是“支配一切的形而上學(xué)的原則”，任何事物的意義只有在交互作用中才可以理解。“一切實(shí)質(zhì)、絕對永恒的東西如今都?xì)v史性崩潰了，變成萬物的流變、歷史的無常和心理的現(xiàn)實(shí)中，在我看來，要不淪為無休無止的主觀主義和懷疑主義，惟有以因素之間的活生生的交互作用來取代所有實(shí)質(zhì)的固定價(jià)值——說到底，實(shí)質(zhì)、絕對、永恒的東西的融解，其實(shí)就是交互作用”[5]227，這就是經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)。只有這種純粹的交互關(guān)系投射于一種特殊的對象之中時(shí)，這時(shí)的世界圖景才變得更加明了。而貨幣作為一種最純粹的最具體化的形式，是人類互動(dòng)的一種基本方式，是人類一切交換關(guān)系的自主表現(xiàn)。這是貨幣能夠充當(dāng)世界圖景之象征物的可能性原因。第二，因?yàn)樨泿诺谋拘耘c世界的動(dòng)態(tài)特征具有一種巧妙暗合性，這是其充當(dāng)世界圖景象征物的現(xiàn)實(shí)性原因。貨幣體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的世界狀態(tài)。在貨幣的的運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中，它的意義就在于被當(dāng)做貨幣被花掉?？梢哉f，一個(gè)不能被花掉的貨幣完全沒有體現(xiàn)其特有的價(jià)值與意義。因此，貨幣承擔(dān)了一種運(yùn)動(dòng)的載體，連接人類社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)。同時(shí)，貨幣也兼具不受空間因素干擾的獨(dú)特能力，因?yàn)樗且环N純粹的行動(dòng)。對它來說在哪一點(diǎn)的位置并不重要，重要的是是否處在不斷流動(dòng)的過程當(dāng)中，要不斷地?cái)[脫和獲得，因而內(nèi)在地展現(xiàn)了世界的動(dòng)態(tài)特征。

總之，在西美爾的視域中，貨幣絕對不是一種歷史性存在，而是一種非歷史的定在，它客觀地構(gòu)建成一種象征行為與歷史世界相互連接，從而在兩者之間形成特殊的關(guān)系狀態(tài)?！吧鐣?huì)生活越是受金錢經(jīng)濟(jì)關(guān)系的支配，世界存在的相對主義特征在有自覺意識(shí)的生活中就越是起作用，越是明確；因?yàn)樨泿挪皇鞘裁磩e的，只不過是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)對象的相對性的一種構(gòu)形物”[7]420。解讀于此，所有的語境都已明了，西美爾這些言說除了與其非歷史的方法論有關(guān)以外，起到更深層影響的是其表面文本背后的相對主義世界觀，其對貨幣本質(zhì)的界定，只是西美爾作為一位相對主義者所作的理論告白。

二、目的論序列：手段對目的的僭越

貨幣是一種隱藏在人的主體性背后的心理力量，在其只是作為手段而出現(xiàn)的時(shí)候，這種力量只是一種潛在的力量，當(dāng)這種潛在力量被激發(fā)到前所未有的程度時(shí)，貨幣也就實(shí)現(xiàn)了其質(zhì)性的變革：由手段一躍成為人們生活的目的。這就是心理學(xué)的本質(zhì)特權(quán)，即“把相對的東西從心理上變成絕對的東西”[7]408。貨幣手段對目的的僭越，是西美爾貨幣哲學(xué)分析的底基，缺少這一點(diǎn)，其他的一切分析都將會(huì)喪失其存在的合理性依據(jù)。所以，西美爾重點(diǎn)分析了貨幣質(zhì)性變革的過程。通過解讀發(fā)現(xiàn)，西美爾對這一變革過程的分析采用了心理學(xué)的邏輯，這主要體現(xiàn)在他的目的論序列的分析中。

