畫品
- 李嗣真《書后品》中“逸品”用法辨正
代“書品”(或“畫品”)著述的誕生,則集中反映了這一特點(diǎn)。于此而論,倘若某語匯作為獨(dú)立分品目錄被藝術(shù)史家使用,實(shí)則意味著是對(duì)某類藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知的重要提升。初唐李嗣真《書后品》是傳世至今涉及到最早使用“逸品”的書品著述。于是,李嗣真被學(xué)術(shù)界普遍視為是最早使用“逸品”來分品的藝術(shù)史家。事實(shí)上,《書后品》中“逸品”的用法,在《佩文齋書畫譜》(四庫本)、《法書要錄》(明·津逮秘書本)、《書苑菁華》(清·藏修堂叢書)、《說郛一百二十卷》(明·宛委山堂本)和《歷代書法論
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2023年5期2023-09-26
- 《古畫品錄》的“源”與“流”
南朝齊謝赫的《古畫品錄》無疑是很重要的一環(huán)。謝赫提出的“六法”填補(bǔ)了中國繪畫史在繪畫創(chuàng)作和繪畫評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)方面的空白，被后來的畫家、評(píng)論家和鑒賞家所繼承和發(fā)展。本文主要從“六法”的萌芽、形成、發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行闡釋，探討歷代對(duì)繪畫評(píng)論的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及不同時(shí)代的審美意趣。一、《古畫品錄》之“源”中國美術(shù)的源頭可追溯至新石器時(shí)代的彩陶。當(dāng)時(shí)，美術(shù)只是屬于一種技藝，是“百工”之事，不受重視，所以很長一段時(shí)間里美術(shù)理論都落后于實(shí)踐。（一）百家爭鳴，諸子論美術(shù)春秋戰(zhàn)國時(shí)
書畫世界 2023年2期2023-04-11
- 畫品如人品 創(chuàng)作即心境
尋求繪畫的樂趣，畫品如人品，在老師的教導(dǎo)下一路走來，始終堅(jiān)信做人為一，做事為二，要畫好畫首先要立德。在畫中能看出作者的畫品，顯示畫家厚重豁達(dá)的性格內(nèi)涵和人格修養(yǎng)?！奥浠o言，人淡如菊?！蔽乙恢弊裱瓐A融、質(zhì)樸、平淡的生活，樂于與山水為伴。在山水畫的創(chuàng)作中追求最本真，最初的狀態(tài)。在山石的塑造中，講究方中欲圓，圓中欲方，就像一個(gè)人的人格、人品一樣，要求內(nèi)斂不張揚(yáng)，張揚(yáng)就野了，就像什么樣的心境對(duì)應(yīng)什么樣的形象，山水的形象是無休無止的，當(dāng)你是什么樣的心境，它就表現(xiàn)出
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年9期2022-10-19
- 唐代繪畫藝術(shù)史學(xué)管窺*
——以《后畫錄》《貞觀公私畫史》《唐朝名畫錄》為例
體系。唐代的畫史畫品著作較為豐富,其中畫品著述中包含著的繪畫史料及繪畫藝術(shù)史觀,都值得我們認(rèn)真研究和挖掘。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《歷代名畫記》做了諸多方面的深入研究,其他唐代繪畫史料也需要進(jìn)行探討。唐代繪畫史料不少已散佚,李嗣真、張懷瓘、竇蒙等人的畫品畫史著作,幸為張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》引錄數(shù)條,我們才能窺豹一斑。但另一些著作則沒有這樣的機(jī)會(huì),也許永遠(yuǎn)不得而見。如宋代鄭樵撰《通志·藝文略》載竇蒙另著有《歷代畫評(píng)》八卷,宋代馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》載竇蒙有《齊梁畫目錄》一卷
藝術(shù)百家 2022年3期2022-08-31
- 文藝觀念的會(huì)通與六朝藝論范式的演變
斌學(xué)界研究謝赫《畫品》中的繪畫觀念和思想，多會(huì)重視其與顧愷之畫論的歷史聯(lián)系，且多傾向于將謝赫的“氣韻生動(dòng)”說納入顧愷之的“傳神寫照”說，認(rèn)為二者“一脈相承”，“氣韻”即是“神”的“精密化”和“分解性說法”。不過，這種研究思路及觀點(diǎn)在有所發(fā)明的同時(shí)，也存在明顯偏失。一是在理解概念內(nèi)涵時(shí)重“同”輕“異”，即偏重尋求“氣韻”與“神”這兩個(gè)概念的相同或相近之處，而忽視辨析其特殊性質(zhì)。從顧愷之生活的東晉到謝赫撰述《畫品》的南朝梁這百年左右的時(shí)間，朝代數(shù)易，世事屢遷，
文藝研究 2022年4期2022-06-13
- 走進(jìn)另類紙本的水墨藝術(shù)（五）
的要求一樣視為“畫品”的第一要素，特別強(qiáng)調(diào)的是為人為藝的品格和個(gè)人的修為。黃賓虹也曾講：“畫品之高，根于人品……畫以人重，藝由道崇?！毙稳荨叭似贰笔菍W(xué)養(yǎng)深厚、見識(shí)廣泛、閱歷豐富、胸襟開闊的人，可見“德性”與“人品”在畫家和作品中的突出位置。但是，如何看待“品格與德性”的行為界線和內(nèi)涵也是說明“德性”和“人品”問題的關(guān)鍵點(diǎn)。過去講學(xué)養(yǎng)深厚，見識(shí)廣泛的人就有了修為和德性，只要不坑人、不害人就是好的人品，把守住自己的一畝三分地，莫管他人瓦上霜的生活態(tài)度視作是生存
美術(shù)界 2022年5期2022-05-26
- 走進(jìn)另類紙本的水墨藝術(shù)（五）
——時(shí)下中國畫的德性
的要求一樣視為“畫品”的第一要素，特別強(qiáng)調(diào)的是為人為藝的品格和個(gè)人的修為。黃賓虹也曾講：“畫品之高，根于人品……畫以人重，藝由道崇?！毙稳荨叭似贰笔菍W(xué)養(yǎng)深厚、見識(shí)廣泛、閱歷豐富、胸襟開闊的人，可見“德性”與“人品”在畫家和作品中的突出位置。但是，如何看待“品格與德性”的行為界線和內(nèi)涵也是說明“德性”和“人品”問題的關(guān)鍵點(diǎn)。過去講學(xué)養(yǎng)深厚，見識(shí)廣泛的人就有了修為和德性，只要不坑人、不害人就是好的人品，把守住自己的一畝三分地，莫管他人瓦上霜的生活態(tài)度視作是生存
