徐楠楠

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

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論我國(guó)書(shū)法理論中的文學(xué)描寫與書(shū)法研究

徐楠楠

(宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

我國(guó)書(shū)法理論內(nèi)容豐富，其中所有與藝術(shù)問(wèn)題有關(guān)的陳述，幾乎都跟文學(xué)有一定的關(guān)系。對(duì)書(shū)法藝術(shù)的掌握往往是文人知識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，文學(xué)對(duì)書(shū)法意境的營(yíng)構(gòu)造成了較大的影響，文人以書(shū)評(píng)的方式參與闡述文學(xué)描寫和書(shū)法研究的關(guān)系，這都使得文學(xué)和書(shū)法之間有著密不可分的聯(lián)系。

書(shū)法理論；文學(xué)描寫；書(shū)法研究

書(shū)法理論雖然是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的概念，但是它牽涉到的內(nèi)容卻是十分廣泛的，尤其是傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)法理論，更是帶有十分明顯的中國(guó)特色。隨著我國(guó)書(shū)法理論的進(jìn)一步發(fā)展，它也開(kāi)始不斷融入時(shí)代的特色。但是書(shū)法理論中所包含的一些重要的實(shí)質(zhì)還是不會(huì)發(fā)生改變的，比如說(shuō)在我國(guó)的書(shū)法理論中，就有十分明顯的文學(xué)描寫，這些和我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。在本篇文章中，筆者著重論述我國(guó)書(shū)法理論中的文學(xué)描寫和書(shū)法研究。

一 我國(guó)書(shū)法理論的相關(guān)知識(shí)概述

(一)書(shū)法理論的概念界定

所謂的書(shū)法理論就是對(duì)我國(guó)書(shū)法的結(jié)構(gòu)和線條以及外在的形式等主要的特征，還有我國(guó)書(shū)法的一些基本的理念、審美等立場(chǎng)進(jìn)行的理論研究[1]。這些都是中國(guó)的漢字所特有的，西方的那些字母是根本不具有這些書(shū)法的概念的。書(shū)法理論所包含的內(nèi)容比較多，主要包含了書(shū)法史的理論、書(shū)法家的相關(guān)研究、書(shū)體的研究和技法理論研究、考釋的辯偽等等。

(二)書(shū)法理論的發(fā)展史

1.文字和書(shū)法聯(lián)系密切，密不可分

書(shū)法理論最開(kāi)始的存在形態(tài)是十分廣泛化的，它不單單是表現(xiàn)在書(shū)法所體現(xiàn)出的觀念的多維性，而且也在書(shū)法的文字工具性和物態(tài)化之間的矛盾方面有所體現(xiàn)。這其實(shí)也就是說(shuō)，書(shū)法理論在最開(kāi)始論述的時(shí)候就不一定是個(gè)純粹的話題。在書(shū)法理論中有大量的內(nèi)容是對(duì)神話的贊美和贊頌，這些都說(shuō)明了文字和書(shū)法是一個(gè)不能分割的整體。而包羅萬(wàn)象正是書(shū)法理論中最初的重要特征，如果一定要把文字和書(shū)法的研究區(qū)分開(kāi)來(lái)，那必然是破壞了兩者之間的聯(lián)系的，也就不符合書(shū)法理論最初的理論特征了。理論本應(yīng)該是指導(dǎo)實(shí)踐的，所以書(shū)法理論作為中國(guó)書(shū)法的先驅(qū)一定要發(fā)揮它對(duì)書(shū)法實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

基于以上的認(rèn)識(shí)，我們不再沿用之前對(duì)于一般的書(shū)法理論史截源取流的方式，把書(shū)法離亂的發(fā)展歷史追溯到了西周時(shí)期，這樣的話我們就可以更準(zhǔn)確地理解書(shū)法理論的發(fā)展歷史，最后就可以形成一個(gè)比較全面的觀念，明確立場(chǎng)。書(shū)法和文字之間的關(guān)系是很密切的，雖說(shuō)兩者是處于不同的審美系統(tǒng)的，但是它們的生存狀態(tài)確實(shí)緊密結(jié)合在一起。文字作為書(shū)法的物質(zhì)載體而存在，書(shū)法卻是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也正是因?yàn)檫@兩者之間的密切關(guān)系，才使得兩者之間做到了高度的融合。

