游紅霞 田兆元

(華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所,上海200241)

鳳舟的民俗敘事與文化建構(gòu)
——以湖北洪湖的鳳舟文化為例

游紅霞 田兆元

(華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所,上海200241)

鳳舟是荊楚地區(qū)鳳圖騰崇拜的象征符號(hào),在湖北洪湖一帶的傳承是對(duì)楚地鳳文化的繼承和發(fā)展,是對(duì)荊楚地域文化認(rèn)同的建構(gòu);民俗敘事讓鳳舟重回大眾視野,并逐步建構(gòu)了鳳舟的端午節(jié)等節(jié)日符號(hào)權(quán)威;民俗敘事使鳳舟成為洪湖的地域文化符號(hào)。

洪湖鳳舟;民俗敘事;文化建構(gòu)

曦榮、韶華的《龍鳳傳人》為“鳳舟”作了定義:“鳳舟,舟身本像龍,凡于舟身飾鳳或假鳳為舟的都是鳳舟?！盵1](P153)人們對(duì)于鳳舟的認(rèn)識(shí),通常與龍舟聯(lián)系起來。盡管龍舟競(jìng)渡被看作是端午節(jié)最為重要、最富有影響力的民俗盛事,但是鳳舟競(jìng)渡依然在湖北省、四川省、廣東省、福建省和浙江省等地以不同的形式傳承著。比如湖北洪湖端午節(jié)就有龍舟、鳳舟競(jìng)渡,并且鳳舟競(jìng)渡已被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;在四川廣元一帶,鳳舟競(jìng)渡則是當(dāng)?shù)嘏畠汗?jié)中必不可少的活動(dòng)。近幾年通過新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)研究與田野調(diào)查等途徑,鳳舟才被大眾知曉,引起學(xué)界更多的關(guān)注。

關(guān)于“鳳舟”最早的文獻(xiàn)當(dāng)屬《穆天子傳》卷五中“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”的記載?！傍B舟”是“鳳舟”的早期形態(tài)。清代《小方壺齋輿地叢鈔·九·粵囊》中記錄了“龍舟”和“鳳船”兩種形式的舟楫:“龍舟以吊大夫,鳳船以奉天后,皆與五日為勝會(huì)。庚午之夏,番禺石橋村人聚萬金,制鳳船,長十丈,闊丈三,首尾高舉,兩舷重翼為舒斂,背負(fù)殿宇,以奉天后,游各水鄉(xiāng)?！盵2](P240)雖然在古代文獻(xiàn)典籍中,早已有關(guān)于“鳥舟”、“鳳舟”的記述,但在中國知網(wǎng)等學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中搜索到的相關(guān)文章不足十篇,且都是近幾年才有的研究成果。張正民在綜合民間傳說和文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)上,對(duì)四川廣元地區(qū)鳳舟文化的起源、鳳舟形式的演變和價(jià)值進(jìn)行了考察,認(rèn)為廣元鳳舟文化是廣元地域文化的重要組成部分,其產(chǎn)生年代歷史久遠(yuǎn),淵源復(fù)雜,具有“多源一體”的文化屬性,后來廣元鳳舟逐漸發(fā)展為集觀賞、娛樂和競(jìng)技為一體的文化共同體。[3]黃榮、周高柱通過對(duì)廣元市鳳舟賽的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀的分析,對(duì)廣元“女兒節(jié)鳳舟賽”在城市發(fā)展中的影響進(jìn)行了深入研究。[4]盧洋運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野訪談等方法,在史料記載以及民間傳說的基礎(chǔ)上,以人文視閾的角度對(duì)湖北省洪湖市新堤地區(qū)鳳舟文化的起源和發(fā)展進(jìn)行研究,并對(duì)其現(xiàn)實(shí)影響力進(jìn)行剖析。[5]以上文章是對(duì)廣元、洪湖一帶鳳舟文化的個(gè)案研究,涉及對(duì)鳳舟歷史淵源、文化價(jià)值等方面的探討。但整體來看,目前的研究成果尚未將鳳舟文化置于更為廣闊的社會(huì)歷史文化語境中進(jìn)行審視,缺乏宏觀視角的整體關(guān)照。并且,鳳舟研究成果的乏善可陳與它在中國文化史上的地位是不相稱的,需要進(jìn)一步開拓學(xué)術(shù)研究的空間。

