徐敏

他從一個普普通通的藏地喇嘛，成長為一名受人敬重的堪布。愛鳥的使命感，促使他創(chuàng)辦起了年保玉則生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會。

他每年九個多月在外行走，人們尊稱他為“觀鳥喇嘛”。其實，他更像是一個保衛(wèi)家鄉(xiāng)的使者。

扎西桑俄每次從外面觀鳥回來，總是喜歡靜靜地在照相機上，翻看自己一路拍攝到的各種鳥類照片。他孩童般地沉浸在鳥的世界中，數(shù)小時地埋頭一個姿勢。他說，每到此時，都是他最開心的時刻，也是靈魂最靜謐的時刻。

今年46歲的扎西桑俄是青海果洛州白玉寺中的一位堪布（相當于藏學博士）。2010年，在全國各地衛(wèi)視熱播過的一部兩集電視紀錄片《鳥語者》，講的就是扎西桑俄的故事?！吨袊鴩业乩怼冯s志對他的報道，讓更多人認識了這位鳥癡喇嘛以及他筆下以寫實技法繪制出的近400種鳥類。在扎西桑俄的繪本中，許多鳥兒為青藏高原獨有，是人們很難見到的品種，其中稀有珍稀的“藏鹀”，正是通過他的攝影畫面和畫筆才廣為世人所知。

愛 鳥

扎西，在藏語中是“吉祥”之意，扎西桑俄，就是“好吉祥啊”的意思。

1970年，扎西桑俄出生在青海省果洛州久治縣白玉鄉(xiāng)年保玉則的一個牧場。當時，他家的帳篷就搭建在山一側的鄂木措尕瑪湖邊上。每日清晨，平靜的湖面就會聚集蕩漾著眾多的水鳥和鷗類。扎西桑俄回憶說，其中赤麻鴨和黑頸鶴優(yōu)雅降臨水面的那一瞬，是最讓他醉心的，“我從小就喜歡長時間站在湖邊看鳥，幾乎到了忘乎所以的地步，沒有什么比各種鳥兒瞬息萬變的姿態(tài)更讓我開心的了?！?/p>

在扎西桑俄的記憶中，藏區(qū)的孩子小時候是不學習的，任務就是玩耍，從玩耍中認知感悟自然，從自然中學習和獲得生命與生活的含義。

“藏族孩子和漢族孩子不同，漢族的孩子五六歲就認得很多東西，而藏族的孩子13歲還是一個純粹貪玩的孩子。”扎西桑俄說，“漢族孩子很小就會說出大人般的話語，但藏族孩子不能這樣，15歲以下是不能說大人話的，更不能給別人出主意啊什么，否則會被大人責罵，因為孩子就是孩子，必須保持心靈純凈，一塵不染?！?/p>

那么，藏族孩子都玩什么呢？扎西桑俄告訴記者，孩子們和鳥兒玩兒，和狗兒牛羊等動物玩兒。他自己從小就特別喜歡鳥兒，一直努力成為它們的好朋友。

扎西桑俄和許多人講述過自己小時候和赤麻鴨一家的故事。

有一對赤麻鴨夫妻對扎西桑俄熟悉得就像家庭中的一員?！俺嗦轼啺謰尫醭隽耸畮字恍▲?，我天天去看望它們一家。一天，我故意把小鴨們裝進懷里，裝作要走，鴨爸鴨媽就急了，圍著我嘎嘎地叫，不讓走。我一只只掏出小鴨，但故意留一只在懷里，夫妻倆好像識數(shù)，仍舊嘎嘎嘎地不放過我，直到我交出最后一只?！?/p>

在藏傳佛教世界看來，萬物皆有靈，你對萬物好，萬物就會對你好。

扎西桑俄曾經(jīng)常去探望兩只剛剛出生不久的小金雕，雖說他和金雕爸媽已認識多年，但小金雕卻不認識這位突然出現(xiàn)的黑臉大漢，每每防御性地沖他張牙舞爪?！拔覒蛑o它們，用手指輕按它倆的小腦袋，讓它們‘跪下。沒多久，兩個小家伙就和我混熟了，后來只要我一出現(xiàn)，它倆就會主動‘跪下。有一次小雕爸媽外出覓食，天空中盤旋著一只飛隼，兩個小家伙就跑來藏到我的身邊，尋求庇護?！?/p>