美術(shù)界 2022年5期2022-05-25
- 《古畫品錄》諸本及其源流
董圣楠謝赫《古畫品錄》成書于公元六世紀(jì)上半葉，1姚最在《續(xù)畫品錄》中稱梁元帝為“湘東殿下”，可知《續(xù)畫品錄》成書在梁武帝太清三年（549）以前，則《古畫品錄》成書當(dāng)在549年以前。其后，陳姚最《續(xù)畫品錄》、2[陳]姚最，〈續(xù)畫品并序〉，載《續(xù)畫品錄》，明嘉靖間刻本，臺(tái)北故宮博物院藏，葉十五正。唐釋彥悰《后畫錄》、3釋彥悰，《后畫錄》，明嘉靖間刻本，臺(tái)北故宮博物院藏，葉十正。唐李嗣真《續(xù)畫品錄》（散見于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）4唐代李嗣真《續(xù)畫品錄》其中四則言
新美術(shù) 2022年1期2022-03-24
- 繪畫貴在意趣
人格高。人品低即畫品低，有人認(rèn)為此言不公。須知畫是靈魂、生命力、人格之表現(xiàn)，而人品低者卻以靈魂獻(xiàn)媚，其畫品豈能高能？名利心去一點(diǎn)，畫品就高一點(diǎn)；名利心增一分，畫品就低一分。繪畫之“質(zhì)”，即其藝術(shù)性；繪畫之“數(shù)”，即筆量、墨量，是其技術(shù)性。神、情、氣是質(zhì)，形式外殼是數(shù)，所現(xiàn)之量即構(gòu)成形、象。畫之紙幅大小也是量。此外，筆之大小、筆痕粗細(xì)是筆之量，濃、淡是墨之量，干、濕、燥、潤是水之量。這三個(gè)量經(jīng)過組織構(gòu)成形象，皆來源于對(duì)生活的觀察。藝術(shù)是內(nèi)，“量”是外，內(nèi)外融
老年教育 2021年6期2021-07-12
- 謝赫《畫品》成書及早期版本流傳考略①
究述略現(xiàn)存謝赫《畫品》②南朝齊梁謝赫《畫品》書名很多，如《畫品》《古畫品錄》《古今畫品》《畫評(píng)》《古畫錄》等，學(xué)者多所考訂，以《畫品》為優(yōu)，故本文稱之。中各種版本中較重要者為明代及以前者，筆者親見四種，分別是古本、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》本（下文簡稱《名畫記》本）、《王氏畫苑》本、《津逮秘書》本，第二、三、四種（后二者合稱“今本”“今存本”“現(xiàn)在流行的本子”等，下文稱“今本”）學(xué)界討論較多，如史巖《古畫評(píng)三種總考》：“蓋從上章品目之差違紛錯(cuò)以觀，今本實(shí)其殘篇，
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2020年1期2020-12-25
- 黃鉞《二十四畫品》美學(xué)特征探究
其《二十四畫品》（以下簡稱《畫品》）以詩論畫，用四言韻語將繪畫風(fēng)格、意境轉(zhuǎn)化為意象，寓理論于生動(dòng)、具體的形象之中[2]，對(duì)后世繪畫理論研究貢獻(xiàn)頗大?！?span id="syggg00" class="hl">畫品》前序：“昔者畫繢之事，備于百工，兩漢以還，精于學(xué)士。謝赫、姚最并有書傳，俱稱《畫品》。于時(shí)山水猶未分宗，止及像人肖物。鉞涂抹余閑，乃仿司空表圣之例，著《畫品》廿有四篇，專言林壑理趣。管蠡之見，曾未得其二三，后有作者，為其前驅(qū)可耳?！盵3]黃鉞仿照唐代司空?qǐng)D《詩品》的體例，對(duì)各種風(fēng)格歸類概括，分二十四畫品
國畫家 2020年3期2020-12-09
- 謝赫《畫品》的文論來源
49）在他的《古畫品錄》中首標(biāo)“氣韻”為第一法，之后謝赫“六法”成為了傳統(tǒng)畫論中不可回避的話題。但“氣韻”這一重要概念首先是在中古時(shí)期①的文論中提出來的。南梁蕭子顯（489-537）在約于天監(jiān)十六年（517 年）之前②所作的《南齊書·文學(xué)傳》中稱：史臣曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)；放言落紙，氣韻天成。[1]不久，謝赫便進(jìn)一步將“氣韻”作為他成書于梁中大通四年至太清三年（532-549）③的《古畫品錄》中品評(píng)畫家“六法”之中的第
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-06
- 《二十四畫品》體系結(jié)構(gòu)及理論價(jià)值探究*
畫友錄》《二十四畫品》，尤其是《二十四畫品》在清代畫論史上具有重要的地位，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還是清代藝術(shù)理論完整體系中的重要一環(huán)。許多美術(shù)理論家都曾經(jīng)對(duì)該書進(jìn)行撰述或釋讀，如余紹宋在《書畫書錄解題》中稱其為“措辭典雅清新，斐然可通”[1]328；鄭午昌在《中國畫學(xué)全史》中稱其“以四言韻語曲達(dá)畫趣，足與《二十四詩品》并傳”[2]394；新中國成立后，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編輯有《中國美學(xué)史資料匯編》，整體篇幅并不算太大，但在清代浩瀚的美學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)中全
藝術(shù)百家 2020年3期2020-10-12
- 淺談中國畫六法論在當(dāng)代山水畫的運(yùn)用與研究