一、鳳舟與荊楚地區(qū)鳳文化認(rèn)同的建構(gòu)

2015年端午節(jié)期間,田兆元接連發(fā)表了《端午賽舟的本來面目:沒有鳥舟,就沒有龍舟》、《鳥舟競(jìng)渡》兩篇文章①參見田兆元:《端午賽舟的本來面目:沒有鳥舟,就沒有龍舟》,澎湃新聞,2015年6月19日;《鳥舟競(jìng)渡》,《光明日?qǐng)?bào)》2015年6月22日。,提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn):

從先秦到唐代,端午競(jìng)渡都是鳥舟競(jìng)渡。從南宋開始,端午競(jìng)渡才變成了龍舟競(jìng)渡。競(jìng)渡舟船的這一變化,是圖騰文化的產(chǎn)物。但是前期的圖騰是鳥圖騰,也可以說是鳳圖騰。宋代以來,龍舟競(jìng)渡開始普及,則是帝王于民間共同崇拜的龍文化的一次大的文化認(rèn)同行為的發(fā)生,讓龍的傳人的故事,變成一種民俗的行為敘事和儀式敘事。

文章最后總結(jié)道,“沒有鳥舟,就沒有龍舟。龍鳳呈祥才是中國文化的本來面目?！边@一觀點(diǎn)揭示了鳳舟的歷史文化價(jià)值,也梳理了鳳舟與龍舟之間的關(guān)系,在學(xué)界引起較大影響。在2015年中國民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的“中國端午節(jié)俗與屈原文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,鳳舟競(jìng)渡文化再一次被提出來,引起了與會(huì)專家們的熱烈討論。

鳳舟形如鳳凰、造型美觀,色彩華美。如湖北洪湖乘風(fēng)村的鳳舟身長28米,棹子28對(duì),鳳頭高1. 5米,鳳尾長近3米,舟頭一道符、禁煙霧,斗上(舟中部)插柳枝避邪。船身修長挺拔,漆面光潔。鳳舟是特定節(jié)日儀式中不可或缺的元素,是專為節(jié)日儀式而存在的一種美術(shù)作品。這正是田兆元提出的“儀式美術(shù)”概念的體現(xiàn),即“所有儀式活動(dòng)中屬于美術(shù)創(chuàng)作的視覺符號(hào)”,“沒有儀式美術(shù),就沒有儀式本身。儀式美術(shù)就是儀式的核心構(gòu)成。它營造氛圍,烘托氣氛,建構(gòu)神圣感,形成神靈‘在場(chǎng)’感,是儀式獲得成功的基本要素?！盵6]也就是說,儀式美術(shù)詮釋著儀式的文化意蘊(yùn),是民俗意象的表征物。游紅霞闡述道:“儀式美術(shù)烘托著儀式的肅穆氣氛,蘊(yùn)含著儀式行為主體的民俗心理、信仰形態(tài)以及觀念意識(shí)等民俗意象。作為象征符號(hào)的儀式美術(shù)即是儀式本身,是民俗意象的具象化表達(dá)。”[7]儀式美術(shù)既是一種具象的物質(zhì)形態(tài),又蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵。按照索緒爾的“符號(hào)”理論,[8](P102)它是“能指”和“所指”的結(jié)合體。于是,我們可以將鳳舟定位為一種儀式美術(shù)形式。

儀式美術(shù)是民俗文化中的華章,而民俗是建構(gòu)地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的文化資源。認(rèn)同性是民俗的本質(zhì)特征,學(xué)界對(duì)此已有相關(guān)的論述,如武文將民俗視為“族群認(rèn)同的方式、途徑和標(biāo)志?！盵9]儀式美術(shù)以物象形態(tài)的“能指”,擔(dān)負(fù)著建構(gòu)文化認(rèn)同的“所指”。以湖北洪湖的鳳舟文化為例,鳳舟作為一種儀式美術(shù)形式,首先是荊楚地區(qū)鳳圖騰崇拜的象征符號(hào),承載著建構(gòu)當(dāng)?shù)伉P文化認(rèn)同的功能。