扎西桑俄坦言，他的孩提時代幾乎沒有離開過各種鳥類，是在與不同鳥類的交往中，學會了尊重和仁愛。然而，如今讓他頗感唏噓的是，在今天的藏區(qū)，吃、住、用都越來越豐富，人們的生活樂趣反而越來越少了?！拔野謰屔宋覀?個孩子，但我從沒聽他們說過辛苦，養(yǎng)不起你們的話。相反，我姐姐只有兩個孩子，卻經(jīng)常聽她抱怨養(yǎng)不起他們……我有一個弟弟和妹妹都上過大學，但我總感覺他們悶悶不樂，這是為什么？”

13歲那年，扎西桑俄被家人送往離家30多公里的白玉寺。他至今記得，每天早上四點半起床開始誦經(jīng)學習，太陽一出來就不用學了，可以隨心所欲地玩耍，直到太陽落山才又開始做功課。

扎西桑俄認為，學習只是潛能的一種激發(fā)，玩耍才是真正的生命感悟。他之所以多年來習慣于游走，與這種感悟不無關系。“我16歲時才第一次感到了學習的壓力，19歲被派往四川的查理寺去研習其他教派的知識，一待又是三年多，直到十幾年后考取到格西學位，才又欣喜地回到兒時的狀態(tài)?！?/p>

扎西桑俄自言，人生仿佛轉(zhuǎn)了一圈又回到原點，現(xiàn)在的他又重新從藏族的傳統(tǒng)文化和佛教信仰中尋找答案。他問自己：堅持走了這么遠的動力究竟是愛好還是信仰？或許之前是我個人愛鳥的興趣使然，但如果我能活到70歲，那時支持我的一定是信仰的力量。

如今的扎西桑俄已經(jīng)成為一名精通佛學經(jīng)典的堪布，更成為一名游歷四方、致力于保護鳥類的知名環(huán)保人士。

畫 鳥

談到畫鳥，健談的扎西桑俄有說不完的話。

從未學過繪畫的扎西桑俄第一次接觸繪畫是在1985年。那年，果洛州久治縣白玉寺開工重建，寺里從阿壩州請來兩名畫師。15歲的扎西桑俄隨同幾個小喇嘛被派去幫工，幫著為畫師磨五彩石頭做顏料。

那時的扎西桑俄進寺不足兩年，還是一個小喇嘛，他早晚跟著上師讀書誦經(jīng)，白天就去幫畫家磨各種彩石，甚至還磨過純金粉?！耙粋€多月后，那兩個畫師任務完成要走了，臨別時，他們送給我們幾個小喇嘛每人一支毛筆作為答謝。”

正是這支毛筆，開啟了扎西桑俄之后不學自通的繪畫之路。

“因為我最鐘愛和熟悉赤麻鴨，所以我畫的第一幅畫就是赤麻鴨，雖說現(xiàn)在看來當時畫得并不是太好。”扎西桑俄說，“到目前為止，我也只會畫各種各樣的鳥，其他的畫不好，也許這就叫術業(yè)有專攻吧?！?/p>

從沒任何繪畫基礎，怎么就能把鳥兒畫得如此栩栩如生？扎西桑俄坦誠：起初他自己也覺得吃驚，以為自己是個天才，但后來逐漸認識到這來源于一種熱愛和喜歡。

“無論做任何事情，喜歡是最重要的。在藏區(qū)我觀察過393種鳥，我把它們?nèi)慨嬤^四次以上。如果你愛鳥，你就會全神貫注地觀察它們，每一片羽毛的樣子都不會忘記。繪畫的功夫不在手上，而是在心里?！痹魃６碚f。

