黎世珍

(四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院　符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所， 四川　成都　610064)

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淺論《河圖》《洛書》在中國(guó)文學(xué)史上的地位
——以符號(hào)學(xué)為視角

黎世珍

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所， 四川成都610064)

摘要：本文利用符號(hào)學(xué)中的伴隨文本等相關(guān)理論對(duì)緯書《河圖》《洛書》的型文本、前文本、元文本等進(jìn)行研究，探討《河圖》《洛書》在中國(guó)古小說史上的地位。《河圖》《洛書》記載了大量敘述完整、情節(jié)生動(dòng)的神話故事，具有濃郁的小說特色，從這個(gè)意義上說，《河圖》《洛書》可以說是上承《山海經(jīng)》，下啟魏晉南北朝志怪小說，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；河圖；洛書；伴隨文本；古小說

緯書《河圖》《洛書》在漢代有很高的地位，是漢代“七經(jīng)緯”(《易》緯、《詩》緯、《書》緯、《禮》緯、《樂》緯、《孝經(jīng)》緯、《春秋》緯)之外的重要經(jīng)典?！逗訄D》《洛書》與“七經(jīng)緯”相比有很大的區(qū)別，內(nèi)容上包括天文、地理、巫術(shù)、帝王傳說與神靈鬼怪等各個(gè)方面，帶有虛幻迷離的神奇色彩；在故事敘述上，情節(jié)完整，想象豐富，帶有濃郁的小說特點(diǎn)。《河圖》《洛書》這些稀有的特質(zhì)使其成為研究古代風(fēng)尚、習(xí)俗、傳說等的珍貴材料，同時(shí)對(duì)于研究中國(guó)古小說①學(xué)界多把唐以前的小說稱為古小說，本文采用這一界定。也具有很重要的價(jià)值。較早如劉勰在《文心雕龍》之《正緯》篇中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)緯書的文學(xué)價(jià)值所在：“若乃羲、農(nóng)、軒、皞之源， 山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華?！盵1]劉勰認(rèn)為緯書“有助文章”，為后來研究緯書文學(xué)價(jià)值的學(xué)者指明了方向。在劉勰所著的《正緯》篇中，主要從“為文”的角度去論證讖緯“有助文章”，若非如此，《正緯》篇將失去原本的意義。目前，學(xué)界大多認(rèn)為《河圖》《洛書》區(qū)別于經(jīng)文表現(xiàn)手法，帶有諸多文學(xué)特性，上承《山海經(jīng)》，②譚光輝.“意境”理論的符號(hào)學(xué)原理[J].符號(hào)與傳媒，2012(2).下啟魏晉南北朝志怪小說，并對(duì)漢代的小說、漢樂府和神話有重要影響。鑒于目前學(xué)界的研究主要關(guān)注《河圖》《洛書》文本本身，本文試圖結(jié)合《河圖》《洛書》的伴隨文本，從符號(hào)學(xué)的角度去探討《河圖》《洛書》在中國(guó)古小說史上的地位和作用，希望能起到“引玉”之效。

一、缺席：無奈隱退的《河圖》《洛書》

首先，我們有必要先弄清楚一個(gè)問題，即為什么以《河圖》《洛書》為代表的緯書在中國(guó)古小說史上處于可有可無甚至是缺席的狀態(tài)？換句話說，自東漢以降至今約2000余年，緯書的文學(xué)價(jià)值為何一直受到質(zhì)疑？如桓譚稱“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記”[2]，認(rèn)為此類緯書乃小才小慧之人所為，沒有太大的價(jià)值。魏晉之后，人們認(rèn)為緯書“文辭淺俗，顛倒舛謬，不類圣人之旨”[3]。至魯迅編纂的《中國(guó)小說史略》，梳理了中國(guó)敘事文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為中國(guó)小說史開疆奠基，對(duì)神話與傳說、經(jīng)學(xué)典籍、志怪小說等皆有論及，但也是只字未提漢代緯書。其后兩部重要的文學(xué)史(游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》與袁行霈等主編的《中國(guó)文學(xué)史》)也是基本沿襲魯迅對(duì)中國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展軌跡的概括：神話—經(jīng)史—志怪。實(shí)際上，神話與志怪雖然看似不相關(guān)，但淵源頗深，志怪中包含了不少神話因子；志怪與經(jīng)史雖近，內(nèi)容卻是大相徑庭。因此，我們不禁要提出疑問：經(jīng)史如何迅速演變到志怪？