關(guān)鍵詞：六法論;畫品;謝赫謝赫在《古畫品錄》中提出的"六法論"，直到今天依然被廣泛學(xué)習(xí)和與運(yùn)用。氣韻生動(dòng)最早形容人，到后面開始運(yùn)到其他畫科，越來越廣泛的被人們熟知。就是我們今天學(xué)習(xí)到的"氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫"。明確解釋了作者對(duì)于中國傳統(tǒng)繪畫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，解釋了中國傳統(tǒng)繪畫的相關(guān)要求。六法里面的六點(diǎn)是相互關(guān)聯(lián)的整體。"氣韻生動(dòng)"：是《古畫品錄》里最重要的一條標(biāo)準(zhǔn)，指繪畫內(nèi)容的神氣韻味，可以說是一幅畫的靈魂，可以表現(xiàn)在描寫人
世界家苑 2020年3期2020-05-26
- 姚最生卒與《續(xù)畫品》成書年代考
考南朝姚最的《續(xù)畫品》為現(xiàn)存中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中第二部人物品評(píng)著作，繼謝赫《古畫品錄》之后對(duì)宋、齊、梁三朝畫家進(jìn)行相關(guān)品評(píng)。這部著作對(duì)研究此時(shí)期美術(shù)史、繪畫發(fā)展情況及品評(píng)術(shù)語等相關(guān)問題起著不可或缺的重要作用?！独m(xù)畫品》作者姚最的生卒年代，歷來著錄言之不詳。而所處朝代，唐代竇蒙《述書賦注》標(biāo)明姚最所屬朝代、官銜：隋蜀王府司馬姚最撰《名書錄》?！?〕鄭樵《通志·藝文略》〔2〕記為唐，而《新唐書·藝文志》〔3〕與《宋史·藝文志》〔4〕皆未記錄其朝代。焦竑《國史經(jīng)籍
中國書畫 2020年12期2020-03-10
- 淺談當(dāng)代視角下生知與中國畫創(chuàng)作的關(guān)系
品差異是如何影響畫品的，以及創(chuàng)作者應(yīng)如何通過正確運(yùn)用人格敏感與不斷提高高尚人品，來不斷開發(fā)自己的“生知”，進(jìn)而使創(chuàng)作的“氣韻”得到提高。關(guān)鍵詞：氣韻非師;生知;人品;畫品依照謝赫“六法”，在中國畫品評(píng)鑒賞中，氣韻是第一位的。但“氣韻非師”，上等的作品完全是“默契神會(huì)，不知然而然也”，那么對(duì)于當(dāng)代中國畫創(chuàng)作者來說如何才能使自己的作品觸及氣韻層面？“生知”是郭若虛對(duì)這一問題給出的答案——如其氣韻，必在生知。一、作品氣韻的當(dāng)代探索謝赫“氣韻生動(dòng)”中的“氣”指畫面
藝術(shù)大觀 2019年24期2019-10-12
- 神、妙、能、逸：四品論畫——朱景玄《唐朝名畫錄》評(píng)析（上）
北京 張晶古今畫品，論之者多矣。隋梁以前，不可得而言。自國朝以來。惟李嗣真畫品錄，空錄人名，而不論其善惡，無品格高下，俾后之觀者，何所考焉。景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見者不錄；見者必書。推之至心，不愧拙目。以張懷瓘畫品斷神、妙、能三品，定其等格上、中、下，又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。夫畫者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之。何者？前朝陸探微屋木居第一，皆以人物禽獸，移生動(dòng)質(zhì)，變態(tài)不窮，凝神定照，固為難也。故陸探微畫人物極其
名作欣賞 2019年25期2019-10-11
- 立萬象于胸懷傳干祀于毫翰
長。（姚最：《續(xù)畫品并序》，載于安瀾編：《畫品叢書》，上海人民美術(shù)出版社1982年版）一姚最的《續(xù)畫品》，一望即知其與謝赫《古畫品錄》的繼承關(guān)系，而事實(shí)又并非想象的那樣簡單?！独m(xù)畫品》有意識(shí)地發(fā)揮“畫品”評(píng)騭“眾畫之優(yōu)劣”的功能，而鮮明地表達(dá)出屬于作者自己的獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)觀念。從理論角度考量，以其序文最有探討空間，而為窺全豹，本文將品評(píng)畫家的部分亦悉數(shù)列出?！端膸烊珪嵋肥觥独m(xù)畫品》頗為全面客觀，先錄于此。“《續(xù)畫品》-卷。舊本題陳吳興姚最撰。今考書中稱
名作欣賞 2019年4期2019-09-10
- 尋常巷陌起高華
作，有其特色。其畫品，講焦點(diǎn)透視，強(qiáng)調(diào)觀色變化。不聞?dòng)谖锿庑に?，多抒情達(dá)義的主觀感受。柴來江先生因其畫品追求形似神近，苦追“羚羊掛角”無跡可求的感覺。但更令人耳目一新的是，有一股強(qiáng)勁的西洋畫的那種講求“以形寫形”，擲形予外的“神”的歸依。因而柴來江先生畫面強(qiáng)調(diào)整體感、概括意，所以，其畫品有西方畫技的“再現(xiàn)”與中國傳統(tǒng)畫的“表現(xiàn)”力度。本文介紹了其畫作在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】國畫；焦墨【中圖分類號(hào)】J233 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A筆者在多次
中國民族博覽 2019年7期2019-08-23
- 立萬象于胸懷 傳千祀于毫翰
——姚最《續(xù)畫品》評(píng)析
長。（姚最：《續(xù)畫品并序》，載于安瀾編：《畫品叢書》，上海人民美術(shù)出版社1982年版）一姚最的《續(xù)畫品》，一望即知其與謝赫《古畫品錄》的繼承關(guān)系，而事實(shí)又并非想象的那樣簡單?！独m(xù)畫品》有意識(shí)地發(fā)揮“畫品”評(píng)騭“眾畫之優(yōu)劣”的功能，而鮮明地表達(dá)出屬于作者自己的獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)觀念。從理論角度考量，以其序文最有探討空間，而為窺全豹，本文將品評(píng)畫家的部分亦悉數(shù)列出?！端膸烊珪嵋肥觥独m(xù)畫品》頗為全面客觀，先錄于此?！啊独m(xù)畫品》一卷。舊本題陳吳興姚最撰。今考書中稱
名作欣賞 2019年10期2019-07-12
- 人品與畫品兩不相干
