王瑋玲

(東南大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京　211189)

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基于性別的家庭內(nèi)部分工研究

王瑋玲

(東南大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 南京211189)

隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展，大量女性涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)。然而，外出工作并未改變“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思維定式，現(xiàn)代女性仍要負(fù)擔(dān)大部分甚至全部的家庭勞動(dòng)。新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)家用比較優(yōu)勢(shì)理論將以性別為基礎(chǔ)的家庭分工解釋為個(gè)體理性選擇的結(jié)果，由此要求國家(法律)置身事外。女權(quán)學(xué)者對(duì)比較優(yōu)勢(shì)理論持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為此種分工是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，對(duì)女性極為不利，國家(法律)應(yīng)承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值。中國家庭現(xiàn)狀并不符合比較優(yōu)勢(shì)理論的適用前提，宜采納女權(quán)主義法學(xué)家的觀點(diǎn)，完善離婚補(bǔ)償制度，承認(rèn)女性家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值。

性別分工；比較優(yōu)勢(shì)；社會(huì)建構(gòu)；家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值；離婚補(bǔ)償

一、問題的提出

作為二分法的必然結(jié)果，女性主義觀點(diǎn)源自男女兩性最初的原始的平等被打破之時(shí)。然而，對(duì)女性地位提升真正有意義的事件卻肇始于19世紀(jì)末美國轟轟烈烈的女性解放運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的不懈努力和抗?fàn)幹?，西方女性終于逐漸獲得了選舉、就業(yè)、受教育等各項(xiàng)社會(huì)性權(quán)利。對(duì)于中國婦女而言，西方性別平等觀念與民主主義思想的東漸及近代革命的發(fā)生為其社會(huì)地位的改善提供了契機(jī)。特別是新中國成立后，在恩格斯有關(guān)“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能”[1]160這一著名論斷的引導(dǎo)下，女性大量涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)，中國婦女的地位得到了空前的提高。

然而，問題在于，不論美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的早期抗?fàn)庍€是恩格斯的倡導(dǎo)仿佛都只關(guān)注了女性進(jìn)入社會(huì)這一方面，而忽略了(不管有意還是無意)男性對(duì)于家庭事務(wù)介入的探討，誠如恩格斯所言，大量地參加勞動(dòng)生產(chǎn)只是女性解放的必要條件?，F(xiàn)實(shí)是，外出工作并未改變“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思維定式①，[1]155-162，現(xiàn)代女性在外出工作之余仍然要擔(dān)負(fù)大部分甚至全部的家務(wù)勞動(dòng)。在美國，夫妻都外出工作時(shí)，女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)仍是其配偶的兩倍[2]。2011年中國的一份調(diào)查資料顯示，在男女共同外出工作的前提下，女性承擔(dān)家庭中“大部分”或“全部”做飯、洗碗、洗衣服、做衛(wèi)生、照料孩子生活等家務(wù)的比例均高于72.0%，而男性則均低于16.0%。女性承擔(dān)“輔導(dǎo)孩子功課”和“照料老人”主要責(zé)任的占45.2%和39.7%，分別比男性高28.2和22.9個(gè)百分點(diǎn)。在工作日，女性的總勞動(dòng)時(shí)間為574分鐘，男性為537分鐘；在休息日，女性的休閑時(shí)間為240分鐘，男性為297分鐘[3]。可以看出，參加市場(chǎng)勞動(dòng)不僅沒有使女性獲得解放，反而造成了很多女性的不可承受之重。從某種程度上說，一直被視為理所當(dāng)然的基于性別的家庭內(nèi)部分工已成為阻礙性別平等實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。

這方面研究的缺失與長期以來視家庭為排除國家干涉的私人領(lǐng)域有關(guān)，家庭內(nèi)部分工一直被視為個(gè)體事務(wù)，鮮有學(xué)者從社會(huì)學(xué)或法學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行研究，遑論經(jīng)濟(jì)學(xué)家。然而，20世紀(jì)50年代開始有經(jīng)濟(jì)學(xué)家打破傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的局限，將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野拓展致非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人類行為中，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析家庭關(guān)系；同時(shí)期，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，女權(quán)主義法學(xué)在美國興起，法學(xué)界對(duì)兩性問題的研究此起彼伏，兩性平權(quán)論戰(zhàn)的關(guān)注點(diǎn)也由最初的政治、工作等方面延伸至家庭領(lǐng)域。對(duì)于家庭領(lǐng)域的研究使得原本未有任何交集的法經(jīng)濟(jì)學(xué)與女權(quán)主義法學(xué)發(fā)生理論上的碰撞。傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的家庭內(nèi)部分工的成因?yàn)楹危獬龉ぷ髋酝瑫r(shí)肩負(fù)家務(wù)勞動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)對(duì)女性是否公平，國家(法律)在這一過程中發(fā)揮了什么作用，應(yīng)如何保護(hù)女性的平等地位。對(duì)于這些問題，新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)家與女權(quán)主義學(xué)者給出了不同的答案。筆者擬就新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)者加里·貝克爾(Gary Stanley Becker)的理論為基礎(chǔ)，論述女權(quán)主義學(xué)者與貝克爾教授觀點(diǎn)的沖突與交鋒，并探討對(duì)中國的借鑒意義，以期有助于推動(dòng)兩性平權(quán)的發(fā)展。

二、新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)家：家庭分工為個(gè)體理性選擇

作為一種理性分析科學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析主要集中于貿(mào)易、資源分配等不涉及情感問題的領(lǐng)域。然而，20世紀(jì)50年代中期，來自芝加哥大學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾教授卻打破常規(guī)，聲稱經(jīng)濟(jì)學(xué)方法所建立的框架可以用來分析所有人類行為[4]，開始運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析種族歧視、婚姻、家庭組織關(guān)系等問題,并由此開創(chuàng)了新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。在貝克爾教授看來，家庭不僅僅是生產(chǎn)單位，同時(shí)也是家務(wù)勞動(dòng)的消耗單位；基于性別的分工是家庭生活的主要特征，是人們理性選擇的結(jié)果，婚姻的產(chǎn)生與發(fā)展正是為了促進(jìn)或者保護(hù)此種分工；國家應(yīng)“置身事外”，由個(gè)體自治。