根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，對(duì)文本進(jìn)行分析需要伴隨文本的協(xié)助，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)意義平面當(dāng)中，又可包含其他意義平面，即任何平面均有可能影響另外的意義平面”。*譚光輝.“意境”理論的符號(hào)學(xué)原理[J].符號(hào)與傳媒，2012(2).換言之，《河圖》《洛書》文學(xué)價(jià)值的缺失定有一個(gè)或幾個(gè)與之相關(guān)的意義平面在同時(shí)起作用，僅僅關(guān)注某一個(gè)層面不利于對(duì)其他平面進(jìn)行挖掘和審思。李劍國(guó)先生在《唐前志怪小說史》開篇即談道：“我國(guó)唐以前的小說，通常稱為古小說。以區(qū)別于唐宋傳奇小說、宋元話本小說和明清章回小說。古小說是小說的原始形態(tài)。”古小說作為小說的原始形態(tài)，其寫作方式、思維情感、內(nèi)容包蘊(yùn)、風(fēng)格形成等對(duì)后來小說的形成與發(fā)展有著不可估量的作用?！肮判≌f種類較多，可分為志人小說、志怪小說和歷史小說?！盵4]1李劍國(guó)先生將古小說中的志怪小說單獨(dú)列出并獨(dú)自成書，可謂用心良苦。一則，志怪小說的研究向來零散無章，《唐前志怪小說史》可謂是志怪小說研究的墾荒之作。二則，將志怪小說單獨(dú)列出可以估量志怪小說于古小說的價(jià)值所在，正如漢代緯書于志怪小說的價(jià)值一樣。可以說，自漢代始，小說家便與緯書結(jié)下不解之緣，他們?cè)趧?chuàng)作中往往自覺或不自覺地借鑒緯書中的相關(guān)內(nèi)容。如東漢趙曄所著的《吳越春秋》是一部“半小說性的雜史”[4]139，受緯書影響較深。凡事之有淵源者，皆應(yīng)該探源析流，方能找到演變的痕跡，于中國(guó)古小說的研究更該如此。正如李劍國(guó)先生所言：“不追溯先秦兩漢的神話傳說、魏晉南北朝的搜神志怪，就不能了解唐傳奇產(chǎn)生的基礎(chǔ)和宋平話中煙粉靈怪故事的由來；不分析受魏晉士大夫的清淡之風(fēng)的影響而出現(xiàn)的《世說新語》式志人小說的社會(huì)因素，就無法知道唐人的《隋唐嘉話》《大唐新語》之類筆記體裁的沿襲和內(nèi)容的演變。”[4]1然而，今人在研究中國(guó)古小說時(shí)，往往忽略緯書《河圖》《洛書》的重要價(jià)值，這不能不說是一大遺憾。

緯書《河圖》《洛書》自魏晉以后由于官方不斷地排斥和禁毀，相關(guān)文獻(xiàn)幾乎亡佚殆盡，加之今人主要是對(duì)緯書的文本進(jìn)行分析研究，因此，從伴隨文本的角度出發(fā)，或許能為緯書文學(xué)價(jià)值的缺席找到一些可靠的理由?！霸谙喈?dāng)程度上，伴隨文本決定了文本的解釋方式。這些成分伴隨著符號(hào)文本，隱藏于文本之后、文本之外，或文本邊緣，卻積極參與文本意義的構(gòu)成，嚴(yán)重地影響意義解釋。”[5]143伴隨文本極大地影響了文本的意義，從某種程度上說，要深刻、全面地闡釋《河圖》《洛書》的文本就不能將其排除在外。

《河圖》《洛書》的“體裁”是一個(gè)十分重要的伴隨文本，作為型文本的“體裁”牽涉到了最根本的問題，即緯書《河圖》《洛書》到底算不算小說？目前，學(xué)界對(duì)于這個(gè)問題依然爭(zhēng)論不休，有的學(xué)者認(rèn)為不能將今人之小說觀念作為衡量古典小說的尺度，因?yàn)樾≌f自身的發(fā)展表現(xiàn)出了從幼稚到成熟、從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)的歷史過程。但是，也有學(xué)者認(rèn)為古小說也理應(yīng)具有小說的某些特性。李劍國(guó)先生提出了四個(gè)劃分原則：敘事原則、虛構(gòu)原則、形象原則和體制原則[6]。認(rèn)為符合這四個(gè)原則的就是小說，反之則不是小說。以此作為標(biāo)準(zhǔn)去審視《河圖》《洛書》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多篇目或者片段頗似小說，或者說就是小說。例如：