這里講的“畫品”，一是指作品的藝術(shù)品質(zhì)，二是指人文格調(diào)。人品，有多重含義，一是指作者的道德修養(yǎng)、道德行為，也即人的品格，通常主要指這一點(diǎn)；二是指作者的個(gè)體性格、為人處世，也可以擴(kuò)大到泛指作者的綜合素養(yǎng)；三是指作者的審美趣味。畫如其人，書如其人，這是中國古代思想的道德論觀點(diǎn)。中國古代甚至現(xiàn)代，喜歡評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，一切看人品，看為人，而人品與為人的善惡高下，又是由官方定標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)時(shí)的官方主流說了算。道德規(guī)范有其恒定、共性的一面，也有它變動(dòng)、相對(duì)的一面，這是倫理
中國畫畫刊 2018年2期2019-01-03
- 畫內(nèi)功與畫外功：畫品與人品關(guān)系解讀
示出“人品”與“畫品”的密切關(guān)系。北宋郭若虛說：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”這是“人品決定畫品”理論的代表性觀點(diǎn)。郭若虛所提的“人品”并非傳統(tǒng)意義上的人品，而是魏晉所提出的風(fēng)度人品，偏重于人的修為與修養(yǎng)，因而得到了宋代之后文人畫壇的廣泛認(rèn)同，無論是對(duì)繪畫的品評(píng)和自身藝術(shù)的修為，文人繪畫與批評(píng)家們均遵循“人品為先”。太白山圖（局部） 元·王蒙歷史上對(duì)于“人品決定畫品”的誤區(qū)的根本原因是把人品等同于道德層面，諸如在中國書畫史上爭
中國畫畫刊 2018年2期2019-01-03
- 何香凝：畫品鑄就人品
陶出廖承志高尚的畫品和人品。何香凝一生為革命所做的一切，以及表現(xiàn)出來的卓爾不群的品格，給廖承志帶來了巨大的影響。在母親崇高情操的浸染下，廖承志在長期的革命斗爭中，一方面與敵人周旋，一方面用畫筆表達(dá)自己的情感。從廖承志的身上，人們看到了一個(gè)革命者頑強(qiáng)的意志和不同凡響的品格。這一切和何香凝在面對(duì)逆境時(shí)所表現(xiàn)出來的正氣與人格品質(zhì)有著驚人的相似。廖承志不但秉承了母親的畫品和人品，就連母子倆對(duì)于蔣介石的態(tài)度，都有著一脈相承的堅(jiān)決。有一次，廖承志被特務(wù)抓捕后，解送到重
老年世界 2018年3期2018-04-25
- “不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣”考釋
讀北宋中后期以前畫品，如南朝齊梁謝赫《畫品》,唐朱景玄《唐朝名畫錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，宋黃休復(fù)《益州名畫錄》、劉道醇《圣朝名畫評(píng)》、《五代名畫補(bǔ)遺》等，多是分品列傳，有優(yōu)劣高下區(qū)分的，而南朝陳姚最 《續(xù)畫品》率先“不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣”，即外于這種風(fēng)氣。何以？吾人于此疑問中長期玩索《畫品》、《續(xù)畫品》等，一日再讀至《續(xù)畫品·湘東殿下》時(shí)，怵然而驚曰：“得之矣夫！端在梁元帝與姚最之關(guān)系也?！币?、《續(xù)畫品》“湘東殿下”序引及其問題南朝陳姚最《續(xù)畫品》“湘東殿下
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2018年4期2018-01-25
- 畫好畫的就一定是好人？
——人品畫品現(xiàn)象評(píng)析
前因后果“人品畫品”的說法和質(zhì)疑在中國——世界上也只有在中國，大概已經(jīng)有一千多年了。唐代張彥遠(yuǎn)的“自古善畫者，莫非衣冠貴胄、逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也”大概是最早的起因。而宋代郭若虛的“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士……人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”是一錘定音了。這里的邏輯基點(diǎn)是張彥遠(yuǎn)的“夫畫者：成教化，助人倫。”到了郭若虛則更嚴(yán)重，如果人品不高“雖曰畫，而非畫”——不是畫好不好的問題，而是是不是畫的
中國畫畫刊 2018年2期2018-01-24
- 卷首語
〕（人品與書品及畫品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書品和畫品。本期主要解讀《弟子規(guī)》。〔美學(xué)〕（書畫藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來解析書畫藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書畫藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析自然美的類別特征?！矟h字文化·書法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑。本期主要為常寫漢字藝術(shù)美特征解析。〔詩文意境·畫境〕仍側(cè)重于詩文意境知識(shí)的授與，且與畫境相貫通，使作者畫品有畫境。本
丹青少年 2018年6期2018-01-24
- 卷首語
〕（人品與書品及畫品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書品和畫品。本期主要解析孟子核心思想：孟子“性善論”、孟子提出的強(qiáng)勢(shì)人格與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的仁愛思想境界、孟子提出的“仁政”思想。〔美學(xué)〕（書畫藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來解析書畫藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書畫藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析審美差異：推出《東西方審美差異》與《董其昌書法藝術(shù)美欣賞》篇目?！矟h字文化·書法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書法藝術(shù)