自古以來,荊楚一帶就是鳳文化圖騰崇拜的地區(qū),著名的愛國主義詩人屈原多次在詩篇中贊美鳳凰,如《離騷》:“心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可。鳳皇即受詒兮,恐高辛之先我。”《遠(yuǎn)游》:“鳳凰翼其承旌兮,遇蓐收于西皇?！薄毒耪隆ど娼?“鸞鳥鳳皇,日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲,巢堂壇兮。露申辛夷,死林薄兮。腥臊并御,芳不得薄兮”等。社會(huì)上流傳“天上九頭鳥,地下湖北佬”的說法,陳勤建將此闡釋為“形象地反映了楚地九頭鳳鳥信仰的歷史傳統(tǒng)?！盵10](P106)在當(dāng)代,荊楚地區(qū)的鳳文化也以不同的方式被強(qiáng)化。2009年建國60周年慶典時(shí),湖北以“鳳舞楚天”彩車作為地域形象的代表;2010年上海世博會(huì)期間,湖北館外觀的設(shè)計(jì)則是“楚鳳云翔”;此外,湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)為“火鳳凰”圖案,荊州市的城標(biāo)是“金鳳騰飛”,等等。以上這些現(xiàn)象都表明荊楚地區(qū)對(duì)鳳文化有很深的文化自覺意識(shí),當(dāng)?shù)嘏νㄟ^各種手段和平臺(tái)建構(gòu)對(duì)于鳳圖騰崇拜的文化認(rèn)同。

認(rèn)識(shí)到荊楚地區(qū)的鳳文化內(nèi)涵,就不難理解鳳舟在當(dāng)?shù)氐奈幕δ芰恕：茱@然,作為儀式美術(shù)的鳳舟是楚地鳳文化的符號(hào)象征,或者說,鳳舟的產(chǎn)生源于荊楚地區(qū)的鳳圖騰崇拜,而鳳舟在湖北洪湖一帶的傳承便是對(duì)楚地鳳文化的繼承和發(fā)展,是對(duì)荊楚地域文化認(rèn)同的建構(gòu)。

二、鳳舟與端午節(jié)日符號(hào)權(quán)威的建構(gòu)

鳳舟是民俗文化的載體,它本身也是一種民俗文化事象。田兆元認(rèn)為“民俗以敘事為本,民俗因敘事而形成,因敘事而成就其功用?！盵11]“敘事”即是“敘述”、“講故事”?；诖?我們可以認(rèn)識(shí)到,敘事是民俗文化的基本存在形式,沒有敘事,就沒有傳承。因此,鳳舟也是一種敘事手段,具有鮮明的民俗敘事功能。田兆元將民俗敘事分為語言(口頭的、書面的)的敘事,儀式行為的敘事,物象(圖像的、景觀的——人造的和自然的)的敘事三位一體的構(gòu)成。[12]鳳舟文化歷史悠久,但其光芒一直被龍舟所遮蔽,后經(jīng)過學(xué)界和民眾的努力,鳳舟重新回到大眾視野并為各界所重視。這一過程是通過鳳舟的民俗敘事功能實(shí)現(xiàn)的。鳳舟在民俗敘事的過程中使其逐漸成為端午節(jié)、女兒節(jié)等節(jié)日儀式的核心符號(hào)。鳳舟首先以物象敘事的方式在儀式中實(shí)現(xiàn)其民俗文化功能。另外還有鳳舟語言敘事、儀式行為敘事,三種敘事有機(jī)結(jié)合,將民俗文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出來。

鳳舟是一種儀式美術(shù)形式,與端午節(jié)、女兒節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日高度結(jié)合。離開了特定的節(jié)日儀式場(chǎng)合,鳳舟便失去了最基本的民俗文化意義和功能。鳳舟最本質(zhì)的狀態(tài)是一種節(jié)日符號(hào),由此體現(xiàn)儀式美術(shù)的功能。