(一)家務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值由家庭消耗

婚姻(男女結(jié)合)是人類社會(huì)中最為古老和普遍的社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)由它，后代得以延續(xù)，親屬得以確立，社會(huì)組織得以形成[5]。通過婚姻而組建的家庭可謂社會(huì)中最基本的經(jīng)濟(jì)組織和關(guān)系組織。家庭的成立意味著作為家庭主體的夫妻雙方以婚姻為契約結(jié)成了最基本的勞動(dòng)單位[6]。然而，長久以來，家務(wù)勞動(dòng)都屬于無償勞動(dòng)的范疇，家庭成員從事的家務(wù)勞動(dòng)無法從社會(huì)中獲取回報(bào)。如恩格斯所言，“隨著家長制家庭，尤其是隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生……家務(wù)料理失去了它的公共性質(zhì)，它與社會(huì)不再相關(guān)了”[1]75。然而，家務(wù)勞動(dòng)的無償性“并不意味著其不產(chǎn)生任何的價(jià)值”[7]。貝克爾教授充分肯定了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)同樣具備創(chuàng)造價(jià)值的功能*雖然加里·貝克爾通常被視為運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析家庭問題的第一人，但對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)具有創(chuàng)造價(jià)值的功能這一觀點(diǎn)卻并非最早由貝克爾提出。早在1934年，貝克爾的老師瑪格麗特·里德(Margaret G.Reid)在其博士論文中就有關(guān)于家庭勞動(dòng)價(jià)值的一些基本觀點(diǎn)的雛形，貝克爾之后在這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工與引申，最終形成了其有關(guān)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的比較成熟的觀點(diǎn)。。“家庭實(shí)際上是一個(gè)小型的工廠，即使在能夠提供各種重要服務(wù)的、生產(chǎn)許多昂貴商品的最發(fā)達(dá)國家里情況也是如此——家庭勞動(dòng)不但包括撫養(yǎng)兒童、燒茶煮飯、收拾住所，還包括照顧病員、護(hù)理老人等各項(xiàng)輔助任務(wù)”[8]。在貝克爾教授看來，家庭同時(shí)充當(dāng)著生產(chǎn)與消耗兩重功能——從事家務(wù)勞動(dòng)的過程也是生產(chǎn)“家庭產(chǎn)品”的過程，家庭成員從事家務(wù)勞動(dòng)就是將自己的時(shí)間、勞動(dòng)以及金錢等共同投入到“家庭產(chǎn)品”的生產(chǎn)之中；同時(shí)，“家庭產(chǎn)品”的最大特點(diǎn)在于其由家庭內(nèi)部直接消耗[9]22。后者也是家務(wù)勞動(dòng)無法從市場(chǎng)上獲得回報(bào)的原因所在。

(二)比較優(yōu)勢(shì)理論證明家庭分工為個(gè)體理性選擇

貝克爾教授認(rèn)為，一切人的行為都是合乎理性的，人們總是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)成本去追逐和獲得自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，人們?cè)诩彝ブ械男袨橐彩侨绱?。從橫向與縱向兩方面看，盡管婚姻制度在不同時(shí)期、不同地區(qū)有不同的表現(xiàn)，但通過婚姻組建家庭幾乎是適齡男女(或其父母)的自愿選擇，人們之所以有此種選擇，是“因?yàn)槿藗兤谕ㄟ^締結(jié)婚姻來得到較之單身更多的效用(Utility)”；通過締結(jié)婚姻，男女雙方可以憑借各自在時(shí)間、能力等方面的優(yōu)勢(shì)來達(dá)到“兼容”(compatibility)與“互補(bǔ)”(complementarity)的效果，以此增進(jìn)家庭的總體收益[10]。

貝克爾教授觀察到，在家庭中“存在一種最為普遍的分工：已婚婦女通常會(huì)將大部分的時(shí)間用于照顧孩子、做家務(wù)活等家庭勞務(wù)；已婚男性則通常將大部分時(shí)間用于從事狩獵、耕種或者其他‘市場(chǎng)性’的工作”[9]32。針對(duì)此種現(xiàn)象，為了進(jìn)一步證明其所提出的家庭分工為個(gè)體理性選擇的結(jié)果這一論斷，貝克爾引入了相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論來對(duì)該種現(xiàn)象進(jìn)行解釋。上述理論的主要內(nèi)容可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單的例子加以說明：例如，有兩個(gè)國家A和B，生產(chǎn)兩種產(chǎn)品C和D。如果A生產(chǎn)C有優(yōu)勢(shì)，而B生產(chǎn)D有優(yōu)勢(shì)，那么A就應(yīng)該只生產(chǎn)A，而B就應(yīng)該只生產(chǎn)D，然后兩國交換，這樣就可以增進(jìn)兩國所有人的福利；即使A國在產(chǎn)品C、D的生產(chǎn)上都對(duì)B國有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但如果A國生產(chǎn)C比它生產(chǎn)D效率更高，而B國生產(chǎn)D比它生產(chǎn)C效率更高，那么這時(shí)A國應(yīng)該專注于生產(chǎn)C，而B國應(yīng)該生產(chǎn)D，兩國交換，仍能增進(jìn)所有人的福利。貝克爾認(rèn)為，絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論與相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論同樣可以用來解釋家庭中的男女分工現(xiàn)象。如果與家庭成員B相比，家庭成員A在從事家務(wù)勞動(dòng)方面更具優(yōu)勢(shì)，則同樣時(shí)間內(nèi)家庭成員A從事家庭勞務(wù)的產(chǎn)出將高于家庭成員B從事相同勞動(dòng)的產(chǎn)出。即使雙方在從事市場(chǎng)勞動(dòng)方面的能力相同，但是如果B在從事家務(wù)勞動(dòng)方面不如A，則意味著A在家務(wù)勞動(dòng)方面仍較之B更具優(yōu)勢(shì)?！氨容^優(yōu)勢(shì)理論表明，家庭成員應(yīng)該根據(jù)自己的不同優(yōu)勢(shì)將時(shí)間與精力分配到不同的部門”[9]32-37。

貝克爾認(rèn)為，正是基于比較優(yōu)勢(shì)理論，家庭中才會(huì)出現(xiàn)分工。而對(duì)于為什么家庭中出現(xiàn)的是基于男女兩性的分工而不是其他，貝克爾卻沒有將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行到底，而是將這種原因歸結(jié)于男女生理有別這一生物學(xué)因素[9]37-38。其甚至從這一觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“與異性婚姻相比，同性組成的家庭效率較為低下，原因是后者無法獲得性別區(qū)分帶來的比較優(yōu)勢(shì)”*根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)理論，貝克爾教授認(rèn)為同性婚姻比異性婚姻的效率要低下，這一觀點(diǎn)飽受爭(zhēng)議。，[9]38-39。在貝克爾教授的理論框架下，女性并非生來就具備家務(wù)勞動(dòng)方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，其認(rèn)為女性具有的是“照顧撫育子女的天然傾向”，自小就針對(duì)男女不同的傾向分別加以培養(yǎng)有利于節(jié)約成本，“職業(yè)訓(xùn)練等投入有利于提高市場(chǎng)勞動(dòng)方面的能力；而照顧兒童、廚藝等投入則有利于提高家務(wù)勞動(dòng)方面的能力”[9]37-38。因此，較為明智的做法是從小就在家務(wù)事務(wù)方面對(duì)女性進(jìn)行培養(yǎng)，這樣她們就可以在家務(wù)勞動(dòng)方面更具優(yōu)勢(shì)。在這一方面，社會(huì)學(xué)家理查德·愛普斯坦(Richard A.Epstein)與貝克爾教授持相同觀點(diǎn)——“如果女性照顧子女比男性成本更低，則女性就應(yīng)該將更多的精力投諸家務(wù)勞動(dòng)方面”[11]。除了生理差異、傾向與后天培養(yǎng)之外，貝克爾教授還堅(jiān)稱，市場(chǎng)對(duì)女性的歧視客觀上也造成了女性不得不在家務(wù)方面培養(yǎng)自己的相對(duì)優(yōu)勢(shì)[9]4。