丹青少年 2018年3期2018-01-24
- 卷首語
〕（人品與書品及畫品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書品和畫品。本期主要解析儒家人性思想：孟子“性善論”、荀子“性惡論”、楊雄“性善惡混論”及告子“性無善惡論”?！裁缹W(xué)〕（書畫藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來解析書畫藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書畫藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析審美標(biāo)準(zhǔn)與審美理想及當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中人的審美理想類別?！矟h字文化·書法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑。本期主要解析
丹青少年 2018年2期2018-01-24
- 陽春白雪、下里巴人能歡聚一堂嗎？
——中國畫的雅俗共賞現(xiàn)象評(píng)析
書如其人”“人品畫品”。黃庭堅(jiān)說：“士大夫處事可百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！笔钦f“人”，也是說“藝”。“雅”，其中一個(gè)要素，就是分享的人數(shù)量少；而“俗”，正相反。所謂“陽春白雪和者蓋寡，下里巴人和之者眾”。比如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是崇尚“雅”的，一個(gè)“暢銷”就是不給獎(jiǎng)的理由。所謂后現(xiàn)代文化說，這是一個(gè)大眾文化的時(shí)代——也就是“俗”文化的狂歡時(shí)代。但，這也是“俗”文化想顛覆原本的“雅”文化標(biāo)準(zhǔn)，讓自己以占據(jù)“雅”文化主流的策略，也正是“雅俗”向來——并始終是有
中國畫畫刊 2018年6期2018-01-24
- 卷首語
〕（人品與書品及畫品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書品和畫品?！裁缹W(xué)〕（書畫藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來解析書畫藝術(shù)美的特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書畫藝術(shù)鑒賞能力?！矟h字文化·書法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑?！苍娢囊饩场ぎ嬀场橙詡?cè)重于詩文意境知識(shí)的授與，且與畫境相貫通，使作者畫品有畫境。〔書畫課堂〕本期仍授與書畫專業(yè)知識(shí)，以有益于學(xué)子課堂學(xué)習(xí)。我們主編本刊，有感而言，在此，
丹青少年 2018年1期2018-01-23
- 卷首語
〕﹙人品與書品及畫品﹚仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書品和畫品。本期主要解讀《朱子家訓(xùn)》?！裁缹W(xué)〕﹙書畫藝術(shù)美﹚本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來解析書畫藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書畫藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析自然美的類別特征。〔漢字文化·書法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑。本期主要為常寫漢字藝術(shù)美特征解析?！苍娢囊饩场ぎ嬀场橙詡?cè)重于詩文意境知識(shí)的授與，且與畫境相貫通，使作者畫品有畫境。
丹青少年 2018年5期2018-01-23
- 悟畫隨筆
說話的東西。三是畫品。這個(gè)品包含兩層意思，人品和畫品，人品是畫品的前提和要件，畫品又是人品的必然反映。因此，要想畫品好，首先要人品高。文化、人格、道義修為是鍛鑄高潔人品的“三要素”，缺一不可。作為一名中國畫畫者，不但要熱愛了解和掌握中華文化，更要不斷地用中華文化豐富滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作過程，不斷地從中汲取養(yǎng)分，充實(shí)自己的創(chuàng)作源泉。具備了文化修為，還要有一顆愛國之心，愛人民之心，愛社會(huì)、愛大自然之心，有了這種大愛之心，創(chuàng)作才有胸襟，視野才會(huì)開闊，創(chuàng)作的熱情才能被激
神州·時(shí)代藝術(shù) 2017年5期2018-01-15
- 也談人品與畫品
古人云：“人品即畫品。”這也是業(yè)內(nèi)頗為流行的一句話。留意了多年，我發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)這句話的理解總是“不得要領(lǐng)”?！叭似贰焙汀?span id="syggg00" class="hl">畫品”，分開來說或合起來說，都很重要?！叭似贰笔恰白鋈恕钡慕Y(jié)果，“畫品”是“作畫”的結(jié)果，一個(gè)畫家如果既創(chuàng)作出好作品，又是一個(gè)有品位的人，那么他就達(dá)到了藝術(shù)表達(dá)的最高境界。但是，如果把“人品即畫品”作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)讓我們不時(shí)地在生活中看到相反的情況：有些畫家，畫得不好，但人品極佳；有些畫家，畫得“賊好”，可人“不咋地”。有位畫家