“太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吳王闔閭登包山之上，命龍威丈人入包山，得書一卷，凡一百七十四字而還。吳王不識(shí)，使問仲尼，詭云:赤鳥銜書以授王。仲尼曰:昔吾游西海之上，聞童謠曰:吳王出游觀震湖，龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長(zhǎng)傳六百初，今強(qiáng)取出喪國(guó)廬。某按謠言，乃龍威丈人洞中得之，赤鳥所銜，非丘所知也。吳王懼，乃復(fù)歸其書?！盵7]1187

這則故事較為完整生動(dòng)地?cái)⑹隽司龣?quán)神授、君權(quán)不可妄取的故事，著力刻畫了闔閭、仲尼等人物的形象，故事情節(jié)也較為曲折。在《河圖》《洛書》中，這樣的故事俯拾皆是。理論上，這些故事可以被認(rèn)為是小說。但是，另外一部分學(xué)者則認(rèn)為《河圖》《洛書》充其量只是小說的發(fā)軔，并不能算作真正意義上的小說。如聶濟(jì)冬認(rèn)為，“從其上承《山海經(jīng)》的內(nèi)容和思想，下啟魏晉志怪小說、唐傳奇的‘奇異’來說，漢代緯書《河圖》不自覺地參與了小說的發(fā)軔，是古代小說發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)”[8]。聶濟(jì)冬很謹(jǐn)慎地將《河圖》《洛書》看作是古代小說發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是這并不妨礙其在古小說史上的地位，因?yàn)楣判≌f發(fā)展中的每個(gè)環(huán)節(jié)都不可缺失。

但是，型文本“體裁”的不確定無疑為《河圖》《洛書》文學(xué)價(jià)值的研究帶來了不小的困難。不少學(xué)者認(rèn)為，《河圖》《洛書》這類粗陳梗概的“叢殘小語”根本不能算是小說。但是，在逐漸開放的學(xué)術(shù)環(huán)境中，已經(jīng)有很多學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)單地將《河圖》《洛書》視為迷信、庸俗之作而完全無視其文學(xué)價(jià)值已經(jīng)有失偏頗，且無益于討論。例如，臺(tái)灣學(xué)者呂凱先生在《鄭玄之讖緯學(xué)》中肯定了緯書的價(jià)值，李劍國(guó)先生在《唐前志怪小說史》中談到“兩漢志怪生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件”時(shí)單獨(dú)列出一節(jié)講述“讖緯迷信和神仙方術(shù)的興盛”。他們的研究讓曾經(jīng)的“叢殘小語”在中國(guó)古小說史上終于占有了一席之地。

二、《山海經(jīng)》：《河圖》《洛書》的前因

對(duì)任何事實(shí)的認(rèn)定，都需糾察前因后果、探源析流，忽略某些重要的因素可能導(dǎo)致結(jié)論不準(zhǔn)確。因此，若需確立緯書《河圖》《洛書》在中國(guó)古小說史上的地位，就不得不對(duì)《河圖》《洛書》出現(xiàn)前后的因與果進(jìn)行細(xì)致探討。

“前文本是一個(gè)文化中先前的文本對(duì)此文本生成產(chǎn)生的影響……狹義的前文本比較明顯，包括文本中的各種引文、典故、戲仿、剽竊、暗示等；廣義的前文本，包括這個(gè)文本產(chǎn)生之前的全部文化史?！盵5]47總結(jié)起來，前文本實(shí)際上是產(chǎn)生文本時(shí)全部文化條件的總稱。對(duì)《河圖》《洛書》而言，其前文本是非常多樣和復(fù)雜的，本文僅選取與文章相關(guān)的前文本進(jìn)行分析?！渡胶＝?jīng)》作為《河圖》《洛書》的前文本之一，中國(guó)神話的淵藪，包含著漢代以前最豐富的神話資源，記載有大量神話傳說和地理博物傳說，二者又相互滲透、融合，具有重要的文學(xué)價(jià)值。例如，《山海經(jīng)》豐富的想象力和巨大的想象空間對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。*參見沈士軍《談〈山海經(jīng)〉的信仰民俗及其文學(xué)價(jià)值》一文目錄。這些不同方面的影響對(duì)文學(xué)的發(fā)展有重要意義?！渡胶＝?jīng)》無疑具有準(zhǔn)志怪小說的特質(zhì)，有不少研究者都注意到了這一點(diǎn)：“最早注意到這一點(diǎn)的是胡應(yīng)麟。他雖一方面以為是‘周末都邑薄也’，同時(shí)又注意到‘偏好語怪’的內(nèi)容特征，因而又其謂‘古今語怪之祖’?！币环矫?，對(duì)《山海經(jīng)》的內(nèi)容和語言風(fēng)格的剖析已經(jīng)可以支撐其成為“古今語怪之祖”這一盛名[4]111。由此，我們可以看到《山海經(jīng)》在中國(guó)古小說史上的地位。本文此處對(duì)《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值做較詳細(xì)的介紹并非本末倒置，而是為了證明作為《河圖》《洛書》前文本的《山海經(jīng)》在古小說中的地位，并由此證明《河圖》《洛書》的文學(xué)價(jià)值。