2.書(shū)法理論各階段的流派和理論簡(jiǎn)述

我國(guó)書(shū)法理論的發(fā)展大概可以劃分為三個(gè)階段：古代書(shū)法、近代書(shū)法和現(xiàn)代書(shū)法。

首先，古代書(shū)法的發(fā)展始于秦代，時(shí)間截止于清代。每個(gè)朝代都會(huì)有代表性的書(shū)法流派和相關(guān)的理論。在歷代的書(shū)法流派中，最具有代表性的是唐代的書(shū)法。唐代的經(jīng)濟(jì)比較繁榮，文化發(fā)展?fàn)N爛輝煌，可以說(shuō)在唐朝時(shí)期，中國(guó)的封建文化已經(jīng)達(dá)到了最高峰，當(dāng)然書(shū)法藝術(shù)也得到了極大程度的發(fā)展，代表性的人物有歐陽(yáng)詢、張旭、懷素、顏真卿等，這些都是我們現(xiàn)在還依然都知道的書(shū)法大家。唐朝時(shí)期的書(shū)法發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即初唐的時(shí)候主要以繼承為主，中唐的時(shí)候則是不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展極為昌盛和快速，晚唐的時(shí)期書(shū)法也得到了一定程度的發(fā)展。

其次，近代書(shū)法的發(fā)展。包世臣的《藝舟雙楫》可以說(shuō)是對(duì)近代書(shū)法理論的貢獻(xiàn)最大了，他極力反對(duì)董派和趙派的傾向，提倡轉(zhuǎn)向復(fù)古[2]。包世臣影響書(shū)法的主要方面還是作文和作書(shū)，他對(duì)近代甚至是現(xiàn)代書(shū)法理論的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。

最后是現(xiàn)代書(shū)法，基于包世臣的影響，現(xiàn)代的書(shū)法無(wú)疑是變得更加的多元化了，書(shū)法理念自然是升華到了一個(gè)更高的層次。對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法的說(shuō)法有很多種，比如說(shuō)從邏輯學(xué)角度來(lái)看，現(xiàn)代書(shū)法最核心的概念無(wú)疑就是書(shū)法二字，現(xiàn)代只是用來(lái)給書(shū)法定性的，它只是起到了一個(gè)限制作用，并不會(huì)改變書(shū)法藝術(shù)的本身；從書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，書(shū)法必須要具有比較穩(wěn)定的特征，可以被后人所傳承和發(fā)展。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)代書(shū)法還算不上是一種書(shū)法藝術(shù)。不管是哪一種書(shū)法藝術(shù)，都必須遵循漢字的書(shū)寫規(guī)律，而不是單單注重幾個(gè)字的書(shū)寫。從書(shū)法的發(fā)展歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是唐朝的楷體或者是其他朝代的書(shū)法，都有針對(duì)漢字整體的規(guī)范特征。

二 書(shū)法理論中文學(xué)描寫和書(shū)法研究的關(guān)系

在我國(guó)的書(shū)法理論中，不管是現(xiàn)代還是古代法論著，所有和藝術(shù)問(wèn)題有關(guān)的陳述都是和文學(xué)有著一定的關(guān)系的，就算是語(yǔ)言的表達(dá)也是和文體有著緊密的聯(lián)系的。這也就說(shuō)明了文學(xué)和書(shū)法之間也是有著密不可分的關(guān)系的，具體表現(xiàn)在以下方面。