西美爾首先從一個(gè)廣為接受的事實(shí)開始其討論，即“所有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易都建立在這樣一個(gè)事實(shí)上：我需要某人所擁有的東西，而且如果我提供給他某種他正需要的東西，他就會(huì)愿意把此物轉(zhuǎn)讓給我。”這是一個(gè)雙向選擇的過程。但這一模式在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)遇到很多麻煩，如我需要甲所擁有的事物，但是甲卻對我提供的事物不感興趣，結(jié)果雙方交易無法實(shí)現(xiàn)，因此，西美爾說：“在我們獲取目標(biāo)的過程中，在目的鏈中引入一個(gè)中介環(huán)節(jié)是極為重要的?！蹦敲催@個(gè)中介必須要具備什么樣的特征呢？它必須是一種純粹的手段，而且要具有無限的可交換性。貨幣恰恰就是這樣一種最合適的工具，“這有兩方面的原因：其一，它完全由目的序列所決定，而決不會(huì)受到任何來自其他序列的影響；其二，它又被限制為與特定目的相關(guān)的一種純粹手段和工具，從而沒有它自己的目的，而作為目的序列的中介一視同仁地發(fā)揮著功能”[7]140。它是一種最純粹的抽象的工具，是脫離任何事物的特性，打破定在時(shí)間和既定空間的一種純粹的符號(hào)形式。貨幣的這種特征賦予其神奇的創(chuàng)造力，使它能在任何時(shí)間任何地點(diǎn)兌現(xiàn)成任意一種物質(zhì)價(jià)值，也就是說，它擁有能夠?qū)⒂^念當(dāng)中的東西轉(zhuǎn)化成為感性的現(xiàn)實(shí)存在的超能力。如馬克思所言，“貨幣是一種外在的并非作為人的人和作為社會(huì)的人類社會(huì)產(chǎn)生的，能夠把觀念變成現(xiàn)實(shí)而把現(xiàn)實(shí)變成純觀念的普遍手段和能力”[8]144—145。正是由于貨幣的特權(quán)使它從一切價(jià)值中凸顯出來，成為所有價(jià)值的代表。換言之，所有的抽象的價(jià)值都能夠與貨幣發(fā)生聯(lián)系并反過來必須通過貨幣來進(jìn)行和完成承載著價(jià)值的物質(zhì)的交換。這就意味著“我想要實(shí)現(xiàn)一個(gè)更為遙遠(yuǎn)的目的，我的活動(dòng)和所擁有的東西也必須采取貨幣價(jià)值的形式。在上述范疇中，貨幣是一種制度或習(xí)俗，通過它個(gè)人可以把它集中起來以便取得他不能直接取得的目標(biāo)”[7]140。結(jié)果，貨幣成為了“各種目的的交匯之點(diǎn)”,成為人和價(jià)值進(jìn)入社會(huì)的唯一憑證，并以此作用于人們的的心理，導(dǎo)致人們心理認(rèn)識(shí)和心理依附重心的便移。這時(shí)，貨幣的魔術(shù)開始上演了：人們逐漸將自己的關(guān)注點(diǎn)集中于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的貨幣手段上，并采用一種心理的方式把相對性的貨幣變成了絕對性的貨幣，永恒的存在著，使人們深陷于貨幣心理的迷宮之中，并由此遺忘了生活的最終目標(biāo)。也正是在這種心理的作用下，“貨幣作為工具的純粹的潛在性被提煉為一種一般的力量和意義的概念，對貨幣的擁有者來說，這種概念就像真實(shí)力量與意義一樣地發(fā)揮著作用”，由此實(shí)現(xiàn)了貨幣手段特性到目的特性的意象轉(zhuǎn)移，把實(shí)在層面上的手段貨幣變成了心理層面的目的貨幣。西美爾認(rèn)為，貨幣本身并沒有什么實(shí)際價(jià)值，它的意義完全在作為手段時(shí)才得到體現(xiàn)，而一旦進(jìn)入物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中它的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為一種”絕對的心理價(jià)值，“一種控制我們實(shí)踐意識(shí)、牽動(dòng)我們?nèi)孔⒁饬Φ慕K極目的”。在作為手段的層面上，貨幣是以一種絕對價(jià)值在發(fā)揮效力，在這個(gè)過程中目的自身被抽象成為貨幣自身的內(nèi)在能力。西美爾言簡意賅地說：“貨幣本質(zhì)的內(nèi)在兩極性有兩個(gè)原因：其一，貨幣是一種絕對的手段；其二，對大多數(shù)人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。”[7]161—162貨幣成為所有價(jià)值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越了事物的多樣性，達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度，成了現(xiàn)代社會(huì)的宗教，成了世界的世俗之神。