(三)國家(法律)應(yīng)放任個(gè)體自治

對(duì)應(yīng)于基于性別的家庭內(nèi)部分工是個(gè)體理性選擇的結(jié)果且此種分工十分有效這一理論，貝克爾教授當(dāng)然性地得出國家對(duì)于此種家庭事務(wù)應(yīng)不加干涉、放由個(gè)體自主決定的結(jié)論。貝克爾教授認(rèn)為，“應(yīng)將與孩子有關(guān)的事務(wù)的決定交由私人決定。養(yǎng)育孩子的最大受益者與費(fèi)用承擔(dān)者是孩子的父母。因此，理應(yīng)由父母來決定養(yǎng)幾個(gè)孩子、由誰來承擔(dān)孩子的照顧責(zé)任等問題”[10]。作為保守改革派的代表，貝克爾對(duì)國家干預(yù)始終保持著警惕的態(tài)度，主張應(yīng)由市場(chǎng)、個(gè)體來決定自身事務(wù)，國家應(yīng)站在家庭這些私人領(lǐng)域之外。貝克爾教授堅(jiān)持認(rèn)為，政府的“好心好意”經(jīng)常會(huì)帶來意想不到的惡果，其以給予單親母親相應(yīng)“補(bǔ)貼”這一問題為例，認(rèn)為這一針對(duì)性別所給予的補(bǔ)貼不僅完全沒有必要的，而且很容易引發(fā)“道德危機(jī)”。貝克爾教授認(rèn)為，給予未成年子女的母親的補(bǔ)貼會(huì)隨著家庭收入的增加而減少，會(huì)隨著另外孩子的出生或家庭收入的減少而增加。那么，這一補(bǔ)貼無疑會(huì)使單親母親、離婚等事件的數(shù)量激增，對(duì)于婚姻具有不利影響。福利的擴(kuò)大會(huì)引發(fā)家庭收益的減少，這正是非法出生率居高不下的原因[10]。

三、女權(quán)主義法學(xué)家對(duì)貝克爾觀點(diǎn)的回應(yīng)

兩性平等是女權(quán)主義的思想核心,經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，女權(quán)主義者對(duì)兩性平等的追求已經(jīng)由最初的政治平等發(fā)展到方方面面，女權(quán)主義法學(xué)研究的觸角也由傳統(tǒng)的憲政等公法領(lǐng)域進(jìn)入到家庭法等私法領(lǐng)域。在對(duì)家庭關(guān)系的研究過程中，長期處于女性主導(dǎo)下的家務(wù)勞動(dòng)問題理所當(dāng)然成為女權(quán)主義法學(xué)家的研究重點(diǎn)。因此，貝克爾運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)基于性別的家庭內(nèi)部分工的分析無疑會(huì)引來女權(quán)主義法學(xué)家的關(guān)注與回應(yīng)。

(一)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值是否完全由家庭消耗

如上所述，貝克爾教授對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值問題的觀點(diǎn)由兩方面構(gòu)成——其在充分肯定家庭勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)的產(chǎn)出由家庭直接消耗。對(duì)于這兩部分，女權(quán)主義法學(xué)家作出了截然不同的反應(yīng)：對(duì)前一觀點(diǎn)持贊同與認(rèn)可態(tài)度，并且經(jīng)常以此作為論據(jù)要求從法律角度肯定與補(bǔ)償女性的家務(wù)付出；后一觀點(diǎn)則廣受質(zhì)疑。

女權(quán)主義研究初期就對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值與無償問題有所關(guān)注*早在19世紀(jì)末女權(quán)主義萌芽時(shí)期，女權(quán)研究先驅(qū)人物夏洛特·帕金斯·吉爾曼(Charlotte Perkins Gilman)就對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值問題進(jìn)行過探討。，[12]。對(duì)于長期致力于改善女性地位的女權(quán)主義法學(xué)家來說，貝克爾教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)家庭勞動(dòng)價(jià)值的證實(shí)對(duì)其研究無疑具有重大的推動(dòng)作用，該觀點(diǎn)因此得到了女權(quán)學(xué)者的廣泛認(rèn)可與贊同。在家庭法發(fā)展早期就有學(xué)者以承認(rèn)女性家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值為由提出實(shí)行夫妻財(cái)產(chǎn)共有制的法律建議[13]；在無過錯(cuò)離婚主義開始實(shí)施時(shí)，又有學(xué)者以此為由倡導(dǎo)法官在處理扶養(yǎng)費(fèi)問題時(shí)不要僅僅以滿足離婚后女性的需要為標(biāo)準(zhǔn)，而要同時(shí)考慮女性在婚姻存續(xù)期從事家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值[14]。

而對(duì)于家務(wù)勞動(dòng)的產(chǎn)出由家庭內(nèi)部直接消耗這一觀點(diǎn)，女權(quán)學(xué)者則普遍存在質(zhì)疑。如主攻家庭法方向的女權(quán)主義法學(xué)家瑪莎·范曼(Martha Albertson Fineman)教授就認(rèn)為，對(duì)于整個(gè)社會(huì)及國家的發(fā)展來說，生育及照顧子女是必不可少的。從某種程度上說，生育及照顧孩子對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是一種“商品(勞動(dòng)力)生產(chǎn)的過程……而國家和市場(chǎng)則是此種商品(勞動(dòng)力)的消費(fèi)者”[15]42。照顧孩子與老人這些工作并不僅僅是個(gè)體的事情，照顧事務(wù)對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說存在著外部性問題。社會(huì)可以從對(duì)孩子的照顧事務(wù)中受益(如果父母決定出資讓孩子上音樂課，這個(gè)孩子以后可能會(huì)成為音樂家)或受損(如果父母教育孩子不當(dāng)，孩子將來可能成為罪犯)。如果不承認(rèn)照顧孩子的事務(wù)對(duì)社會(huì)可能會(huì)有利或有害的話，那么同此種照顧事務(wù)意義相當(dāng)?shù)膶W(xué)校教育也會(huì)被視為無效率，這當(dāng)然是不可能成立的[16]。在女權(quán)主義法學(xué)家看來，家務(wù)勞動(dòng)無法從社會(huì)中取得報(bào)酬的原因并非是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)的產(chǎn)出由家庭直接消耗，而是歧視女性經(jīng)歷、以男性經(jīng)歷為主導(dǎo)的結(jié)果[17]8-10。

(二)是否存在以性別為基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢(shì)