(一)書(shū)法家和文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

傳統(tǒng)文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)主要有詩(shī)、書(shū)、畫和印，這四個(gè)方面被現(xiàn)代的書(shū)法家看做是四絕，也稱得上是最理想的一種模式了[3]。書(shū)法從產(chǎn)生發(fā)展到今天，經(jīng)歷了書(shū)體的沿革期、風(fēng)格的流變期，取得了不錯(cuò)的成效。尤其是在魏晉時(shí)期，很多的書(shū)法家對(duì)書(shū)法做出了獨(dú)特的詮釋，我們似乎都能夠在書(shū)法中感受到一絲絲的文學(xué)氣息和恬淡安逸的名士氣。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是傳統(tǒng)的文人把書(shū)法看作是“小學(xué)”，把書(shū)法看作是雅玩，甚至是一種附庸于文學(xué)的工具。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，這種思想觀念持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，而且也已經(jīng)深深烙在了人們的腦海里。正是因?yàn)槿藗儧](méi)有將書(shū)法視為一種獨(dú)立的、嚴(yán)肅的藝術(shù)，自然就缺乏了書(shū)法的本體意識(shí)。現(xiàn)代的一些書(shū)法家要改變那種傳統(tǒng)的、根深蒂固的思想觀念，就必須把“書(shū)法是什么”這個(gè)頗具有哲學(xué)意味的概念做出合理明確的解釋，非如此不能有足夠的信心把這個(gè)具有悠久歷史的藝術(shù)帶到人們的面前，來(lái)供他們欣賞和學(xué)習(xí)。

(二)文學(xué)對(duì)書(shū)法藝術(shù)所造成的影響

古人對(duì)于書(shū)法進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間探索，對(duì)一些相關(guān)名詞的概念有十分明確的界定，比如“書(shū)法家”、“書(shū)法藝術(shù)”等?！皶?shū)法藝術(shù)”是這樣定義的：所謂的書(shū)法藝術(shù)，必須在形式上追求完美，在文字上也需要有很多的意趣。“書(shū)法家”則不僅僅需要在藝術(shù)上有很高的造詣，還要在文學(xué)上有足夠的積累和較高的造詣。黃庭堅(jiān)贊美蘇軾云：“學(xué)問(wèn)文章志氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨紙間，此所以他人終莫能及耳”。這句話是選自于黃庭堅(jiān)的《跋東坡書(shū)遠(yuǎn)景樓賦后》，從這句話中我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分明顯的事實(shí)，那就是一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法家可以不是畫家，不是經(jīng)濟(jì)家，甚至也不是政治家，但一定是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家或者是詩(shī)人；如果不是這樣的話，這個(gè)書(shū)法家就很難能夠在歷史上占據(jù)重要的位置[4]。

正是由于文人介入到了書(shū)法中，才使得書(shū)法擺脫了之前的那種傳統(tǒng)的實(shí)用觀念，把它從那個(gè)固定的圈子中拉了出來(lái)，也把它從那種紀(jì)文抄書(shū)的工具變成了文人抒發(fā)情感的一種媒介，使得書(shū)法的發(fā)展取得了一定程度的進(jìn)步。但是當(dāng)人們還沉浸在這種喜悅當(dāng)中的時(shí)候，卻又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)隱藏的事實(shí)，那就是書(shū)法的藝術(shù)性正在慢慢消失，書(shū)法本體的性格和特征也在消失。導(dǎo)致這個(gè)隱藏事實(shí)產(chǎn)生的原因正是文人式的那種知識(shí)結(jié)構(gòu)，即以詩(shī)書(shū)畫印這四個(gè)傳統(tǒng)方面為核心的一種模式。文學(xué)家自然有著很寬泛的概念，比如說(shuō)它包含了詩(shī)人、作家等等，而對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，最本分的事情就是作詩(shī)、寫文、吟風(fēng)弄月、樂(lè)春悲秋，這些都是他們的常態(tài)，自然也是抒發(fā)他們心情的一種方式。因此文人們就把書(shū)法從傳統(tǒng)的那種碑銘抄卷中解脫了出來(lái)，讓它們進(jìn)入到了另一個(gè)文藝圈子，這樣看來(lái)，書(shū)法的地位似乎是得到了不少的提高，但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文人們這樣做其實(shí)也把書(shū)法拉向了附庸的地位，讓書(shū)法成為了一種文學(xué)詩(shī)詞的抄錄工具。書(shū)法的地位在本質(zhì)上并沒(méi)有什么明顯的變化，只是單純的從原本的為實(shí)用問(wèn)題服務(wù)轉(zhuǎn)向了為文學(xué)服務(wù)。雖然服務(wù)的對(duì)象看似發(fā)生了改變，也有著雅俗之分，但是書(shū)法所具備的服務(wù)性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生任何的改變。對(duì)于一個(gè)有理想和思想的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，為詩(shī)文服務(wù)和為碑銘服務(wù)是一樣的，這些都是服務(wù)的本質(zhì)，所以都是不能夠被容忍的。