語言敘事是最為基本的民俗敘事層面,通過書面記錄和口頭講述的形式,證實(shí)和強(qiáng)化了鳳舟在節(jié)日儀式中的地位。以湖北洪湖的鳳舟文化為例,人們往往根據(jù)《清俗志》的記載,認(rèn)為洪湖鳳舟的出現(xiàn),是大約在清光緒十四年間,在當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榇褥蠖臁傍P舟”?！逗楹h志》記述的“東龍西鳳”民俗也源自于慈禧太后:“全境各集鎮(zhèn)舉行龍舟競(jìng)賽,唯新堤為龍、鳳舟競(jìng)賽,東岸劃龍舟,西岸劃鳳舟?！痹诤楹孙L(fēng)村,至今流傳著一首民間歌謠:“乘風(fēng)破浪劃鳳舟,清泉涌動(dòng)起金波。幾代名人數(shù)風(fēng)流,鳳飛神州奏凱歌?！?/p>

在田野調(diào)查中,還有大量的民間口頭敘事文本,敘述了鳳舟從產(chǎn)生到現(xiàn)在的曲折歷程。傳說在十八世紀(jì)時(shí)期,鳳舟被從新堤劃回張家大口,偶遇天氣突變,整船沉沒。為紀(jì)念先輩亡靈,當(dāng)?shù)厝嗽诤舆呅藿怂聫R。張家大口也成為了“沉鳳口”,北尚河旁一支河被稱為“沉舟河”或“程溝子”,三組和四組的一塊旱田叫做“鳳船州”。二十世紀(jì)四十年代初,“沉鳳口”組隊(duì)參加新堤的“鳳龍舟搶標(biāo)賽”,日本人押注的龍舟輸了,便下令槍擊鳳舟,夏學(xué)禮等船員當(dāng)即身亡。解放前夕,由張忠弼、劉久香組織并踩頭劃鳳舟。新中國成立初期,由付大才、肖太發(fā)等組織并踩頭。1962年,吳中山等人組織打造了第一條“真鳳舟”,長九丈九。在“破四舊”年代,人們將它鋸成五截,在改革開放初期又將五截連起來。1989年,丁傳國、朱普元、夏洪樹等人組織群眾集資打造了乘風(fēng)村的第二艘真鳳舟,全長27.8米,并成立了“乘風(fēng)村鳳舟協(xié)會(huì)”,會(huì)長為夏洪樹,會(huì)員有115人。同年,在大口橋舉行了第一屆鳳舟節(jié)。1991年,乘風(fēng)村的鳳舟在洪湖排水閘參加“洪湖市荷花節(jié)”,奪得金杯,市長韓從銀親自頒發(fā)了獎(jiǎng)杯。2000年6月和10月,乘風(fēng)村的鳳舟兩次參加藍(lán)田公司舉辦的“中國藍(lán)田杯”和“全國文化節(jié)”龍鳳舟競(jìng)賽,分別獲獎(jiǎng)金三萬元和兩萬元,發(fā)獎(jiǎng)人為當(dāng)時(shí)的省文化廳廳長蔣昌忠。2001年,獲得“國際龍舟邀請(qǐng)賽”第三名。2009年春節(jié),鳳舟的鳳頭、旗桿及鳳尾受邀參加在澳門特區(qū)舉行的“中國大陸傳統(tǒng)民風(fēng)民俗展”。2010年,在新堤二橋舉行了第二屆鳳舟節(jié)。2011年,在荊州參加“全國端午節(jié)龍舟大賽”,獲得第一名。同年,洪湖鳳舟被列入湖北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2015年6月,在乘風(fēng)生態(tài)旅游碼頭舉行了第三屆鳳舟節(jié)。2015年10月,湖北省文化藝術(shù)協(xié)會(huì)授予乘風(fēng)村“中華鳳舟文化之村”的稱號(hào)。

田昌友的《鳳舟路》也記錄了洪湖乘風(fēng)村鳳舟的起源、被毀、復(fù)興和申遺的過程:

祖輩競(jìng)賽風(fēng)龍舟,百舸爭流強(qiáng)手流。唯有鳳舟數(shù)一流,太后賜予衣和綢。

帝國侵略殺一路,把咱當(dāng)作鳳舟奴。不管你我死與活,劃船賭注并勒索。

貧困災(zāi)荒舟難留,蘆葦蒿草藏水路。一艘鳳舟鋸五截,眾多村民把淚流。

百花齊放春雨露,豐衣足食樓上樓。村民開懷喜笑顏,五截鳳舟重新湊。

改革開放財(cái)源厚,集思廣益出主謀。你出木材我出油,打造一只新鳳舟。

如今鳳舟天下游,各種賽事從不漏。屢屢戰(zhàn)績知多少,錦旗獎(jiǎng)杯無其數(shù)。

鳳舟申遺資料搜,文化底蘊(yùn)到處有。家家戶戶備薄酒,五月初五觀鳳舟。

華夏盛世凱歌湊,鳳舟之夢(mèng)滿神州。國家非遺實(shí)名錄,鳳舟之鄉(xiāng)譽(yù)全球。

根據(jù)以上敘事,表明洪湖鳳舟在十八世紀(jì)就已經(jīng)存在,比《清俗志》、《洪湖縣志》記載的誕生時(shí)間提前了一百多年。而實(shí)際上,早在成書于南北朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》就有“鳥舟”的相關(guān)記載:

按五月五日競(jìng)渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利,謂之“飛鳧”,一自以為“水車”,一自以為“水馬”。州將及土人悉臨水而觀之。蓋越人以舟為車,以楫為馬也。邯鄲淳《曹娥碑》云:“五月五日,時(shí)迎伍君。逆濤而上,為水所淹?！彼褂謻|吳之俗,事在子胥,不關(guān)屈平也?！对降貍鳌吩?起于越王勾踐,不可詳矣。是日競(jìng)采雜藥。(著者注:“飛鳧”?！傍D”,野鴨。舟名飛鳧,謂其輕捷。)[13](P48-49)

Analysis of Spatial Structure of Water Tourism Scenic Spots in Arid and Semi-arid Areas——A Case Study of Xinjiang____________________________XIN Long,Wahap·Halik,ZHU Yongfeng 30

《荊楚歲時(shí)記》記錄了大量中國古代楚地(以江漢為中心的地區(qū))漢族歲時(shí)節(jié)令風(fēng)物故事,是當(dāng)時(shí)荊楚地區(qū)的風(fēng)俗志書。文中提到的“飛鳧”指的是會(huì)飛的野鴨子,形如“飛鳧”的舟楫很顯然是“鳥舟”的一種形式,是鳳舟的早期形態(tài)。文本中還明確交代了“飛鳧”舟是在汨羅一帶,并與紀(jì)念屈原有關(guān),更加證實(shí)了“鳥舟”與荊楚一帶端午節(jié)的關(guān)聯(lián)。無獨(dú)有偶,葛洪的《抱樸子》也有關(guān)于“飛鳧”舟的記述:“屈原沒汨羅之日,人并命舟楫以迎之,至今以為□渡。或謂之飛鳧,亦(有脫文)日州將士庶悉臨觀之?！雹賲⒁妵?yán)可均編纂、中華書局1965年出版的《全上古三代秦漢三國六朝文》中《抱樸子》軼文。根據(jù)以上歷史文獻(xiàn)的記述,我們認(rèn)為,現(xiàn)今湖北洪湖一帶的鳳舟競(jìng)渡即為《荊楚歲時(shí)記》中飛鳧舟表演的當(dāng)代傳承形態(tài),堪稱端午競(jìng)渡文化的活化石。所以,湖北洪湖的鳳舟競(jìng)渡并非源于清朝時(shí)期為慈禧太后造鳳舟的傳說,而是至少有著1500年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)。洪湖的鳳舟先于龍舟而存在,鳳舟比龍舟更早成為端午節(jié)的節(jié)日儀式符號(hào)。

通過以上歷史文獻(xiàn)等書面文本的記述以及民間的口頭講述等語言敘事,我們可以知道,從一開始,鳳舟就是作為傳統(tǒng)節(jié)日的核心符號(hào)而存在的,鳳舟競(jìng)渡是端午節(jié)最初的民俗活動(dòng)。民俗敘事將荊楚地區(qū)古老的鳳舟文化還原到本來的面目,很好地建立了鳳舟在端午節(jié)中的節(jié)日符號(hào)權(quán)威,也樹立了當(dāng)?shù)貙?duì)鳳舟的文化自信。

三、鳳舟與洪湖地域文化符號(hào)的建構(gòu)