比較優(yōu)勢(shì)理論在貝克爾教授有關(guān)家庭內(nèi)部分工的觀點(diǎn)中占據(jù)關(guān)鍵地位，其認(rèn)為，家庭中之所以出現(xiàn)以性別為基礎(chǔ)的分工主要是因?yàn)榇嬖谥凑招詣e區(qū)分的比較優(yōu)勢(shì)。在貝克爾教授看來，女性具有從事家務(wù)勞動(dòng)的天然傾向，同時(shí)市場(chǎng)對(duì)女性就業(yè)者也存在著歧視，因此培養(yǎng)自己在家務(wù)勞動(dòng)方面的比較優(yōu)勢(shì)是女性理性選擇的結(jié)果，并且從小培養(yǎng)更加有利于節(jié)約成本。

然而，上述觀點(diǎn)受到了女權(quán)主義者的廣泛批評(píng)。有學(xué)者反駁稱，“到目前為止，還沒有科學(xué)證據(jù)顯示人腦中有一部分是掌控女性撫育能力的”，女性之所以“選擇”承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)是社會(huì)塑造的結(jié)果——丈夫?qū)ζ拮油獬龉ぷ鞯牟恢С帧⑸鐣?huì)將家務(wù)貼上“婦女工作”的標(biāo)簽、市場(chǎng)中對(duì)女性的歧視和排斥，特別是對(duì)懷孕婦女及新生兒母親的排斥等都是導(dǎo)致現(xiàn)行分工的原因[18]。究竟是否存在以性別為基礎(chǔ)的天然比較優(yōu)勢(shì)是一個(gè)很難證明的問題，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)勞動(dòng)的倚重點(diǎn)已經(jīng)逐漸從體力向腦力過渡的情況下。貝克爾教授所提出的應(yīng)從小就開始區(qū)別培養(yǎng)更是被視為社會(huì)對(duì)女性的歧視而廣受詬病。將孩子從小就按照性別來區(qū)分培養(yǎng)(男孩進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練；女孩進(jìn)行家務(wù)訓(xùn)練)完全就是維持社會(huì)對(duì)男女的刻板印象，是性別壓迫的表現(xiàn)[19]。甚至有學(xué)者認(rèn)為，貝克爾教授的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直就是“自我證實(shí)預(yù)言”，認(rèn)為按照性別劃分的比較優(yōu)勢(shì)只是貝克爾教授為了滿足自己邏輯自足而產(chǎn)生的臆斷[20]。

還有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法本身對(duì)貝克爾教授的結(jié)論提出了質(zhì)疑?！巴艘徊街v，即使假設(shè)確實(shí)存在以性別為基礎(chǔ)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但問題在于，貝克爾教授所言的人們對(duì)自身利益最大化的追求是否等同于財(cái)富最大化”[19]。根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)這一前提，最多只能得出男性負(fù)責(zé)外出工作、女性負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)可能會(huì)實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富最大化這一結(jié)論，卻不能證明此種安排可以滿足人們其他方面的需求，如人們對(duì)所從事工作的喜好。貝克爾教授相對(duì)優(yōu)勢(shì)的假設(shè)前提在于，人們對(duì)于外出工作和做家務(wù)沒有偏好，或者人們的喜好對(duì)于所從事工作的產(chǎn)出沒有影響。此種將人們純粹作為追逐財(cái)富理性人的假設(shè)也是很多法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法解釋人類行為產(chǎn)生質(zhì)疑的原因。

此外，盡管女權(quán)主義學(xué)者與貝克爾教授都觀察到市場(chǎng)歧視女性這一事實(shí)，但雙方對(duì)此事實(shí)卻有著截然不同的看法。前者一直將此作為歧視女性的重要論據(jù)，以此要求國家(法律)給予女性更加平等的地位；而后者則將市場(chǎng)歧視作為女性培養(yǎng)自己家務(wù)勞動(dòng)方面相對(duì)優(yōu)勢(shì)的原因之一，以此證明女性從事家務(wù)是個(gè)體理性選擇的結(jié)果，從而排除國家的干涉。很顯然，貝克爾教授只關(guān)注了個(gè)體對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性回應(yīng)，卻沒有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的公平有否提出質(zhì)疑。由于出發(fā)點(diǎn)本身存在不同，女權(quán)主義學(xué)者并未對(duì)貝克爾教授的此種觀點(diǎn)進(jìn)行正面回應(yīng)。

(三)國家(法律)是否應(yīng)置身事外

如上所述，貝克爾教授認(rèn)為，現(xiàn)行以性別為基礎(chǔ)的家庭分工是個(gè)體理性選擇的結(jié)果，國家應(yīng)將家庭內(nèi)部事務(wù)交由個(gè)體自治，由家庭成員自主決定應(yīng)采取何種分工。從貝克爾教授的此觀點(diǎn)可以看出，其屬于典型的公私分立的維護(hù)者，對(duì)國家公權(quán)力保持著高度警惕的態(tài)度。而這種態(tài)度與女權(quán)主義法學(xué)所尋求的從法律層面上給予女性更為公平的對(duì)待恰恰背道而馳。女權(quán)研究先驅(qū)克萊爾·道爾頓(Clare Dalton)將女權(quán)主義界定為“所有致力于探討以下三方面問題的學(xué)問：研究女性所處的不平等地位；研究為什么以及如何使女性處于此種不平等地位；研究如何改變”[21]。從某種程度上說，女權(quán)主義法學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)即是認(rèn)為現(xiàn)行的國家政策、法律制度沒有給予女性足夠的關(guān)懷；研究目標(biāo)在于改變現(xiàn)行不公正的法律制度，要求國家(法律)積極介入，對(duì)女性做出應(yīng)有的補(bǔ)償*女權(quán)主義學(xué)者有關(guān)國家(法律)對(duì)女性不公正對(duì)待的研究將在下一部分詳細(xì)論述。，[17]1。

對(duì)國家(法律)的應(yīng)持立場(chǎng)的不同看法導(dǎo)致雙方對(duì)相關(guān)立法有著截然不同的反映。如針對(duì)國家是否應(yīng)給予單親母親以相應(yīng)“補(bǔ)貼”這一問題，貝克爾教授與女權(quán)代表人物范曼教授的觀點(diǎn)可謂針鋒相對(duì)：前者將國家補(bǔ)貼視為單身母親數(shù)量激增的罪魁禍?zhǔn)祝笳邉t認(rèn)為這是給予女性可以不依賴婚姻而生育的可選項(xiàng)；前者認(rèn)為國家補(bǔ)貼會(huì)激勵(lì)人們離婚，后者則認(rèn)為這是女性具有逃脫不幸婚姻的勇氣與機(jī)會(huì)；前者認(rèn)為國家給予單身母親的補(bǔ)貼不過是丈夫收入的替代品，后者則認(rèn)為這可以使女性徹底擺脫對(duì)男性的依附地位；前者將國家補(bǔ)貼視為道德危機(jī)的觸發(fā)點(diǎn)，后者則將國家補(bǔ)貼視為婦女?dāng)[脫男性控制的產(chǎn)品*貝克爾教授對(duì)此問題的觀點(diǎn)主要見于A Treatise on the Family,Harvard University Press,1981；A Theory of Marriage,The Journal of Political Economy,Vol.81,No.4.(1973)。 女權(quán)主義學(xué)者對(duì)此問題闡述最多的是范曼教授，其觀點(diǎn)主要見于The Autonomy Myth:A Theory of Dependency,The New Press (2004); Still Illusive After All These Years,Social Citizenship and Gender,edited by Joanna Grossman and Linda McClain,Cambridge University Press (2009)。。

