徐和平

【摘 要】本文主要以陰山巖畫的圖形符號為創(chuàng)新設(shè)計(jì)，探究其在內(nèi)蒙古民族文化用品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。首先介紹了在內(nèi)蒙古民族文化用品中對設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，其次講述了陰山巖畫圖形符號的特色文化，最后分析了陰山巖畫圖形符號在內(nèi)蒙古民族文化用品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】陰山巖畫；圖形符號；內(nèi)蒙古民族文化用品；創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0165-01

一、內(nèi)蒙古民族文化用品中對設(shè)計(jì)的創(chuàng)新要求

（一）內(nèi)蒙古民族文化用品。在遼闊的大草原中，內(nèi)蒙古有著濃郁的文化特色風(fēng)情，民族生活的方式、物質(zhì)及精神所需要的產(chǎn)品均可稱為民族文化用品，即包含人們的衣食住行。民族文化用品體現(xiàn)了一個民族的文化內(nèi)涵，是民族文化的載體，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)工具、旅游事業(yè)等蒸蒸日上，都體現(xiàn)了民族文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用[1]。

（二）內(nèi)蒙古民族文化用品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化用品的創(chuàng)新發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，對于文化用品的美觀、創(chuàng)新感、設(shè)計(jì)感的要求均有所重視，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用不但滿足了人們的心理需求，同時(shí)也促進(jìn)了內(nèi)蒙古文化的特色發(fā)展之路。少數(shù)民族的地域風(fēng)情，也會促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕聵I(yè)，帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

意境美的文化表現(xiàn)形式是當(dāng)今較為流行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，他將陰山巖畫圖形符號的精髓提煉出，通過創(chuàng)造者的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用在內(nèi)蒙古文化用品中，其在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為廣泛，將民族風(fēng)與現(xiàn)代裝飾相結(jié)合，既能體現(xiàn)出陰山巖畫的文化精髓，有迎合了需求者的審美，使人們非常喜愛的形式之一[2]。

二、陰山巖畫圖形符號的文化內(nèi)涵與形式美感

（一）探究陰山巖畫圖形符號的文化內(nèi)涵

陰山巖畫是以文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出人類的繁衍、生活過程，在陰山巖畫圖中可看出人們真實(shí)的生活寫照及宗教信仰[3]。陰山巖畫圖形符號可展現(xiàn)出人們當(dāng)時(shí)的生活，體會到人們的對生活的勇氣、毅力及智慧。例如：車輛巖畫圖形能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的生活交通工具；常見的圍獵場景，可想象當(dāng)時(shí)野獸的恐慌及獵人的勇猛。常見的圖形符號還有抽象的變現(xiàn)手法，圓形、波浪形、平行線等都可看出當(dāng)時(shí)對事件的描述內(nèi)容的夸大、細(xì)節(jié)等。

（二）探究陰山巖畫圖形符號的形式美感

陰山巖畫有一種典型的藝術(shù)美，創(chuàng)作者可根據(jù)自然之美、抽象之美、象征之美、肌理之美這四種巖畫之美來對陰山巖畫圖形符號進(jìn)行創(chuàng)作，利用大自然的基本的狀態(tài)美，創(chuàng)作出與自然相協(xié)調(diào)的形式美感，抽象的創(chuàng)作思維與對民族的崇拜之情也會激發(fā)創(chuàng)作者的靈感。

三、陰山巖畫圖形符號在內(nèi)蒙古民族文化用品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

在內(nèi)蒙古民族文化用品中，我們可以引進(jìn)陰山巖畫圖形符號中具有代表性、創(chuàng)造力、美觀性的圖形符號來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)陰山巖畫圖形符號的特色性，創(chuàng)造出具有文化性、地域性、適合人們使用的文化產(chǎn)品。在發(fā)展如此快的今天，人們將產(chǎn)品的審美及實(shí)用放在了首位，陰山巖畫圖形符號的設(shè)計(jì)應(yīng)用可滿足人們的需求，創(chuàng)造出了具有當(dāng)?shù)匚幕厣?，外觀精致、實(shí)用性強(qiáng)且具有紀(jì)念意義的民族文化產(chǎn)品[4]。文化用品銷售的市場，不能盲目生產(chǎn)，要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕枨蠹笆袌鲣N售前景，分批量的進(jìn)行生產(chǎn)。筆者被陰山巖畫圖形符號的歷史文化所打動，并堅(jiān)信其在內(nèi)蒙古文化用品中定能占有一席之地，并將陰山巖畫圖形符號的文化傳承下去。內(nèi)蒙古文化用品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，離不開地域性的文化內(nèi)容，我們通過對陰山巖畫圖形符號的欣賞與理解，經(jīng)過設(shè)計(jì)與創(chuàng)新后而得到的一種藝術(shù)形式，創(chuàng)造者將這種藝術(shù)融入到文化用品中，同時(shí)引進(jìn)新的思維，從傳統(tǒng)的二維圖形平面轉(zhuǎn)化為立體圖形，通過不同的角度、形態(tài)、功能、材料等方面設(shè)計(jì)出美觀及實(shí)用性于一體的民族文化產(chǎn)品[5]。

在對陰山巖畫進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從不同的角度出發(fā)，從傳統(tǒng)的二維圖形向著三維立體造型轉(zhuǎn)變，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，設(shè)計(jì)出不同空間錯覺的巖石圖案。不同的材質(zhì)應(yīng)用及不同的巖石造型均能勾勒出不一樣的名族文化用品。根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦挠闷吠庥^及實(shí)用性需求，從陰山巖畫圖形符號的特色出發(fā)，將兩者融合在一起，既能滿足內(nèi)蒙古民族文化用品的創(chuàng)新需求又能保存陰山巖畫的文化歷史。

四、小結(jié)

陰山巖畫圖形符號是北方人民重要的文化遺傳，是記錄人們當(dāng)時(shí)生活方式及民族審美的特殊表達(dá)方式。內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展離不開陰山巖畫中的圖形符號，不僅代表著北方人民的文化歷史悠久同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕闷钒l(fā)展。將陰山巖畫圖形符號的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用到文化用品中，推動了內(nèi)蒙古文化用品的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯霞.陰山巖畫的美學(xué)內(nèi)涵[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，09（3）：86-89.

[2]王雁飛.內(nèi)蒙古陰山巖畫的歷史文化意義[J].藝術(shù)評論，2015，2（3）：141-144.

[3]顧謙倩.陰山巖畫視知覺的現(xiàn)代解讀[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2012，3（5）：75-77.

[4]童永生.陰山巖畫中原始畜牧文化的解讀與考證[J].民族藝術(shù)研究，2011，24（2）：159-163.

[5]王鵬.陰山巖畫圖形符號在旅游紀(jì)念品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].大眾文藝，2014，7（1）：129-130.