在傳統(tǒng)節(jié)日文化的語境下,鳳舟當(dāng)然也是一種節(jié)日符號(hào)。這種節(jié)日符號(hào)在民俗文化的發(fā)展、傳承和傳播的過程中,又可能成為其所在地域的象征符號(hào)。比如龍獅、風(fēng)箏、剪紙、農(nóng)民畫等華彩的民俗藝術(shù)作品,已成為很多地區(qū)文化符號(hào)的代表。湖北洪湖的鳳舟在端午節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日儀式中,發(fā)揮了民俗文化功能,承載著荊楚地區(qū)的鳳文化精神,逐步成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào),它是通過鳳舟的各類民俗敘事得以實(shí)現(xiàn)的。換言之,民俗敘事使鳳舟成為洪湖地區(qū)的地域文化符號(hào)。

湖北洪湖的乘風(fēng)村歷來有“鳳舟之鄉(xiāng)”的美譽(yù),鳳舟早已是乘風(fēng)村最具特色的文化符號(hào),“中華鳳舟文化之村”的榮譽(yù)更加凸顯了鳳舟對(duì)于乘風(fēng)村的地域文化意義。

在民俗敘事文本中,有很多關(guān)于乘風(fēng)村的傳說,幾乎都與鳳舟有非常密切的聯(lián)系。這則《沉鳳——乘風(fēng)的傳說》(熊先華,2015年秋)敘述道:

傳說清末時(shí)期,我們的先輩從新堤劃船回來,突然烏云蓋頂,雷電交加,狂風(fēng)暴雨。惡浪將整船浸沒,全船三十六人,無一人生還,甚至人船無蹤。

為紀(jì)念沉船死后的先輩,人們?cè)诤舆呅藿艘蛔聫R,每年五月都要祭拜。

到了二十世紀(jì)六十年代,洪湖區(qū)根據(jù)以上背景,將原“楊咀公社四大隊(duì)”更名為“乘風(fēng)村”。

這則傳說講述了“乘風(fēng)村”之名源于“沉鳳(舟)”的故事,在文本中表露無遺。放置鳳舟的“棲鳳閣”也因?yàn)轼P舟而被賦予了神圣的意義,還成為鳳舟儀式展演的重要場(chǎng)域。

棲鳳閣,是放置鳳舟的保護(hù)屋,它始建于十九世紀(jì)六十年代。地處全村中心地段——村部旁,寓意乘風(fēng)人把鳳舟放在心中,像母親一樣受到愛護(hù)。

在這里鳳舟長年有人負(fù)責(zé)看管,每年鳳舟護(hù)工要給她“換一次衣”——去除老桐油,上新桐油,上色打彩。精心給她裝扮一番。棲鳳閣也要每隔三、五年修整一次,讓鳳舟有一個(gè)良好的棲身之處。由此可見,乘風(fēng)人是用心在呵護(hù)和保護(hù)她。

隨著洪湖乘風(fēng)鳳舟享譽(yù)世界,棲鳳閣成了遠(yuǎn)近聞名的一大景點(diǎn),每年觀光人數(shù)不下五萬余人次,湖北省省政府成立洪湖鳳舟考察專家組對(duì)鳳舟進(jìn)行考察,以湖北省民間文藝協(xié)會(huì)駐會(huì)主席鄢維新及湖北省群眾藝術(shù)館吳志堅(jiān)等上十位領(lǐng)導(dǎo)專家教授給予“鳳舟”高度的評(píng)價(jià)和肯定,鄢維新主席親自為該保護(hù)屋取名“棲鳳閣”。

如今,棲鳳閣因鳳舟的聲名遠(yuǎn)播已然成為當(dāng)?shù)氐奈幕坝^,以物象景觀的敘事形態(tài)使乘風(fēng)村的鳳舟文化得到充分彰顯。

民間傳說等口頭敘事文本通過民眾的講述、傳播,體現(xiàn)出乘風(fēng)村人對(duì)“鳳舟之鄉(xiāng)”的文化認(rèn)同感和自豪感,不斷凸顯和強(qiáng)化著鳳舟的地位。這一過程使鳳舟成為乘風(fēng)村的地域文化符號(hào)。

