畫家人品的好壞會(huì)影響到畫中的思想境界，人格品味修養(yǎng)越高，人品的境界就愈高，就會(huì)在繪畫作品中折射出的對(duì)人生探求境界更高追求，這是人的精神影射在畫的精神中的表現(xiàn)。

記得高中入學(xué)典禮，聽領(lǐng)導(dǎo)在上面講話，領(lǐng)導(dǎo)說，樹立高尚的節(jié)操和人品，才能畫好畫。涉世未深的我不知領(lǐng)導(dǎo)講話的真意，懵懵懂懂，竊以為這句話最不可信。

隨著年齡的增長，漸漸曉得自己的淺薄和無知，開始讀書來充實(shí)自己。書中的世界讓我大開眼界?？v觀中國美術(shù)的發(fā)展歷史，人品與畫品的關(guān)系這個(gè)問題是有很大意義的。雖然在西方美術(shù)史上關(guān)于這個(gè)問題的沒有過多的探討與研究，可能與西方人更講究科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度有關(guān)。

首先，畫家人品的好壞會(huì)影響到畫中的思想境界，人格品味修養(yǎng)越高，人品的境界就愈高，就會(huì)在繪畫作品中折射出的對(duì)人生探求境界更高追求，這是人的精神影射在畫的精神中的表現(xiàn)。唐朝著名詩人王維主張“詩畫結(jié)合，詩中有畫，畫中有詩”。其詩句“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A?！泵枋隽松衬械睦菬熀吐淙铡Ｖ弊趾蛨A字描述了煙和落日的狀態(tài)。正所謂詩情畫意?？梢姰嫾业乃枷刖辰鐚?duì)畫作的影響。宋代文學(xué)家蘇軾，對(duì)繪畫發(fā)表過很多意見。其中有一條，強(qiáng)調(diào)詩書畫的結(jié)合：“詩畫本一律，天工與清新?！睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)要表達(dá)作者的主觀感情，尊重藝術(shù)本身的規(guī)律性，而非對(duì)客觀事物的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。

清代書畫家鄭板橋愛竹，他畫的竹子“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫?！薄肚宕鷮W(xué)者像傳》他一生的三分之二都在為竹傳神寫畫，他愛竹，畫竹，為竹寫詩。曾有詩道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。他提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論?！把壑兄瘛本褪亲匀粚?shí)景，是對(duì)自然的觀察；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思；“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。他把主觀與客觀、表面現(xiàn)象與腦中想象、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造了源于自然，而又高于自然的精神畫品境界。曾作詩曰：“咬定青山不放松，立根原來破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！北磉_(dá)自己高尚的節(jié)操和人生價(jià)值觀。他畫的竹子，也被賦予高尚的節(jié)操和精神境界。

然而，也有人認(rèn)為一個(gè)人對(duì)詩書畫的品不應(yīng)該與人品掛鉤，認(rèn)為人品影響畫品的品評(píng)方式是有局限性的，這種品評(píng)體系中難免要受到道德倫理、人生觀，價(jià)值觀的質(zhì)疑和世俗眼光的審視。甚至?xí)H低一門藝術(shù)的存在價(jià)值和高度。觀點(diǎn)反對(duì)將畫品歸屬于人品之下，人品與畫品兩者有影響，卻不存在決定性關(guān)系。盡管在發(fā)展過程中，人品與畫品的關(guān)系從一定意義上會(huì)受政治、社會(huì)等其他因素的影響，不僅僅是兩者之間純粹的一種關(guān)系。然而其對(duì)中國美術(shù)史風(fēng)格及美術(shù)優(yōu)劣品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展是有著重要意義的。人品與畫品的關(guān)系在浩瀚的歷史長河中有著不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)也都有各自的立場(chǎng)和依據(jù)，卻促使了美術(shù)史中的一些細(xì)節(jié)產(chǎn)生與變化。亡國的八大山人朱耷，由于他特殊的身世和時(shí)代背景，不能在畫中直抒胸臆，只能通過晦澀的題畫詩和奇怪的變形畫表現(xiàn)。生活中的魚和鳥眼睛都是圓的，眼珠子在中間是不會(huì)動(dòng)的，朱耷畫的魚和鳥眼睛都會(huì)轉(zhuǎn)，有時(shí)候還會(huì)翻白眼瞪人呢。

以梅蘭竹菊為題材的花鳥畫是中國畫中的常見題材。稱為四君子。各有特色。梅：凌寒獨(dú)自開，剪雪裁冰，一身傲骨，為品德高尚，潔身自好的志士；蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香氣清雅，是為世上賢官達(dá)人；竹：有節(jié)，比喻有氣節(jié)，有傲骨的人，瀟灑一生，淡泊名利，為謙謙君子；菊：百花開盡我花開，凌霜飄逸，特立獨(dú)行，不趨炎勢(shì)，不為五斗米折腰，是為陶淵明一般的世外隱士，采菊東籬下，悠然見南山。人品與畫品的關(guān)系促進(jìn)一個(gè)畫家人文素養(yǎng)方面的提升，正如徐悲鴻所說：“人不可有傲氣，但不可無傲骨?！币粋€(gè)人的精神境界會(huì)在他的繪畫作品中有所體現(xiàn)，正如徐悲鴻的畫《愚公移山》中的愚公移山精神。

人品畫品之關(guān)系在中華民族的傳統(tǒng)文化背景下對(duì)繪畫的影響是巨大的，其中有一重要的表現(xiàn)形式在于人品層次賦予畫家一種身份，這種身份讓他尋找自己創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格或者說給自己的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行定位。不同文化背景層次出身的畫家所關(guān)注的繪畫題材不盡相同，繪畫風(fēng)格也不盡相同。不論是那些默默無聞的敦煌莫高窟中的壁畫的畫師，還是那些食君之祿的名利雙收的宮廷御用畫師。郎世寧的馬膘肥體壯而華貴，徐悲鴻的奔馬悲愴而豪邁。

綜上所述，人品與畫品的關(guān)系是植根于中國文化體系而衍生出來的一種關(guān)系，我們不太好一次性定義這種關(guān)系是什么樣的一種關(guān)系，但是我們可以肯定的是，該關(guān)系是讓中國的美術(shù)史具有獨(dú)特審美價(jià)值和意義的一條重要因素。它讓我們明白了，首先要成為一個(gè)正直的人才能畫好畫。再簡(jiǎn)單一些說，要想畫好畫，就要多讀書，多看書。

我深知自己年紀(jì)不大，閱歷太少，用自己的繪畫作品去干一些驚天動(dòng)地的大事似乎不太現(xiàn)實(shí)，但是，我還是覺得，作為一名學(xué)習(xí)繪畫的學(xué)生，當(dāng)今時(shí)代的接班人，理應(yīng)該繼承中國悠久的歷史文化，取其精華，去其糟粕，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身文化修養(yǎng)，才能更好發(fā)揮自身能力，畫出更好的，跟的上時(shí)代潮流的繪畫作品。

（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)系）

作者簡(jiǎn)介：張雨佳，新疆師范大學(xué)美術(shù)系研究生。