為了更多地觀察鳥類，扎西桑俄走遍了阿里、林芝、墨脫等整個藏區(qū)，以及四川、云南的藏區(qū)。在他筆下，惟妙惟肖地繪制出了藏區(qū)可見的400余種鳥兒，還寫下了百余萬字的鳥類故事。

隨著條件的改善，扎西桑俄開始畫影并舉，一手堅持繪畫，一手操持相機和攝像機，記錄藏區(qū)的鳥類生存現(xiàn)狀。2009年，由扎西桑俄與另一位僧人獨立拍攝制作的紀錄短片《我的高山兀鷲》，榮獲2012年壹基金公益映像節(jié)公益故事獎。

扎西桑俄在感言中說：“這是我們一直想說的故事，離開故鄉(xiāng)的祖母屋還能不能回來？高山兀鷲是不是真的要走向滅亡？所以我們拿起DV，用自己的影像語言，來尋找我們的答案?！?/p>

扎西桑俄從天生的愛鳥者義無反顧地走上了保護鳥類的征程。在紀錄短片《我的高山兀鷲》中，扎西桑俄解說道：以前人們都不吃死牦牛，就直接丟在野外，成為高山兀鷲的食物。但近年來，城里人為了做牛肉干，開始收購死牦牛肉，而且價錢逐年攀升，導致高山兀鷲們越來越找不到食物了。

扎西桑俄曾長時間觀察高山兀鷲的生存現(xiàn)狀：它們每天飛出去很遠，四五個小時才返回。以前肚子鼓鼓地回來喂養(yǎng)小兀鷲，現(xiàn)在回來肚子還是癟癟的，只能喂小雛鷲一點兒口水。

多年前，扎西桑俄曾腰系繩索吊至陡峭的巖洞中考察過十幾個兀鷲窩，每個巢里都有蛋，但后來巢穴里的蛋逐年減少。因為食物緊缺，長時間餓肚子的高山兀鷲不得不自行“計劃生育”。

為此扎西桑俄等志愿者開始收購一些死牦牛，在每年高山兀鷲做窩之時，他們用繩子拖著死去的牲畜去投喂高山兀鷲。但由于高山兀鷲不夠兇猛，食物大多被烏鴉、狐貍等食肉動物掠食?！半S著牦牛肉價的飛漲，單靠我們志愿者買牦牛肉運進山里喂食高山兀鷲，顯然感覺杯水車薪?！痹魃６頍o奈地說。

據(jù)扎西桑俄常年觀察，高山兀鷲雖以腐肉和尸體為食，但其本身卻不殺生，它們性情溫和，是藏文化中一種神秘且神圣的鳥類。隨著藏族天葬的逐漸消失，以及經(jīng)濟利益的驅(qū)使，目前青藏高原上的禿鷲因食物鏈的斷缺，數(shù)量正呈現(xiàn)急速減少之勢，甚至有瀕臨滅絕的危險。

扎西桑俄不無傷感地告訴人們：沒有高山兀鷲的天空是寂寞的……

敬 鳥

27歲那年，扎西桑俄經(jīng)過嚴格的考試，成為白玉寺的一位堪布，之后他在白玉寺做了四年老師。由于愛鳥心切，他向寺院提出了申請，從此成為一名四處游走的游方僧，把觀鳥當做一種修行。

認識扎西桑俄的僧人都愛打趣說，有些人是菩薩的轉(zhuǎn)世，有些人是活佛的轉(zhuǎn)世，而扎西桑俄則是麻雀的轉(zhuǎn)世。

2006年，扎西桑俄在白玉寺附近發(fā)現(xiàn)了一只從未見過的藏鹀，他通過攝影畫面和畫筆，向人們展現(xiàn)出這只稀有罕見的鳥兒，即刻引發(fā)了鳥類界的極大關注。后經(jīng)實地調(diào)查，白玉鄉(xiāng)是藏鹀的主要分布地。