作文周刊·高二版 2017年6期2017-07-10
- 也談人品與畫品
古人云，“人品即畫品”。這也是業(yè)內(nèi)頗為流行的一句話。留意了許多年，我發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)這句話的理解總是“不得要領(lǐng)”?！叭似贰焙汀?span id="syggg00" class="hl">畫品”，分開來說或合起來說，都很重要?！叭似贰笔恰白鋈恕钡慕Y(jié)果，“畫品”是“作畫”的結(jié)果，一個(gè)畫家既做一個(gè)有品位的人又創(chuàng)作出好作品，是藝術(shù)表達(dá)的最高境界。但是，如果把“人品即畫品”作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓我們不時(shí)在生活中看到相反的情況：有些畫家，畫得不好，但人品極佳；有些畫家，畫得“賊好”，可人“不咋地”。有位畫家，很聰明，人過中年開
作文周刊(高考版) 2017年21期2017-07-10
- 悟畫
首。人們常說，“畫品如人品”，人品的高下直接影響著畫作的品格?！叭藷o品，則畫無品；人不正，則畫必邪?！边@是古人品評(píng)畫家的標(biāo)準(zhǔn)。具備精神的文化素質(zhì)、高尚的人格魅力、良好的道德修養(yǎng)，積極誠懇，健康向上，心胸寬廣，這是一個(gè)高尚的人的優(yōu)秀品質(zhì)。作畫也一樣，如果眼盯孔方兄，滿嘴銅臭氣，繪出的畫將永遠(yuǎn)登不上大雅之堂。要想在藝術(shù)道路上越走越遠(yuǎn)，只有不斷地提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)各方面的素質(zhì)，開闊眼界，豐富經(jīng)歷，這樣才能加深內(nèi)涵，創(chuàng)作的作品也才會(huì)有深意，才會(huì)打動(dòng)人心，引起觀者共
作文周刊·高二版 2017年6期2017-07-10
- 《歷代名畫記》補(bǔ)遺*
——淺談謝赫對(duì)顧愷之的矛盾評(píng)價(jià)問題
其事，記載于《古畫品錄》中，但《建康實(shí)錄》敘述的內(nèi)容卻未見于謝赫的書中。若《建康實(shí)錄》并非直接引用《古畫品錄》，那其中內(nèi)容的真實(shí)性有待商榷。二是謝赫本人陷入品評(píng)的悖論。如同張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之與衛(wèi)協(xié)的比較品評(píng)上陷入悖論之中*《歷代名畫記》中張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之的品評(píng)是“上品上”、衛(wèi)協(xié)的品評(píng)是“上品下”。但是，“衛(wèi)協(xié)”一條中出現(xiàn) “彥遠(yuǎn)以衛(wèi)協(xié)品第在顧生之上.初恐未安.及覽顧生集.有論畫一篇.嘆服衛(wèi)畫北風(fēng)、烈女圖.自以為不及.則不妨顧在衛(wèi)之下”。如果說“不妨顧在衛(wèi)之下”的
文化藝術(shù)研究 2017年1期2017-03-26
- 墨太白
青寧研究成功。自畫品問世后，受到青寧百萬人民以及各地民眾喜愛與好評(píng)，同時(shí)，也得到了中國各大藝術(shù)機(jī)構(gòu)和高等學(xué)府認(rèn)可，肯定和贊賞，以及國內(nèi)外眾多知名拍賣公司看好， 2014年9月受到《西海都市報(bào)》和《西寧晚報(bào)》兩大媒體采訪報(bào)道。2014年10月，畫品因獨(dú)特新穎破例參賽青寧大展，在二百余位畫家中脫穎而出，贊露頭角。2014年11月，畫品被《西部蘭亭書畫院》收藏4幅。2014年12月，畫品被《深圳大收藏》收藏6幅，2015年5月，畫品被北京貞觀國際拍賣有限公司收藏
市場(chǎng)觀察 2016年12期2017-03-22
- “畫品”的內(nèi)涵以及龔賢的創(chuàng)新
的批評(píng)理論中，“畫品”是一個(gè)核心命題，很多有意義的思想值得我們思考討論。隨著魏晉時(shí)期品藻之風(fēng)的興起，有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)第一次明確提出，“畫品”一詞應(yīng)運(yùn)而生。在之后的發(fā)展中，最著名的理論莫過于中晚唐時(shí)期朱景玄的“四格”說，即“神、妙、能、逸”。從此，“格法”成為中國美術(shù)批評(píng)理論中又一重要術(shù)語，后世的很多品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都明顯地吸收了這一方法。在朱景玄的“四格”中，“逸品”雖居第四，但與前三者無優(yōu)劣之別，而是指其別具特色?！八母瘛闭f的是前人重氣韻和神采的一種變化，
中國美術(shù)館 2017年3期2017-03-06
- 映現(xiàn)與超越
——陳洪綬的人品和畫品
—陳洪綬的人品和畫品朱志剛我國傳統(tǒng)畫論認(rèn)為“畫為心印”“畫如其人”，認(rèn)為畫家的人品和畫品之間存在著直接的關(guān)聯(lián)，繪畫如同一面鏡子，是畫家胸襟氣度、個(gè)性氣質(zhì)、道德水平、文化修養(yǎng)等“品格”的綜合反映和體現(xiàn)。然而畫品和人品的相互關(guān)系似乎并非如此簡單。一般而言，至少在中國傳統(tǒng)文人畫領(lǐng)域，當(dāng)畫家技藝達(dá)于臻熟且確立了自身風(fēng)格之后，其精神的內(nèi)在境界會(huì)通過繪畫的外在品格映現(xiàn)出來。但是，當(dāng)畫家的精神世界極其復(fù)雜，出現(xiàn)隱藏的理想人格和顯露的現(xiàn)實(shí)人格相矛盾甚至分裂的情況時(shí)，其繪畫
國畫家 2016年4期2016-04-08
- 小議中國畫創(chuàng)作中的氣韻蓄養(yǎng)