四、女權(quán)主義法學(xué)：對(duì)現(xiàn)狀的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)

與貝克爾教授從家庭及個(gè)體內(nèi)部角度運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)現(xiàn)實(shí)作出解釋不同，女權(quán)主義法學(xué)家更重視分析外部環(huán)境對(duì)個(gè)體選擇的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。針對(duì)家庭中存在的以性別為基礎(chǔ)的分工，貝克爾為代表的新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其解釋為個(gè)體理性選擇，而女權(quán)主義學(xué)者則從分析個(gè)體作出選擇的外部環(huán)境入手，認(rèn)為此種分工是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，即認(rèn)為“個(gè)體選擇”的做出主要源自傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)、話語權(quán)及社會(huì)組織等外部環(huán)境的影響。在女權(quán)主義法學(xué)家看來，現(xiàn)行以性別為基礎(chǔ)的家庭內(nèi)部分工并非基于個(gè)體理性選擇，而是傳統(tǒng)、社會(huì)等外在因素長期塑造而成；此種分工方式對(duì)女性極為不利，現(xiàn)行國家政策、法律制度沒有給予女性足夠的關(guān)懷，這也正是家庭內(nèi)部無法實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)的關(guān)鍵所在；目前女權(quán)法學(xué)家提出的旨在承認(rèn)女性家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的部分法律建議已被立法采納。

(一)傳統(tǒng)、社會(huì)造就現(xiàn)行家庭分工

運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)家庭事務(wù)進(jìn)行解釋使貝克爾教授在家庭法領(lǐng)域聲名鵲起。事實(shí)上，將從事家務(wù)勞動(dòng)歸結(jié)為女性個(gè)體選擇這一觀點(diǎn)并非貝克爾獨(dú)創(chuàng)，認(rèn)為女性因重視家庭生活而自愿放棄職業(yè)發(fā)展，選擇把大部分精力放在照顧家人之上已是社會(huì)公眾的普遍觀點(diǎn)[17]14。

然而，“個(gè)體做出‘選擇’的前提是存在兩個(gè)以上的可選項(xiàng)，且該選擇應(yīng)出于主體的真實(shí)意愿”[17]12-15。從事家務(wù)勞動(dòng)究竟是否為女性的自主“選擇”，大部分女權(quán)學(xué)者對(duì)此持否定態(tài)度。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在性別差異的女權(quán)主義者通常也是社會(huì)建構(gòu)理論的倡導(dǎo)者，在他們看來，家務(wù)勞動(dòng)被貼上女性標(biāo)簽完全是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，“外部壓力已經(jīng)成功將女性洗腦，使女性認(rèn)為照顧子女等家庭事務(wù)是她們的份內(nèi)之事”[22]。范曼教授認(rèn)為，盡管家庭作為私人領(lǐng)域最為重要的一部分，通常與國家、社會(huì)機(jī)構(gòu)等所謂公共領(lǐng)域處于相對(duì)隔離的狀態(tài)，但“家庭不可能完全獨(dú)立于社會(huì)中的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)……社會(huì)及社會(huì)機(jī)構(gòu)的功能與氛圍對(duì)人們的意識(shí)形成、對(duì)家庭的塑造具有十分深遠(yuǎn)的影響”[16]。一方面，個(gè)體選擇不可避免地要受到社會(huì)環(huán)境、立法規(guī)定與意識(shí)形態(tài)的影響，“社會(huì)關(guān)系選擇的做出通常反映了悠久的歷史文化和長期的社會(huì)安排，反映了有關(guān)性別與性別角色主流意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)……我們知道怎樣做才能稱得上是賢妻良母、理想丈夫，怎樣的婚姻才算是美滿。當(dāng)個(gè)體按照傳統(tǒng)文化所塑造的角色模式來行事，與主流意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)制度安排保持一致時(shí)，我們就說他們對(duì)自己的道路做出了選擇”[15]41。在范曼教授看來，將婚姻的締結(jié)、家庭內(nèi)部分工的形成完全歸結(jié)于個(gè)人理性選擇是不周延的，每個(gè)人的選擇都以所處的外部環(huán)境為基礎(chǔ)。另一方面，市場(chǎng)等因素對(duì)現(xiàn)行家庭內(nèi)部分工的形成也起到了推波助瀾的作用。女性在市場(chǎng)中很難得到與男性同等的工作發(fā)展機(jī)會(huì)與工資收入，這也是很多女性放棄工作，在家中全職照顧孩子、從事家務(wù)勞動(dòng)的原因之一。女性理應(yīng)照顧家庭的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與女性在職場(chǎng)上低競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一起為女性構(gòu)建了一個(gè)不可逃脫的怪圈——由女性承擔(dān)照顧孩子等家庭勞務(wù)的分工限制了女性的職業(yè)發(fā)展，職業(yè)發(fā)展的不利又使得女性在家庭內(nèi)部的談判力降低，從而不得不承擔(dān)更多的家務(wù)勞動(dòng)。

(二)法律對(duì)女性的壓迫

作為批判法學(xué)的一個(gè)分支，女權(quán)主義法學(xué)意在揭示現(xiàn)行立法對(duì)女性的不公正對(duì)待，認(rèn)為女性在社會(huì)中一直處于被壓迫的地位，法律不僅沒有對(duì)女性給予足夠的關(guān)心，反而經(jīng)常反映與強(qiáng)化此種壓迫。針對(duì)長期由女性主導(dǎo)的家務(wù)勞動(dòng)問題，女權(quán)主義者認(rèn)為，當(dāng)傳統(tǒng)文化等外在因素“逼迫”女性選擇承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，現(xiàn)行法律制度的問題在于未能保證從事該項(xiàng)工作的女性獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)[23]。