在西美爾看來，貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉(zhuǎn)換是現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展必然的邏輯產(chǎn)物。但是，貨幣的這種僭越帶來的后果卻是現(xiàn)代生活的全面性顛覆，致使生活的內(nèi)在價(jià)值被逐步外在化。此時(shí)的人們所關(guān)注的不再是人類自身的完善，而是外在物——貨幣——量的積累。曾經(jīng)作為手段的貨幣已經(jīng)變成人們競相追逐的目的，控制、歪曲人的內(nèi)心世界。在人們?nèi)找嬖鲩L的豐富的物質(zhì)背后掩蓋的是內(nèi)在心靈的焦慮、煩躁和空虛，人類生活的意義和終極關(guān)懷將不復(fù)存在。此時(shí)，人們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，金錢只是作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段，當(dāng)目的實(shí)現(xiàn)后，它就沒有必要繼續(xù)存在。

三、貨幣幻象：量對世界固有價(jià)值的剝離

貨幣這種特權(quán)對人性的侵蝕，使其在人們的心理中彰顯出過溢的權(quán)力，迷惑了人們的判斷力，使人無法真正把貨幣的量值符號(hào)同真實(shí)世界的量值區(qū)別開來，并開始用觀念意象中的貨幣符號(hào)來指認(rèn)真實(shí)世界的固有價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對世界內(nèi)在價(jià)值的剝離。這是貨幣的魔力所產(chǎn)生的一種虛假的幻象，但它卻真實(shí)地影響著我們的生活行為。“只要它們?nèi)匀徽玖⒃谖覀兠媲岸幢猾@取，那整個(gè)貨幣特質(zhì)的類屬就時(shí)刻吸引著我們，以致我們會(huì)經(jīng)常在一種幻覺下勞作著，這種幻覺就是：最小數(shù)量的貨幣也一直會(huì)使我們感到滿足，因?yàn)樗淼氖俏覀兯@取的對象和概念……因?yàn)樨泿胖皇俏覀兾┮魂P(guān)心的重要的且有決定意義的東西。貨幣的這種特質(zhì)或無特性最先在其全部的心理純粹性中表現(xiàn)出來，但這必須在貨幣已經(jīng)被獲得的前提下才有可能。只有在貨幣被轉(zhuǎn)化為積極價(jià)值的時(shí)候，量成為惟一決定貨幣意義的要素，這一點(diǎn)才變得明朗，即貨幣的手段也就是它的力量……貨幣的質(zhì)惟獨(dú)由其量而定”[7]188—189。這種幻覺深深地嵌入我們的靈魂深處，致使人類的精神世界從一種“觀念形態(tài)”走向了“幻象形態(tài)”。它從世界觀這一根本層面控制著我們，對數(shù)量價(jià)值的要求勝于對品質(zhì)價(jià)值的要求，從而量化了生活與生命的方方面面。因此，用觀念中的貨幣來剝離整個(gè)世界的固有價(jià)值，這是貨幣幻象的最根本的本質(zhì)。