養(yǎng)人品人品影響著畫品，畫品體現(xiàn)著人品，它們是互為表里，有著密切的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是隱蔽含蓄、曲曲折折的，不是直接的，但我們能感受到它的存在，如果人品不高，處處小氣拘束，自然筆墨也就無法自由抒發(fā)，其作品必然拘謹(jǐn)生硬，為此只有光明磊落，才能獲得酣暢淋漓的筆墨效果，才能有“御飛龍，乘云氣”的豪邁。這就是人品對(duì)畫品的作用。也說明了人品的重要性，人品靠養(yǎng)氣，不斷提高自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，通常的方法就是多讀書，積累學(xué)養(yǎng)，多走路，開闊眼界，也就是我們常說的“讀萬卷書，行萬里路”
美術(shù)界 2016年10期2016-04-08
- 芻議人品與畫品之間的關(guān)系
發(fā)展歷史，人品與畫品的關(guān)系這個(gè)問題是有很大意義的。雖然在西方美術(shù)史上關(guān)于這個(gè)問題的沒有過多的探討與研究，可能與西方人更講究科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度有關(guān)。首先，畫家人品的好壞會(huì)影響到畫中的思想境界，人格品味修養(yǎng)越高，人品的境界就愈高，就會(huì)在繪畫作品中折射出的對(duì)人生探求境界更高追求，這是人的精神影射在畫的精神中的表現(xiàn)。唐朝著名詩人王維主張“詩畫結(jié)合，詩中有畫，畫中有詩”。其詩句“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A?！泵枋隽松衬械睦菬熀吐淙?。直字和圓字描述了煙和落日的狀態(tài)。正所謂
現(xiàn)代裝飾·理論 2016年2期2016-03-25
- 唐宋書畫典籍中“逸品”的品鑒位置歸宿考辨
初唐，隨后它與書畫品鑒中的“九品”及“三品”的分品體系都曾組合使用過，并圍繞著這兩大主干分品體系上下波動(dòng)，內(nèi)外擺動(dòng)。李嗣真作為弱冠明經(jīng)的通儒之仕，他認(rèn)為凡事“德成而上，藝成而下”，在《書后品》中用“逸品”來品鑒書法史中開宗立派之人，將“逸品”位列“九品”之上。朱景玄視自己為繪畫正史的作者，在《唐朝名畫錄》中，他秉持“不見者不錄，見者必書”的態(tài)度，用“逸品”來概括格外有不拘常法的繪畫者，使“逸品”游離在“新九品”之外。黃休復(fù)作為鬻丹養(yǎng)親之士，記錄品鑒蜀地僧舍
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2016年3期2016-03-09
- 畫品拍賣與藝術(shù)市場(chǎng)繁榮
世紀(jì)二三十年代的畫品，于2010年6月在北京九歌國際拍賣公司的春拍中，以7280萬元人民幣的天價(jià)成功拍出。其拍賣信息在多家網(wǎng)站上發(fā)布，同時(shí)配發(fā)有徐悲鴻長子徐伯陽與該畫的合影照，以及徐伯陽親筆寫在該畫背面的“此幅油畫（人體）確系先父徐悲鴻的真跡，先父早期作品，為母親保留之遺作。徐伯陽2007年9月29日”，以證明拍品確系真跡無疑。事過一年又三個(gè)月，中央美術(shù)學(xué)院首屆研修班（1982年至1984年）的部分同學(xué)聯(lián)名發(fā)表公開信，以無可辯駁的證據(jù)證明了這幅拍了天價(jià)的徐
群眾 2015年4期2015-08-26
- 淺議畫品與人品
傳統(tǒng)觀念中，闡釋畫品與人品的關(guān)系。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0015-01中國傳統(tǒng)觀念中，人品與畫品是緊密聯(lián)系在一起的，往往講究人品與畫品的統(tǒng)一。楊雄《法言》中說：“言為心聲，書為心畫，聲畫形，君子小人見矣”，向穆《書法雅言》：“人心不同，誠如其面，有中發(fā)外，書亦云然”，劉熙載也說:“書者,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已”。總之，傳統(tǒng)觀念中，人品決定畫品，人品既高，畫品不得不高，也就是說，有什么樣的人品就會(huì)
人間 2015年11期2015-08-06
- 繼承 借鑒 創(chuàng)新
來的，人品高能使畫品高，畫品高也能促進(jìn)人品提高。兩者都是以民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，天資有高有低，成才的時(shí)間有長有短。我相信只要努力奮斗，志杰同學(xué)定會(huì)成功，讓我們期待這一天的到來吧。Shao Zhijie was born in Laixi city， Shandong Province in 1957 and graduated from Qufu Normal University in 1987. Now he is a member of
世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2015年9期2015-05-30
- 李苦禪畫品教子 等
幅幅精品，而他以畫品教子的故事更為人稱道。李苦禪的兒子李燕受父親熏陶，也迷上了繪畫。上了中學(xué)，李燕在學(xué)校已經(jīng)有了些名氣，老師和同學(xué)們都夸他是“小畫家”。李燕聽多了好話，就開始驕傲起來。李苦禪發(fā)現(xiàn)后，把李燕叫到身邊說：“我們今天每人畫一幅畫，然后一起拿到街上去賣，看誰的價(jià)格能賣得更高！”李燕不知道父親葫蘆里賣的什么藥，連連擺手說：“那怎么成？我哪能跟您相提并論？”李苦禪說：“我雖然被人稱為畫家，但事實(shí)上我與世界上真正偉大的畫家比起來，還需要不斷努力，既然你連
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2014年12期2015-02-04
- 中古“畫品”與“三家”思想積累修養(yǎng)的關(guān)系性