藏鹀在《中國瀕危動物紅皮書》中被列為稀有物種，是中國特有的一種鳥類，僅分布在青藏高原中東部和四川省的白云縣一帶。除了從郵票和扎西桑俄畫中欣賞這種鳥兒，迄今很少有人親眼見過。2013年，扎西桑俄手繪的藏鹀被刊登在中國權威的《動物學雜志》的封面上。

在“中國·歐盟生物多樣性項目”和“山水自然保護中心”的資助下，當?shù)卣畬⒛君垳蟿潪椴佧c保護區(qū)，并通過向牧民支付補償?shù)姆绞?，說服他們在藏鹀繁殖季節(jié)讓出草場，以利其繁殖。在此期間，扎西桑俄出版了《藏鹀觀察記錄》，并成功試驗出了7種保護藏鹀的方法，填補了藏鹀保護和研究的空白。

2007年，扎西桑俄在家鄉(xiāng)成立了年保玉則生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會，其會員大多為區(qū)域內(nèi)的牧民，協(xié)會成員已發(fā)展到近百人。扎西桑俄以實際行動影響著身邊的牧民，履行著從監(jiān)測、救助，到宣傳、給養(yǎng)等一攬子保護措施，國家級保護動物如雪豹、巖羊、藏原羚、胡兀鷲、金雕等得到有效的保護。

2009年，扎西桑俄在第23屆國際保護生物學大會上，做了關于藏鹀保護的演講，得到世界級專家的認可和好評。

扎西桑俄說，“我前半生一直在寺院，當老師或是獨自修行?，F(xiàn)在出來做這些保護的事情，我覺得與修行和佛教都是不矛盾的，修行主要在于心，我也把觀鳥當做一種修行。有時在山上我也在靜坐，我自己非常愿意來做這些事?！?/p>

扎西桑俄動情地告訴記者，協(xié)會成立不久，收到一位98歲高僧托人送來的一封信，信上說：我出生在年保玉則山上，我清楚地記得當時的山是什么樣子。白雪、湖泊、各種花、各種動物，真得很像西方的極樂世界?？墒沁@座神山跟我一樣變老了，現(xiàn)在變成了這樣，我很難過。我這一輩子快要結束了，但是我下輩子還是會做人，我先來給下輩子報個名。

家鄉(xiāng)的環(huán)境和文化正在發(fā)生著巨變，有些變化讓扎西桑俄常常感到困惑難解，“有時候真的搞不清變化帶來的是好是壞，還將怎樣變化下去？那時沒人會在年保玉則神山的圣湖里洗東西、抓魚、丟垃圾，也沒人會砍樹。但現(xiàn)在，隨著洶涌發(fā)展的旅游業(yè)，湖里開始出現(xiàn)越來越多的垃圾，樹木被隨意砍伐，動物被盜獵者捕殺，曾經(jīng)的三百多個湖泊縮減到一百多個。年輕人開始反叛傳統(tǒng)，就連民族信仰對他們都變得陌生起來?！?/p>

自1999年起，扎西桑俄每年中的九個月都會在野外度過，他觀鳥、看動物，用手中的相機和畫筆記錄它們。他以佛教的信念保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)自然。

“我愛鳥，所以要保護它們，保護自然環(huán)境不受人為侵害。自然不只是屬于人類，也屬于各種昆蟲、鳥類、動植物，所有的生命不分大小，都是生而平等的。”扎西桑俄說。

扎西桑俄被僧眾尊稱為“觀鳥喇嘛”。在他家的屋頂上，建房時就預留有一個鳥窩，兩只紅嘴山鴉早早就成為了這里的主人。他說，“在我們藏族諺語中有這樣一句話，人悲傷的話只是一年的事，而鳥痛苦的話一生都會痛苦。所以讓鳥兒們快樂是我們?nèi)祟悜M的義務。”

常年游歷于藏區(qū)的扎西桑俄，帶著對生命的敬畏一路徜徉著。他說他會懷揣著對布袋的信仰，心無旁騖地修行下去，至于布袋里到底有沒有糧食，那并不重要，重要的是—你相信它。

（本文圖片由年保玉則生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會提供，特此致謝?。?