第一，貨幣對事物質(zhì)性價(jià)值的顛覆。特性就是事物的質(zhì)，它是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。而貨幣最獨(dú)特的特征就是無特性，這本身就意味著對特定質(zhì)的一種否定。貨幣與事物價(jià)值的通約性就是這種否定的完成：把事物的內(nèi)在質(zhì)性轉(zhuǎn)化為無特性的貨幣量。這一否定形式在貨幣幻象的作用下達(dá)到了極點(diǎn)：貨幣成了所有價(jià)值的代表，而其他所有價(jià)值都被消融于貨幣量的運(yùn)動(dòng)中。貨幣成了事物價(jià)值萬能的價(jià)代表，它消抹和平衡了事物間的差異性，只是將它們以價(jià)格的形式在我們的觀念中再生產(chǎn)出來。這樣看似中立、無差別的立場使得貨幣成了“平衡者”和“調(diào)節(jié)者”。但是在這一過程中，原本屬于事物本身的特性被扭曲了：“事物都以相同的比重在滾滾向前的貨幣洪流中漂浮，全都處于同一個(gè)水平，僅僅是一個(gè)大小的不同?！盵9]265—266質(zhì)的規(guī)定性完全被簡化為量的規(guī)定性并被消融于其中。所以，此時(shí)人對物的質(zhì)的需要會(huì)屈從于形式的貨幣的量的需求，在觀念當(dāng)中把對物的積累變成了純粹作為符號(hào)的貨幣的積累，“純粹貨幣占有是事物占有的一種特殊的濃縮、抽象和預(yù)示”[7]252，貨幣成了人的唯一的需要。所以西美爾從橫向歷史的角度認(rèn)為，他所生活的歷史時(shí)代與這樣一種現(xiàn)象相關(guān)，即“一種純粹數(shù)量的價(jià)值，對純粹計(jì)算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價(jià)值，盡管最終只有后者才能滿足我們的需求”[5]8。

第二，貨幣對人本質(zhì)的顛倒?！叭说慕?jīng)驗(yàn)存在之中的一切細(xì)節(jié)、相對性、特別力量和表達(dá)方式都足以立身為人，他是統(tǒng)一而不可分割的。人的價(jià)值不可能以任何量的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，不可能僅僅憑借另一種價(jià)值或增或減就可以得到補(bǔ)償”[7]282。在西美爾看來，人的價(jià)值具有至高無上性，它與貨幣之間是不可通約的。但是貨幣的幻象卻打破了這種不可通約性，“不僅使貨幣成為人的尺度，而且使人成為貨幣的尺度”，結(jié)果人的價(jià)值在貨幣面前被連根拔起，被集結(jié)于貨幣的量中。貨幣成了個(gè)人的人格和本質(zhì)力量的化身，“貨幣力量有多大，我的力量就有多大，貨幣的特性就是我的特性和本質(zhì)力量”[8]143。這就意味著人要想實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)就必須首先像其他事物一樣可以轉(zhuǎn)換為貨幣。也就是說，只有通過具體貨幣的感性形式才能體現(xiàn)個(gè)人取得社會(huì)的權(quán)利和價(jià)值，真實(shí)地確證自己的本質(zhì)力量，這直接導(dǎo)致貨幣的存在和價(jià)值凌駕于人的存在和價(jià)值之上?！吧钪写嬖谥粍倜杜e的不公正和悲劇，原因之一恐怕就是在貨幣被提供給各種個(gè)人價(jià)值之際，而個(gè)人價(jià)值不可能由貨幣來平衡或者等價(jià)于貨幣”[7]325。

貨幣對目的的僭越，使現(xiàn)代人不再滿足于事物的自然魅力，反而屈從于對各種各樣感官的刺激追求，他們無暇思考自己的靈魂擁有什么，自己的生命感覺如何，而是以外在性的物質(zhì)符號(hào)認(rèn)識(shí)自己和他人。這才是西美爾意義上的異化：“假如生命缺少內(nèi)在差異，以至于人們害怕天堂里持久的幸福會(huì)變成持久的無聊，那么無論生命在何種高度、以何種深度流淌，對于我們來說，都顯得空洞和無謂?！爆F(xiàn)代人的困境正是在于，似乎一切唾手可得，但在追求理想時(shí)不斷地失去意義與內(nèi)容，物質(zhì)上富有卻又倍感靈魂和生命的稀薄，人的自我卻把根本不再是個(gè)體生命感覺的東西當(dāng)作自己靈魂無可質(zhì)疑的財(cái)富[5](編者導(dǎo)言13—14)。這才是人類真正的悲哀，也是西美爾貨幣哲學(xué)最終的落腳點(diǎn)。