脈跡，其中相關(guān)繪畫品第過程與“三家”思想的關(guān)系性，同樣在中古繪畫史學(xué)中有著重要的特殊價(jià)值。如從“魏晉” 品第理念的形成，到歷史演進(jìn)中逐步形成中古繪畫審美中的定勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)理念。雖然特定的社會(huì)歷史時(shí)期不同，作品表現(xiàn)形式和話語表述不同，但相關(guān)的思想積累修養(yǎng)卻是相同的。不僅如此，在伴隨著歷史前行于“慣性”、“定勢(shì)”審美心理的規(guī)律演進(jìn)中，逐步形成了民族性的繪畫審美所特有的史脈于史學(xué)。關(guān)鍵詞：品第理念 品第修養(yǎng) 品第史學(xué)探研中古繪畫于品第中所表現(xiàn)的思想理念的歷史脈跡
藝術(shù)研究 2014年3期2014-08-29
- 做人忘我?作畫有我
節(jié)。孫會(huì)長還說，畫品即人品，非高風(fēng)亮節(jié)的君子，很難畫出如此清白高尚之花。聽了孫會(huì)長的話，我似懂非懂，但從內(nèi)心對(duì)方老師油然而生敬意。我認(rèn)真拜讀方老師新出版的《方鄂秦彩墨》畫集，從中對(duì)方老師的人品畫品有了更理性的了解。方老師一生如一日，潛心研究國畫、壁畫、工藝美術(shù)及陶瓷畫。他的畫作，筆墨精妙、神韻高雅，既吸收了國畫傳統(tǒng)精髓，又能善用西方繪畫特點(diǎn)，他的作品個(gè)性鮮明，獨(dú)具風(fēng)格，獨(dú)成一家。他在《方鄂秦彩墨》題記中寫到：“能嘗東西食品，能品南北大菜者，是美食家。偏食的
西部大開發(fā) 2014年6期2014-07-31
- 小議“人品即畫品”藝術(shù)觀念之合理性
——兼論儒家審美理念對(duì)此藝術(shù)觀的潛在影響
0)小議“人品即畫品”藝術(shù)觀念之合理性 ——兼論儒家審美理念對(duì)此藝術(shù)觀的潛在影響于洋(棗莊學(xué)院,山東 棗莊 277160)用人品優(yōu)劣來評(píng)判繪畫藝術(shù)之格調(diào)高低是中國文人藝術(shù)理論中較為獨(dú)特的現(xiàn)象。早在北宋郭若虛《圖畫見聞志》就涉及到人品關(guān)乎畫境塑造的問題，因?yàn)樗睦碚撀淠_點(diǎn)是氣韻，所以后世理論家大多在此引申。偏重形而下的人品對(duì)繪畫藝術(shù)的重要性也就沒有展開系統(tǒng)論述。真正對(duì)繪畫藝術(shù)中人品問題展開論述是明中業(yè)以后，當(dāng)時(shí)的思想家全面提出并充分論證人品中才、學(xué)、識(shí)、膽、
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-29
- 謝赫《畫品》的歷史價(jià)值及若干問題辨析
要：南齊謝赫的《畫品》在繪畫史上開品畫之先河，在后人抄錄過程中，又稱《古畫品錄》。此著對(duì)中國繪畫史學(xué)及畫論和畫品有著重大的歷史意義。它是繼顧愷之的《論畫》和孫暢之《述畫》后的更為完整的一篇繪畫史學(xué)與繪畫品評(píng)著述。謝赫《畫品》對(duì)繪畫史學(xué)的貢獻(xiàn)，第一是提出繪畫“六法”論，作為品評(píng)繪畫史上畫家及作品的六條標(biāo)準(zhǔn)，“六法”且對(duì)其后繪畫藝術(shù)創(chuàng)作亦產(chǎn)生重大影響。第二是品評(píng)了二十七（八）位畫家，并分為六品，記錄了自三國至齊梁間的畫家及其繪畫藝術(shù)的主要成就和特征，為畫史提供
藝術(shù)百家 2009年2期2009-05-26
- 淺析元代人品和畫品的特殊性
，所以謝赫在《古畫品錄》中講：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也?！辈]有涉及畫外的其他因素。后來，特別是到逸品美學(xué)觀建立，評(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作開始更多地強(qiáng)調(diào)作者本人的才情、氣質(zhì)、風(fēng)韻和格調(diào)，把畫家內(nèi)在的修養(yǎng)推到了至高的位置。繪畫也不再是單純的再現(xiàn)客觀物象，而趨向于主觀情感的流露，成為了抒情言志的載體。如劉墨在《中國藝術(shù)美學(xué)》中所說的：“藝術(shù)不獨(dú)在一件藝術(shù)品中存在，更在人生中存在?！彪S著文人畫理論誕生并逐漸成熟，元代對(duì)畫的品評(píng)更在其中注入了大量的倫理性內(nèi)容，并使品評(píng)逐漸呈
書畫藝術(shù) 2009年5期2009-03-24
- 中國古代繪畫崇尚人品的思想淵源
[關(guān)鍵詞]人品；畫品；審美趣味；理想人格；自由精神[摘要]推崇繪畫中的人品是文人畫的一大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是在儒、道思想影響下，在繪畫藝術(shù)的長期發(fā)展過程中形成的。文人畫家所強(qiáng)調(diào)的“人品”糅合了儒家的理想人格和道家的自由精神，融匯了歷史上文人雅士的精神品格，滲透于繪畫藝術(shù)的品評(píng)鑒賞中。它和在中國藝術(shù)發(fā)展史上形成的文化傳統(tǒng)有關(guān)，也和文人士大夫這一特定社會(huì)階層的審美趣味、個(gè)人遭遇有著千絲萬縷的聯(lián)系。[中圖分類號(hào)]J202[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2004年6期2004-12-06
- 我國第一部“畫”史
第一部書叫做《古畫品》?！豆?span id="syggg00" class="hl">畫品》的作者是南齊時(shí)代的謝赫。他本人是一個(gè)出色的畫家。《畫品》記述了以前的二十七名畫家，并把他們分成六品。六品的劃分基礎(chǔ)是根據(jù)畫家對(duì)繪畫的六種方法掌握的優(yōu)劣論定的。歷史上很多畫家曾為這二十七名畫家的品列鳴過不平。由此足見此書有過很廣泛的社會(huì)影響。作者書中提到的六種藝術(shù)手法，到現(xiàn)在還是繪畫的基本手法?！豆?span id="syggg00" class="hl">畫品》不僅是我國第一部畫史，也是鑒賞我們民族繪畫藝術(shù)的基石。
青年文摘·上半月 1985年5期1985-11-01