《山海經(jīng)》作為前文本，必然與原文本有某種關(guān)聯(lián)。一方面，就作者而言，主體都是方士。漢代的歷史舞臺(tái)上活躍著三種不同類型的“士”：儒士、方士和文士。過去，人們認(rèn)為方士是從事方術(shù)的，與迷信緊緊聯(lián)系在一起，閉口不談方士與文學(xué)的關(guān)系。實(shí)際上并非如此，大量的史實(shí)可以證明方士與文學(xué)的關(guān)系緊密?！啊稘h書·藝文志》所著錄的漢代小說，絕大部分為當(dāng)時(shí)的方士所作，遺憾的是，這些小說現(xiàn)在都佚失了。不過，現(xiàn)在也還存在見錄于《藝文志》的漢代方士小說。”張興杰在《論方士與漢代小說》一文中詳細(xì)地論證了方士與小說并非毫無瓜葛。因此，方士所著的《山海經(jīng)》與《河圖》《洛書》等，在古小說史上有重要的地位，不能再以迷信、庸俗的眼光視之。另一方面，就內(nèi)容而言，《河圖》《洛書》對(duì)《山海經(jīng)》有繼承亦有發(fā)展?！渡胶＝?jīng)》記載了各種各樣的神話，有地理神話、宗教神話、歷史神話、民俗神話等，可以說是中國(guó)神話的淵藪，并且神話主題鮮明，敘述情節(jié)較為完整。如“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”( 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)這段神話講述的是鯀禹為濟(jì)世救民而冒死治理洪水的故事，體現(xiàn)了先民強(qiáng)烈的自我犧牲精神?！逗訄D》《洛書》中類似的神話也隨處可見，如“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵杖、刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁蚩尤，遂不敵。黃帝乃仰天而嘆。天遣玄女，授黃帝兵法符，以服蚩尤?！盵7]1220這個(gè)神話講述了黃帝為民除害，在天女兵法符的幫助下，誅殺蚩尤的故事，同樣具有大義精神。諸書內(nèi)容和精神主旨相近的情況不能簡(jiǎn)單地概括為是巧合。

三、志怪小說：《河圖》《洛書》的影響

人們習(xí)慣從順向思維出發(fā)，對(duì)一些概念和問題加以辨析。比如，從魏晉南北朝搜神志怪推演到唐傳奇、宋平話；從《河圖》《洛書》等相關(guān)神話傳說文本推演到魏晉南北朝志怪小說(以下簡(jiǎn)稱志怪小說)?；蛟S，嘗試用逆向思維能使我們從唐傳奇、宋平話中看到志怪小說的精妙，又從志怪小說的妙處看到《河圖》《洛書》的別致。這種“逆影響”研究往往能撥開迷霧，直達(dá)本質(zhì)。趙毅衡先生曾用一個(gè)精辟的例子來說明這種思維：“《紅樓夢(mèng)》的成就，使我們看清了《金瓶梅》在中國(guó)小說史上的重大意義，成為后人讀《金瓶梅》時(shí)無法忽視的原文本，而文學(xué)史關(guān)于《紅樓夢(mèng)》及其他‘世情小說’的評(píng)價(jià)，也成為《金瓶梅》的間接元文本?！盵5]148換言之，追述志怪小說在古小說史上的地位和影響，直接關(guān)系到《河圖》《洛書》在古小說史上的地位和影響。因此，只需要論證清楚兩點(diǎn)，便可以明晰《河圖》《洛書》在古小說史上的地位：一是志怪小說在古小說史上的地位和影響如何；二是志怪小說與《河圖》《洛書》的關(guān)系。