四、結(jié)語

西美爾的貨幣哲學(xué)是對馬克思貨幣理論的現(xiàn)象學(xué)延伸和主體性深化。他從貨幣的實(shí)際角色，即作為一種世界相對性特征的象征物出發(fā)，挖掘作為社會(huì)主體的人類在貨幣交換過程中表現(xiàn)出的動(dòng)機(jī)，并分析貨幣對人的異化作用，以此更加深化馬克思關(guān)于人的物異性的思想。從這一層意義上說，西美爾完成了他對貨幣進(jìn)行全方位哲學(xué)性審視的初衷。但是，這部書果真如西美爾所說，能夠“為歷史唯物主義建造底樓”嗎？[7]前言P3本文對此持質(zhì)疑態(tài)度。西美爾雖然對貨幣作為載體之下的人類主體活動(dòng)進(jìn)行了異常精密的構(gòu)建，但是，他始終忽略了馬克思主義對貨幣角色的真正定義：它只是資本家用以無償占有工人階級(jí)勞動(dòng)的帶有迷惑性的工具性票據(jù)而已[10]655。雖然西美爾在《貨幣哲學(xué)》中不斷使用馬克思的各種經(jīng)濟(jì)話語，試圖將自己打造成為馬克思主義的“哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，但是，一旦脫離了階級(jí)分析，他口中的貨幣哲學(xué)便無法成為透視資本主義剝削本質(zhì)的理論武器，而他所使用的哲學(xué)方法也只能成為覆蓋在其貨幣理論上的一層迷霧。

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[2]張盾.論馬克思社會(huì)理論的當(dāng)代效應(yīng)以——西美爾《貨幣哲學(xué)》為案例[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版,2005(3):22-30.

[3]陶國富.馬克思與西美爾貨幣哲學(xué)的歷史追問與現(xiàn)實(shí)思考[J].馬克思主義研究,2008(1):51-56.

[4]趙文力.論西美爾貨幣哲學(xué)的四個(gè)維度[J].天津社會(huì)科學(xué),2009(3):42-46.

[5]西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].劉小楓,編.上海:學(xué)林出版社，2001.

[6]孫樂強(qiáng).社會(huì)再生產(chǎn)理論的構(gòu)型與資本主義批判理論的初步建構(gòu)——經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境中的<倫敦筆記>研究[J].現(xiàn)代哲學(xué),2011(4):8-13.

[7]西美爾.貨幣哲學(xué)[M].陳戎女,等譯.北京：華夏出版社，2003.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[9]西美爾.橋與門[M].宇聲,譯.上海:上海三聯(lián)書店，1991.

[10]馬克思恩格斯文集 [M].第五卷.北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯彭建國)

From image to illusion:The inherent psychological dimension of Simmel’s money philosophy

MA Xi

(Graduate School,Nanjing University,Nanjing 210093,P.R China)

Simmel’s analytical method is a kind of social static and non-time method stripping from historical concrete,which is the essential feature of his methodology in money philosophy.So,in Simmel’ vision,money isn’t absolute a historical existence but the symbol of relative existence of the world.In the sequence of purpose,the privilege of money’ means influences people’s psychology,makes the transition realized from a relative means to a psychology absolute aim and results in the appearance of money illusion,which strips the inherent value of the world.Although Simmel expounded money in philosophical way,couldn’t recognize that money was an illusive tool that used in class oppression.So Simmel’s analysis on money can not be an ideal way to disclose the exploitation within Capitalism.

Simmel; money; sequence of purpose; money illusion

10.11835/j.issn.1008-5831.2016.05.017

歡迎按以下格式引用：馬曦.從觀念形態(tài)到幻象形態(tài)：西美爾貨幣哲學(xué)的心理學(xué)邏輯[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(5):157-161.

Format:MA Xi.From image to illusion:The inherent psychological dimension of Simmel’s money philosophy[J].Journal of Chongqing University(Social Science Edition),2016(5):157-161.

2016-06-16

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“西方‘馬克思學(xué)’形成和發(fā)展、意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其當(dāng)代走向研究”(13&ZD070)

馬曦(1981-)，男，南京大學(xué)研究生院助理研究員，哲學(xué)系博士研究生，主要從事哲學(xué)研究。

B08

A

1008-5831(2016)05-0157-05