經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，當(dāng)今在我國(guó)形成了一種新一代的書(shū)法觀念，這種觀念產(chǎn)生的主要原因是因?yàn)槲膶W(xué)和文學(xué)家們進(jìn)入到了書(shū)壇，這些對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)就更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品的文字內(nèi)容以及文學(xué)意境的追求了，當(dāng)然還有書(shū)法家他們自身所具備的一種修養(yǎng)，即詩(shī)詞文學(xué)的相關(guān)修養(yǎng)。對(duì)于書(shū)法的基點(diǎn)，我們本來(lái)都是十分清楚的，也明白書(shū)法其實(shí)是一種藝術(shù)的審美，而絕非是實(shí)用的功能，這些對(duì)于書(shū)法家和文學(xué)家來(lái)說(shuō)，書(shū)法所具備的寫字修養(yǎng)的特征又是必須得承認(rèn)的事實(shí)。這些特征都構(gòu)成了書(shū)法發(fā)展的后半段主流的歷史。如果我們對(duì)它進(jìn)行了全盤的否定，那豈不是就對(duì)這段歷史進(jìn)行了全盤的否定。書(shū)法其實(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化所涵蓋之內(nèi)的一種藝術(shù)，所以說(shuō)如果想要研究我國(guó)的其他傳統(tǒng)藝術(shù)，比如篆刻、雕塑、裝飾和建筑、宗教文化、漢字文化等，都是可以在我國(guó)的書(shū)法中找到最基本的元素來(lái)進(jìn)行參考的。反而言之，我們不僅需要縱向深入地研究書(shū)法的發(fā)展歷史和古代的相關(guān)書(shū)籍等，還需要從橫向的角度來(lái)進(jìn)行發(fā)展，比如說(shuō)書(shū)法的發(fā)展是需要以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)做到兼收并蓄，對(duì)于一些傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓要進(jìn)行吸收，這樣才能夠讓書(shū)法的內(nèi)涵變得更加豐富。如果不以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)進(jìn)行發(fā)展，固步自封必然會(huì)使得書(shū)法的發(fā)展道路變得越來(lái)越窄，最后一定會(huì)阻礙書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展。

(三)以書(shū)評(píng)的方式闡述文學(xué)描寫和書(shū)法研究的關(guān)系

上文對(duì)于我國(guó)的書(shū)法理論以及文學(xué)和書(shū)法的關(guān)系都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，我們能夠明白書(shū)法和文學(xué)之間是有著十分密切的聯(lián)系的，尤其是在文學(xué)描寫和書(shū)法研究之間的關(guān)系更是緊密相連，本文主要以書(shū)論文體中的“書(shū)評(píng)”作為例子，來(lái)闡述書(shū)法研究和文學(xué)描寫之間的關(guān)系。其實(shí)就書(shū)評(píng)來(lái)說(shuō)，它并不是一種獨(dú)立的問(wèn)題，但是它自身卻是有著十分穩(wěn)定的語(yǔ)言風(fēng)格，而且所具備的文學(xué)意味也是十分獨(dú)特的，這種傳承是很久遠(yuǎn)的，也是傳統(tǒng)書(shū)法中比較有代表性的一種文體，值得進(jìn)行詳細(xì)研究。