志怪小說是六朝小說的代表作品，這已是今人的共識(shí)，學(xué)界一般認(rèn)為志怪小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)小說觀念的覺醒和中國(guó)小說的起步?！拔簳x志怪作家自覺的審美意識(shí)和美學(xué)追求，不獨(dú)是志怪小說成立的契機(jī)和動(dòng)因，同時(shí)還是中國(guó)小說觀念覺醒的顯著標(biāo)志?！盵9]從這一評(píng)價(jià)可以看出，魏晉作家審美意識(shí)的覺醒是志怪小說得以發(fā)展的重要原因，并且這種自覺的審美意識(shí)已經(jīng)成為這時(shí)期作家創(chuàng)作時(shí)的普遍心理。然而，這種自覺審美意識(shí)的培養(yǎng)并非在朝夕之間，而是在經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的黑夜之后才擁有這樣的覺悟。從另外一個(gè)角度去考察，則可以認(rèn)為魏晉玄學(xué)之后，相關(guān)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)詩性表達(dá)的境界。*楊賽.從語義三角到語義圈[J]，符號(hào)與傳媒，2015(1).對(duì)于中國(guó)古小說來說，《河圖》《洛書》所呈現(xiàn)出的原始思考成果難能可貴，研究者不應(yīng)忽視。

從內(nèi)容上說，志怪小說是對(duì)《河圖》《洛書》相關(guān)題材的繼續(xù)深入挖掘。在《河圖》中，有相當(dāng)一部分是關(guān)于地理博物的內(nèi)容，如《河圖括地象》《河圖玉版》等。這時(shí)期的地理博物記載較為簡(jiǎn)單，形象并不很豐富，情節(jié)較為零散，但是已經(jīng)初具雛形。例如，“天有五行，地有五岳。天有七星，地有七表。天有四維，地有四瀆。天有八氣，地有八風(fēng)。天有九道，地有九州”[7]1090。雖然其中的“五岳”“九州”等詞語一直沿用至今，不過這時(shí)對(duì)地理博物的描寫還僅僅停留在平鋪直敘上，缺乏一定的想象能力和虛構(gòu)能力，先民用自己僅有的對(duì)世界的認(rèn)知進(jìn)行幼稚的描寫。到了魏晉南北朝時(shí)期，文人對(duì)這些內(nèi)容加以改編、潤(rùn)色和擴(kuò)展，創(chuàng)作了諸如《十洲記》《括地圖》《神異經(jīng)》《洞冥記》等地理博物類志怪小說，其中以西晉張華的《博物志》最為著名?！皬埲A字茂先，挺生聰慧之德，好觀秘異圖緯之部，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗(yàn)神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝?！盵10]文獻(xiàn)記載雖不能直接證明《博物志》與《河圖》《洛書》有關(guān)，但是“好觀秘異圖緯之部”確能證明張華與方士之術(shù)有某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)與《河圖》《洛書》的背景內(nèi)容雖有差異，但是并非毫無繼承。從文獻(xiàn)可以看出，這時(shí)期所描寫的故事已經(jīng)具有了詞采華茂的特點(diǎn)，并且開始注重細(xì)節(jié)描寫。如《博物志》中描寫蜀山猴玃的文字形象生動(dòng)：“蜀山南高山上，有物如獼猴。長(zhǎng)七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名馬化，或曰猳玃。伺行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以長(zhǎng)繩相引，然故不免……”[11]

從藝術(shù)手法來看，志怪小說已經(jīng)將《河圖》《洛書》偶爾使用的虛構(gòu)手法發(fā)揮到可觀的地步。志怪小說的作者們似乎對(duì)虛構(gòu)手法的運(yùn)用已經(jīng)形成一種自覺，具有獨(dú)立的虛構(gòu)意識(shí)和審美意識(shí)?！抖蹿び洝贰端焉裼洝泛汀妒斑z記》等志怪小說已經(jīng)將虛構(gòu)手法圓融地運(yùn)用到作品之中。由此可見，《河圖》《洛書》從內(nèi)容上和藝術(shù)上推動(dòng)了志怪小說的形成和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在中國(guó)思想史和文學(xué)史上占有重要的地位。

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(責(zé)任編輯安然)

doi：10.3969/j.issn.1008-6382.2016.03.006

收稿日期：2016-04-26

作者簡(jiǎn)介：黎世珍(1990—)，女，湖北恩施人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所成員，主要從事比較文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：H0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6382(2016)03-0030-05