從整個(gè)社會(huì)的角度看，市場(chǎng)機(jī)制并未給予家務(wù)勞動(dòng)(特別是對(duì)子女的照顧責(zé)任)應(yīng)有的價(jià)值承認(rèn)。在女權(quán)主義法學(xué)家看來，造成此種問題的主要原因是法律規(guī)則在本質(zhì)上是男性規(guī)則，即整個(gè)法律的塑造以男性經(jīng)歷作為“客觀標(biāo)準(zhǔn)”[17]9。正因?yàn)楸灰暈榭陀^標(biāo)準(zhǔn)，因此男性規(guī)則中隱含的對(duì)女性的歧視并不易被發(fā)現(xiàn)，但此種歧視事實(shí)上充斥在現(xiàn)代生活的方方面面[24]。在此種規(guī)則下，只有男性主導(dǎo)的工作才能夠得到市場(chǎng)的承認(rèn)。范曼教授認(rèn)為，在現(xiàn)行體制中，生育及照顧兒童的外部性被人為地忽視，“作為消費(fèi)者的國家和社會(huì)，并沒有支付合理的對(duì)價(jià)……其行為如同行竊”[15]43。

從家庭內(nèi)部角度看，女權(quán)學(xué)者質(zhì)疑女性照顧工作的回報(bào)難道來自于男性的市場(chǎng)性勞動(dòng)？果真如此的話，當(dāng)前大部分國家均盛行的無過錯(cuò)離婚(或曰離婚自由)如何保證女性照顧工作的“穩(wěn)定回報(bào)”呢？20世紀(jì)60年代末始自美國的離婚革命以1969年加利福尼亞州通過的《加利福尼亞州家庭法》為標(biāo)志，用無過錯(cuò)離婚主義取代了過錯(cuò)離婚主義，將“婚姻無可挽回的破裂”作為唯一的離婚理由，真正實(shí)現(xiàn)了自由離婚主義的理念[25]。此后，這一趨勢(shì)席卷全球，到20世紀(jì)末，世界上大部分國家都采納了無過錯(cuò)離婚主義，隨之而來的便是全球性的離婚高潮。據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，美國超過一半的婚姻以離婚收?qǐng)?；歐洲各國在結(jié)婚率不斷下降的同時(shí)，已結(jié)婚人群的離婚率迅速上升，英國的離婚率已高達(dá)40%*在2014年，美國的粗結(jié)婚率為6.8‰，而粗離婚率已經(jīng)達(dá)到了3.6‰。參見United Nations Statistics Division,Demographic Yearbook,available in http://unstats.un.org/unsd/demographic/products/dyb/dyb2013.htm，[26]。離婚自由導(dǎo)致的家庭不穩(wěn)定與家務(wù)勞動(dòng)無法從社會(huì)中獲取回報(bào)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了家庭成員一方如果完全從事家務(wù)勞動(dòng)或?yàn)榱思覄?wù)勞動(dòng)而放棄了全部或部分在市場(chǎng)勞動(dòng)部門的發(fā)展，則在婚姻關(guān)系破裂后很可能會(huì)面臨貧困的窘境，而在當(dāng)前分工的背景下，面臨困境的往往是女性。美國學(xué)者魏茲曼調(diào)查發(fā)現(xiàn)：離婚后一年中，男性的生活水平提高了42%，女性的生活水平則下降了73%[26]。在此種社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，不得不說貝克爾教授通過比較優(yōu)勢(shì)理論將從事家務(wù)勞動(dòng)作為女性理性選擇的論證十分蒼白無力。

(三)實(shí)現(xiàn)平等的法律建議

針對(duì)法律未能保證女性從家務(wù)勞動(dòng)中獲得穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)回報(bào)這一問題，女權(quán)法學(xué)家主張，如果一定要由女性承擔(dān)大部分照顧孩子等家務(wù)勞動(dòng)，那就應(yīng)給女性的此種照顧工作以應(yīng)有的價(jià)值承認(rèn)。價(jià)值承認(rèn)的方法主要包括社會(huì)層面的福利補(bǔ)貼；離婚時(shí)在財(cái)產(chǎn)分割與贍養(yǎng)費(fèi)判定過程中考慮家務(wù)勞動(dòng)因素兩個(gè)方面。

照顧責(zé)任的福利補(bǔ)貼。經(jīng)比較研究，美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)：在美國，子女撫養(yǎng)仍被視為私人事務(wù)，照顧責(zé)任主要依賴兒童的父母；而在法國等歐洲發(fā)達(dá)國家，兒童撫養(yǎng)費(fèi)用由國家分擔(dān)，國家每年都對(duì)有未成年子女的家庭提供大量的公共資助[17]373。因此，很多女權(quán)法學(xué)家都呼吁美國改變現(xiàn)狀，正視兒童照顧的外部性，認(rèn)為整個(gè)國家(社會(huì))都從對(duì)兒童的照顧工作中獲益，國家應(yīng)給予照顧者福利補(bǔ)貼[27-29]。

離婚時(shí)對(duì)贍養(yǎng)費(fèi)與財(cái)產(chǎn)分割判定過程中考慮家務(wù)勞動(dòng)因素。在20世紀(jì)70年代，美國大部分州立法都將離婚后贍養(yǎng)費(fèi)的給付由永久性變更為過渡性(鼓勵(lì)弱勢(shì)一方在贍養(yǎng)費(fèi)給付期間通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自給自足)，同時(shí)贍養(yǎng)費(fèi)的給付額也以滿足基本生活需要為標(biāo)準(zhǔn)。此舉引起了女權(quán)主義法學(xué)家的強(qiáng)烈抗議，認(rèn)為該種規(guī)定忽視了女性在婚姻關(guān)系存續(xù)期間對(duì)家庭的貢獻(xiàn)。在女權(quán)學(xué)者的抗議之下，目前大部分州都相應(yīng)提高了贍養(yǎng)費(fèi)的給付標(biāo)準(zhǔn)，要求法官裁定時(shí)將婚姻關(guān)系雙方對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的分擔(dān)情況作為考慮因素[30]。此外，女權(quán)法學(xué)家還要求在離婚財(cái)產(chǎn)分割時(shí)考慮家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值問題，主張將家庭財(cái)產(chǎn)的范圍擴(kuò)展至特定的預(yù)期利益。女權(quán)學(xué)者認(rèn)為，法律所構(gòu)造的一天工作9～12小時(shí)的“理想雇員”完全體現(xiàn)了男性經(jīng)歷，事實(shí)上，“理想雇員”在職場(chǎng)的順利發(fā)展需要依賴于從事家務(wù)勞動(dòng)一方配偶的支持[14]。同時(shí)，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)一方不可避免地要在職業(yè)發(fā)展上做出犧牲。這也就是意味著，從事較少家務(wù)勞動(dòng)甚至不從事家務(wù)勞動(dòng)的一方(通常是男性)所獲得的不僅僅是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)的利益，而從事較多家務(wù)勞動(dòng)的一方卻相應(yīng)的損失了部分創(chuàng)收能力。在這一觀點(diǎn)的推動(dòng)下，美國許多州的立法已經(jīng)將職業(yè)年金、養(yǎng)老金等無形資產(chǎn)逐漸納入了離婚財(cái)產(chǎn)的分割范圍。