比如說(shuō)具有代表性的就是袁昂的《古今書(shū)評(píng)》，它所取形象喻說(shuō)始，代有仿作[5]。它所評(píng)論的都是以事理為喻，為讀者提示聯(lián)想的方向，可以讓他們間接的獲取到美感以及文中所含的褒貶意思。它的喻說(shuō)提示關(guān)注需要集中于審美對(duì)象的整體或者是某一個(gè)比較突出的方面，這樣的話就需要用傳神的方法來(lái)進(jìn)行象征和概括。對(duì)于批評(píng)者的文化、藝術(shù)思維能力以及文學(xué)方面的造詣都是有著很大的挑戰(zhàn)性的，人們依然會(huì)做到孜孜不倦，勉力為繼。隨著時(shí)間的變化，現(xiàn)在的人大多數(shù)都已經(jīng)無(wú)法理解書(shū)評(píng)中的內(nèi)容了，所以就會(huì)使得這一部分優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，被逐漸冷落了。在袁昂的書(shū)評(píng)中，擷取的物象都是比較自由和廣泛的，甚至是可以擺脫掉形式上的那種束縛，在語(yǔ)言方面做到有所突破。一些批評(píng)者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)使用表達(dá)的感覺(jué)，它也是一種審美聯(lián)想的途徑，和文學(xué)中的“意在言外”十分相似，如果批評(píng)者所用的事理形象過(guò)于隱晦、難懂，又或者是批評(píng)者過(guò)于沉溺在錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)中，用華麗的文學(xué)辭藻來(lái)喧賓奪主，那么批評(píng)就失去了本來(lái)的作用和意義，只能流于虛幻。

通過(guò)對(duì)古代書(shū)論文體的一系列考察，我們可以發(fā)現(xiàn)一些文言文的傾向，書(shū)論較多使用了文學(xué)的相關(guān)語(yǔ)言，這些都對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的把握有著直接的影響。古人可以十分輕松地完成語(yǔ)言文學(xué)到書(shū)法藝術(shù)之間的變換，但是在現(xiàn)在好像變得十分困難，或者是變得比較的奢侈。當(dāng)前因?yàn)槲膶W(xué)和文體的介入，書(shū)論也變得十分豐滿，對(duì)于后人和傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，書(shū)法的審美則是極大程度上受到了文學(xué)的啟蒙。文人、書(shū)法家是社會(huì)的同一個(gè)群體，因此在書(shū)法的活動(dòng)中，文學(xué)的思想必然會(huì)滲透進(jìn)來(lái)。文學(xué)給書(shū)法在審美、評(píng)論方面等帶來(lái)了很多的幫助，也帶來(lái)了很多的模糊感，讓人們把文學(xué)和書(shū)法之間的關(guān)系搞混。書(shū)法有著十分廣闊的發(fā)展前景，但是想要真正建立起現(xiàn)代的書(shū)法理論，就必須要理清文學(xué)描寫和書(shū)法研究之間的關(guān)系。這對(duì)于文學(xué)家和書(shū)法家來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

[1]曹杰釗.中國(guó)書(shū)法理論中的文學(xué)描寫與書(shū)法研究[J].時(shí)代文學(xué)(上半月)，2011，(10).

[2]柴藝娟.“書(shū)勢(shì)”與“張力”——基于西方視知覺(jué)理論的中國(guó)書(shū)法美學(xué)分析[D].長(zhǎng)安：長(zhǎng)安大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015.

[3]梅學(xué)味.書(shū)法審美經(jīng)驗(yàn)闡釋[D].福州：福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[4]王毅霖.當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的反思與建構(gòu)[D].福州：福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[5]王若伊.書(shū)法的新媒體傳播研究[D].福州：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

(責(zé)任編校：余中華)

Study of Literary Description and Calligraphy Based on the Theory of Chinese Calligraphy

XU Nannan

(Academy of Arts and Design, Suzhou University, Suzhou Anhui 234000, China)

Chinese calligraphy theory content is rich, including all the statements related to art, and almost all have a certain relationship with literature. Mastery of calligraphy art tends to be a part of the knowledge structure of literati, literature has a great influence on the construction of calligraphy artistic conception, and literati expound the relationship between literal description and calligraphy research in the form of review, all of which result in the intimate relationship between literature and calligraphy.

calligraphy theory; literary description; calligraphy research

2016-09-21

福建省高校書(shū)法學(xué)繁榮計(jì)劃類項(xiàng)目“書(shū)法理論及應(yīng)用研究”，編號(hào)：4CX14106G。

徐楠楠(1989— )，女，安徽淮北人，宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教，碩士。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。

J292.1

A

1008-4681(2016)06-0112-03