鳳舟作為地域文化符號(hào)的功能更是體現(xiàn)在儀式行為敘事中。董乃斌、程薔闡釋了行為敘事的內(nèi)涵:“凡不是以語言文字為載體,或僅僅以語言文字為輔助工具而以身體動(dòng)作為主要媒介來進(jìn)行的敘事,我們稱之為行為敘事?！盵14]鳳舟的行為敘事主要在端午節(jié)的競(jìng)渡活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。乘風(fēng)村的熊紀(jì)恒在上世紀(jì)所作的《劃鳳舟教練歌》(熊前福提供,熊先華整理)記述了鳳舟的儀式過程:

我村鳳舟九丈零,需要人員百把人。上船同志要坐穩(wěn),聚精會(huì)神聽號(hào)令。

踩頭手、心放明,旗子一定甩整齊。擺左旗、橈拿穩(wěn),擺右旗、船必行。

兩把旗子一起揮,船兒必定往前行。踩頭手、眼放明,兩把旗子把水點(diǎn),灑向后面鑼鼓手。鑼鼓手、你且聽:鑼鼓一定打整齊,鑼鼓打的好,船兒劃得贏,你就象是發(fā)號(hào)令。劃船手、啟耳聽,奮力劃船要著勁,聽著鑼鼓聲聲響,橈子劃整齊,好象鳳凰展翅行。掌棹手、眼耳靈,你就是那掌舵人,撩彎捷嘴要看清,船到終點(diǎn)定輸贏。

這則歌謠生動(dòng)地描繪了鳳舟競(jìng)渡的景象,是一種儀式行為敘事。乘風(fēng)村的鳳舟有非常復(fù)雜的儀式程序,競(jìng)渡時(shí),需要59人上船,其中踩頭1人、中艙指揮1人、鼓手1人、鑼手1人、保艄1人、橈手54人。每年端午前夕洪湖鳳舟出征前有描彩、出巢、祭祀、競(jìng)賽、鳳還巢等環(huán)節(jié):人們要對(duì)鳳舟重新上桐油,周身新描羽毛,鳳頭、橈子、艄、中斗等都要重新上色,并新制鳳尾。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗,在洪湖鳳舟參加競(jìng)賽前,還要請(qǐng)專人為鳳舟舉行開光祭祀儀式,為當(dāng)?shù)匕傩掌砀Ｇ笃桨?。[15](P125-126)由此可知,鳳舟的節(jié)日儀式行為敘事成為洪湖乘風(fēng)村的民俗盛事,是極具地方特色的節(jié)日景象,這進(jìn)一步促使鳳舟成為洪湖一帶的地域文化符號(hào)。

綜上所述,鳳舟是一種古老的民俗藝術(shù),是原始鳳文化圖騰崇拜的產(chǎn)物。鳳舟形如鳳凰,造型美觀,色彩艷麗,承載著豐富的民俗文化意涵,是節(jié)日儀式中的象征符號(hào),是一種儀式美術(shù)形式。鳳舟的產(chǎn)生源于荊楚地區(qū)的鳳圖騰崇拜,承載著建構(gòu)當(dāng)?shù)伉P文化認(rèn)同的功能。鳳舟在湖北洪湖一帶的傳承便是對(duì)楚地鳳文化的繼承和發(fā)展,是對(duì)荊楚地域文化認(rèn)同的建構(gòu)。鳳舟先于龍舟而存在,比龍舟更早地成為端午節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日的象征符號(hào)。通過傳世文獻(xiàn)的書面記錄及民間的口頭講述,使鳳舟重回大眾視野,并逐步建構(gòu)了鳳舟的節(jié)日符號(hào)權(quán)威。通過民俗敘事,也使得湖北洪湖的鳳舟成為荊楚一帶的地域文化符號(hào)。

本文所引用的湖北洪湖乘風(fēng)村鳳舟文化的田野調(diào)查材料由長江大學(xué)桑俊教授提供,在此表示感謝。

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責(zé)任編輯周家洪 E-mail:zhoujiahong2004@163.com

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1673-1395(2016)10-0013-05

2016-06-12

國家社科基金重大項(xiàng)目(12ZD019)

游紅霞(1982-),女,重慶墊江人,博士研究生。