五、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)意義

以性別為基礎(chǔ)的家庭內(nèi)部分工具有普遍性，中國女性同樣面臨著承受來自職場(chǎng)與家庭雙方面壓力的困境。美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、女權(quán)主義法學(xué)家有關(guān)該問題的研究成果對(duì)中國具有借鑒價(jià)值。

(一)中國家庭現(xiàn)狀與比較優(yōu)勢(shì)理論

新家庭經(jīng)濟(jì)法學(xué)開創(chuàng)者貝克爾教授運(yùn)用比較優(yōu)勢(shì)理論將其觀察到的“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工解釋為個(gè)體理性選擇的結(jié)果，認(rèn)為此種分工最能實(shí)現(xiàn)家庭整體利益的最大化。暫且撇開女權(quán)學(xué)者對(duì)該理論本身的質(zhì)疑不提，首先要確定中國家庭現(xiàn)狀是否滿足該理論的適用前提。

從理論適用對(duì)象的角度講，中國目前情況并非比較優(yōu)勢(shì)理論所解釋的傳統(tǒng)性別分工。貝克爾教授在家庭性別分工的解釋中引入比較優(yōu)勢(shì)理論主要是因?yàn)槠溆^察到家庭中存在著女性將大部分時(shí)間用于家務(wù)勞動(dòng)而男性將大部分時(shí)間用于市場(chǎng)勞動(dòng)這一現(xiàn)象。然而，這一描述與中國目前的家庭狀況并不完全符合。據(jù)調(diào)查顯示，中國目前18～64歲女性的在業(yè)率為71.1%；其中，城鎮(zhèn)為60.8%，農(nóng)村為82.0%[3]，同時(shí)，婦女的收入占家庭總收入比例的平均水平也已由20世紀(jì)50年代的20%提高到90年代的40%[31]。中國女性當(dāng)前在外從事全職工作的比例越來越高，在市場(chǎng)勞動(dòng)方面，女性的時(shí)間投入與男性幾乎相同。但問題在于，男性卻并沒有因?yàn)榕耘c其相同的市場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)間而在家務(wù)勞動(dòng)上投入與女性相同的時(shí)間。按照貝克爾教授有關(guān)人類追求自身利益最大化本性的論述，在家庭成員投入市場(chǎng)勞務(wù)的時(shí)間相同的情況下，實(shí)現(xiàn)利益最大化理性選擇的結(jié)果就應(yīng)是雙方共同負(fù)擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。中國目前家庭狀況存在的問題并非“男主外、女主內(nèi)”這一現(xiàn)象是否合理，而是在“男主外”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳信餐魍狻钡那闆r下，“女主內(nèi)”這一傳統(tǒng)思維定式并未發(fā)生改變，家務(wù)勞動(dòng)仍被貼上女性標(biāo)簽。即使承認(rèn)男女存在比較優(yōu)勢(shì)，比較優(yōu)勢(shì)理論也無法將此種現(xiàn)象解釋為個(gè)體理性選擇的結(jié)果。

從理論適用前提的角度講，中國目前不穩(wěn)定的婚姻狀況排除了比較優(yōu)勢(shì)理論的適用。與全球趨勢(shì)相同，自1980年婚姻法首次將“夫妻感情確已破裂”作為判定離婚的法定標(biāo)準(zhǔn)后，中國的離婚率也逐年攀升，據(jù)2013年中國統(tǒng)計(jì)年鑒顯示，中國離婚率連續(xù)10年上升，粗離婚率已從2002年的1.05‰上升至2013年的2.29‰*中國統(tǒng)計(jì)年鑒，可見于http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/。同時(shí)，離婚后女性也同樣面臨著生活質(zhì)量大幅度下降的問題。2003年的一份《關(guān)注單親女性》的調(diào)查報(bào)告顯示：?jiǎn)斡H女性的年均收入是男性的79%。對(duì)于離婚后扶養(yǎng)子女的母親來說，即使加上孩子父親給付的子女撫養(yǎng)費(fèi)，其家庭人均收入也僅為雙親家庭的55%。有44%的離異女性表示物質(zhì)生活水平有所下降或明顯下降[32]。如此高的離婚率導(dǎo)致的家庭不穩(wěn)定也使得中國目前的家庭狀況并不符合比較優(yōu)勢(shì)理論的適用前提。

(二)中國現(xiàn)行立法對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的規(guī)定

盡管學(xué)界有關(guān)承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的呼聲此起彼伏[33-34]，但中國現(xiàn)行立法對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的規(guī)定卻并不多見。從市場(chǎng)機(jī)制的角度看，中國《勞動(dòng)法》并沒有關(guān)于家務(wù)勞動(dòng)的規(guī)定，《憲法》《婦女權(quán)益保障法》也未涉及；從家庭內(nèi)部關(guān)系的角度看，只有《婚姻法》的第17條、第40條被視為對(duì)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的承認(rèn)。

《婚姻法》第17條將夫妻婚后所得共同制確認(rèn)為中國的法定夫妻財(cái)產(chǎn)制。一直以來，該條都被視為是對(duì)家庭勞動(dòng)價(jià)值的承認(rèn)，因?yàn)椤氨M管另一方收入很低，甚至沒有職業(yè)，婚后所得財(cái)產(chǎn)也被視為夫妻雙方共同努力的結(jié)果……就這個(gè)意義而言，婚后所得共同制確認(rèn)了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值……有利于保護(hù)婦女的合法權(quán)益”[31]。然而，該條規(guī)定事實(shí)上忽略了夫妻雙方共同外出工作，同時(shí)一方從事較多家務(wù)勞動(dòng)的情況。在實(shí)際生活中，夫妻雙方對(duì)婚姻家庭的貢獻(xiàn)和從中獲得的利益通常是不平衡的。承擔(dān)家務(wù)較多的一方，其職業(yè)發(fā)展往往會(huì)受到較大的牽制，社會(huì)地位和謀生能力相對(duì)較弱；而配偶則基于對(duì)方的奉獻(xiàn)和犧牲從中獲得巨大利益。目前法律規(guī)定的離婚時(shí)對(duì)夫妻共同財(cái)產(chǎn)均等分割的方式只是在一定程度上肯定了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，但對(duì)于既承擔(dān)社會(huì)工作，又承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)一方的家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值，以及因從事家務(wù)勞動(dòng)遭受貶損的人力資本沒有進(jìn)行真正的評(píng)估與補(bǔ)償，這種所謂的均等實(shí)際上是以表面的平等掩蓋了實(shí)際上的不平等[35]。

《婚姻法》第40條規(guī)定，“夫妻書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協(xié)助另一方工作等付出較多義務(wù)的，離婚時(shí)有權(quán)向另一方請(qǐng)求補(bǔ)償，另一方應(yīng)當(dāng)予以補(bǔ)償?！笨梢姡藯l規(guī)定的離婚補(bǔ)償制度僅適用于夫妻分別財(cái)產(chǎn)制。然而，中國目前夫妻適用分別財(cái)產(chǎn)制的比例不到5%[33]，此種社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致該規(guī)定幾乎淪為形式主義條款，因此一度引發(fā)了學(xué)界有關(guān)中國離婚補(bǔ)償制度的存廢之爭(zhēng)。有學(xué)者指出，該條規(guī)定忽視了中國夫妻財(cái)產(chǎn)制狀況，將家務(wù)勞動(dòng)補(bǔ)償從主流的共同財(cái)產(chǎn)制中排除出去，實(shí)質(zhì)上是否定了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值[34]。

(三)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值承認(rèn)的立法建議

國家與家庭一直在相互流動(dòng)的機(jī)制中分享社會(huì)權(quán)力、建構(gòu)社會(huì)秩序。而家庭法作為國家對(duì)家庭生活進(jìn)行管理的重要手段，是國家通過法律形式對(duì)家庭自治關(guān)系的干涉[36]。國家應(yīng)在多大程度上介入家庭生活這一命題自國家與家庭形成之日起便伴隨始終。國家介入的程度應(yīng)與現(xiàn)實(shí)國情相適應(yīng)，美國女權(quán)法學(xué)家提出的市場(chǎng)機(jī)制的價(jià)值承認(rèn)與離婚補(bǔ)償兩種方式正是基于其國情的現(xiàn)實(shí)考量。中國立法采取的承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的方式，也應(yīng)從自身國情出發(fā)。筆者認(rèn)為，對(duì)中國家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的承認(rèn)可以從以下幾個(gè)方面著手。

首先，擴(kuò)大離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度的適用范圍。所謂離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度，是指在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，從事家務(wù)勞動(dòng)較多的一方配偶有權(quán)在離婚時(shí)請(qǐng)求另一方給予一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)闹贫?。離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度是從家庭法層面上肯定家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的主要方式。離婚補(bǔ)償制度的本質(zhì)在于解決配偶一方的家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值被另一方無償占有的問題，故其不應(yīng)該受夫妻財(cái)產(chǎn)制的限制。中國現(xiàn)行婚姻法將離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度的適用范圍局限為實(shí)行分別財(cái)產(chǎn)制夫妻的做法實(shí)際上造成了否定家庭勞動(dòng)價(jià)值的后果。中國婚姻法對(duì)離婚經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度的規(guī)定應(yīng)不受夫妻財(cái)產(chǎn)制的影響，對(duì)于實(shí)行共同財(cái)產(chǎn)制的夫妻，離婚時(shí)也要將一方從事家務(wù)勞動(dòng)以及對(duì)另一方事業(yè)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)作為分割夫妻共同財(cái)產(chǎn)時(shí)考量的因素。只有肯定夫妻一方從事家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值,對(duì)盡義務(wù)較多者適當(dāng)多分財(cái)產(chǎn),才有可能通過對(duì)一方的救濟(jì)和補(bǔ)償實(shí)現(xiàn)法律的公平和正義[37]。

其次，有條件地?cái)U(kuò)張離婚財(cái)產(chǎn)分割的范圍。對(duì)于夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍，除有形財(cái)產(chǎn)外，中國現(xiàn)行婚姻法還特別規(guī)定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一無形財(cái)產(chǎn)，但對(duì)于無形財(cái)產(chǎn)中的文憑、執(zhí)照、資格等具有預(yù)期利益的法定權(quán)利未作明確規(guī)定。有學(xué)者提出，在家庭生活中，往往是妻子在對(duì)方學(xué)習(xí)、培訓(xùn)期間承擔(dān)全部或主要的家務(wù)勞動(dòng)，為對(duì)方的發(fā)展提供沒有后顧之憂的家庭保障，幫助對(duì)方獲得文憑、執(zhí)照、資格等無形資產(chǎn)。因此，此類財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)納入夫妻共同財(cái)產(chǎn)的范圍[32，35，37]。筆者認(rèn)為，對(duì)此類財(cái)產(chǎn)是否屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)的認(rèn)定應(yīng)以夫妻雙方在相關(guān)無形財(cái)產(chǎn)取得過程中的貢獻(xiàn)程度為標(biāo)準(zhǔn)，不能一概而論。應(yīng)有條件地?cái)U(kuò)張離婚財(cái)產(chǎn)的范圍，這一條件主要是指，一方在另一方配偶家務(wù)勞動(dòng)的支持下獲得文憑、執(zhí)照、資格等無形財(cái)產(chǎn)，夫妻離婚時(shí)無共同財(cái)產(chǎn)可分或可分的共同財(cái)產(chǎn)較少，此時(shí)，夫妻財(cái)產(chǎn)的范圍應(yīng)擴(kuò)張至上述無形財(cái)產(chǎn)所產(chǎn)生的預(yù)期利益。

最后，在條件成熟時(shí)承認(rèn)家務(wù)勞動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)值，由國家給予福利補(bǔ)貼。雖然目前歐洲一些國家已經(jīng)給予照顧子女的一方以福利補(bǔ)貼，美國學(xué)者也倡導(dǎo)此種做法，但從目前中國的現(xiàn)實(shí)國情來看，對(duì)照顧責(zé)任給予國家福利補(bǔ)貼條件還不成熟，短期內(nèi)不宜采取。

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(責(zé)任編輯胡志平)

Research on the sexual division of labor

WANG Weiling

(School of Law,Southeast University,Nanjing 211189,P.R.China)

As the development of feminist movement,a large number of women flood into workplace.However,this trend does not change the well-know breadwinner-homemaker pattern; working wives still are responsible for most even all of the household chores.New Home Economists explain this sexual division of labor into individual rational choice using Comparative Advantage Theory claims the nation (law) stay away.Feminist scholars challenge Comparative Advantage Theory; believe sexual division of labor is the result of social construction; regard this kind of division as unfavorable to women and claim for admitting the value of housework.Comparative Advantage Theory is not available to China according to the status quo of family structure in China.It is better for China’s legislation to adopt the feminist scholars’ perspective and improve the divorce compensation system.

sexual division of labor; comparative advantage; social construction; value of housework; divorce compensation

10.11835/j.issn.1008-5831.2016.05.014

歡迎按以下格式引用：王瑋玲.基于性別的家庭內(nèi)部分工研究[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(5):135-143.

Format:WANG Weiling.Research on the sexual division of labor[J].Journal of Chongqing University( Social Science Edition),2016(5):135-143.

2016-05-05

國家留學(xué)基金管理委員會(huì)基金資助項(xiàng)目“女權(quán)主義法學(xué)理論研究”(留金發(fā)〔2013〕3009號(hào))

王瑋玲(1986-)，女，山東威海人，法學(xué)博士，東南大學(xué)法學(xué)院講師，主要從事家庭法、女權(quán)主義法學(xué)、工程法研究，Email:sandandefeng@126.com。

①根據(jù)恩格斯的考察，人類最初的分工就存在于兩性之間。氏族社會(huì)以來，男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備食物和衣服——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。

D922.51；D923.9

A

1008-5831(2016)05-0135-09