張明霞

摘要：20世紀(jì)30年代，在日本帝國主義步步緊逼下，中國社會處于全面危機(jī)狀態(tài)，就國人而言，生命比任何時候都渴望獲得意義。而此時的延安以其卓越的政治魅力吸引無數(shù)人士奔赴斯土，開始了對生命意義的追尋之旅。延安紅色政權(quán)通過國家、民族大我整合小我，賦予生命崇高意義。在延安紅色政權(quán)政治秩序下人們過著有序的政治生活和豐富的日常生活，“活出了生命的意義”。生命意義的實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)了民眾對紅色政權(quán)的內(nèi)在認(rèn)同，紅色政權(quán)也因此贏得了權(quán)威，獲得了政治正當(dāng)性。

關(guān)鍵詞：延安；紅色政權(quán)；政治正當(dāng)性；生命意義

中圖分類號：K269文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）03-0110-03

政治正當(dāng)性問題所考察的是一個政治共同體通過怎樣的統(tǒng)治來獲得政治正當(dāng)性。在《政治思想字典》一書中，羅杰·斯科魯頓（roger scruton）論述到，“政治權(quán)力收獲被統(tǒng)治者認(rèn)同之過程，乃通過正當(dāng)性之信念完成之?！盵1]韋伯也指出，“只有被人們認(rèn)為是具有某種正當(dāng)性理由的命令，才會獲得被統(tǒng)治者的追隨，從而具有合法性?！盵2]這些觀念可以被表述為，只有具有正當(dāng)性的統(tǒng)治，才能夠得到人們的認(rèn)同，或者說被認(rèn)同的統(tǒng)治，是具有正當(dāng)性的統(tǒng)治。

意義是一個語言層面的東西，無關(guān)實(shí)體。因而，生命意義，從其本身屬性看，也無關(guān)實(shí)體。作為語言命題的生命意義 ，沒有固定的回答，任何語言文字都無法描述它的全部內(nèi)涵與外延。自從有了人類和人類社會，人們就不斷地在追問生命的意義。毫無疑問，人的生命的存在從來就不是純粹的存在，它總牽扯到意義，著名哲學(xué)家波蘭尼也指出，個體生命的在場，對外在世界有應(yīng)在的意義，在馬克思的理論體系中強(qiáng)調(diào)生命社會意義和自我完善的統(tǒng)一。顯然，生命的意義不僅包括人對外在世界的意義，還應(yīng)包括人的解放、人的尊嚴(yán)、自我完善的發(fā)展。

人總是生活隸屬于一定的政治共同體，可以肯定的是，一個擁有政治正當(dāng)性的政權(quán)，無疑能夠?yàn)槿说纳饬x提供確定性的擔(dān)保。本文以此來闡釋為何在上世紀(jì)三四十年代的延安，在人們生命的時間和空間都無法擔(dān)保的情況下，紅色政權(quán)實(shí)現(xiàn)了人們的生命意義，同時獲得了堅(jiān)實(shí)的政治正當(dāng)性。

一、生命意義訴求于延安紅色政權(quán)

20世紀(jì)30年代，在日本帝國主義步步緊逼下，中國社會處于全面危機(jī)狀態(tài)，中華民族面臨著亡國滅種之危險。有人諷刺當(dāng)時的形勢，“愛國有罪，冤獄遍于國中；賣國有賞，漢奸彈冠相慶”，北平的學(xué)生悲憤地喊出：“華北之大，已經(jīng)安放不得一張平靜的書桌了！”在這樣一個山河破碎、災(zāi)難深重的動蕩時代，人民一方面充滿了對國家民族未來前途的焦慮，另一方面也充滿了對個人命運(yùn)的未知性隱憂。個體比任何時候都渴望獲得生命在場的意義。生命的意義在何方，有志之士開始了漫長的尋找意義的旅途。

當(dāng)意義的諸種源泉以及那些能夠?yàn)橐饬x提供確定性承諾的事物紛紛崩壞，進(jìn)入廣闊的公共政治領(lǐng)域，信仰并追隨一種強(qiáng)大的精神力量，無疑是一種可能性選擇。這種精神力量必須有足夠的道德優(yōu)越，能夠形成道德感召，這種精神力量必須代表著“進(jìn)步”，代表著一個“創(chuàng)造新世界”的先進(jìn)的維度。延安紅色政權(quán)無疑具有上述特點(diǎn)，首先，它以馬克思主義為精神武器，馬克思主義理論的宏達(dá)與縝密，價值觀的契合時宜，解決了廣大民眾在儒家思想破產(chǎn)后的價值危機(jī)。其次，延安紅色政權(quán)的政治清廉，對知識分子的重視、尊重，對底層民眾的關(guān)懷，無疑使它具有強(qiáng)大的感召力。再次，作為中國的革命型政黨，此時，共產(chǎn)黨人也已在陜北站穩(wěn)腳跟 ，建立了穩(wěn)固的根據(jù)地，這些為知識分子以及進(jìn)步人士的追隨提供了現(xiàn)實(shí)條件。最后，最重要的是，延安政權(quán)以創(chuàng)造新世界為使命，為喪失生命意義感的人們樹立了生命的信念。美國著名記者安娜·路易斯·斯特朗來到延安這樣形容，那里沒有講究的陳設(shè)，很少物質(zhì)享受，但是住著頭腦敏銳、思想深刻和具有世界眼光的人。可見，延安不僅聚焦了國人的目光還聚焦了世界的目光。

這些都為人們朝向延安尋求生命意義，埋下了伏筆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1938年，每天都有100個左右的青年來到延安，僅抗戰(zhàn)后到延安的知識分子總共就有4萬余人。[3]無疑，延安紅色政權(quán)以其卓越的政治魅力，已成為照耀中華民族前程的燈塔，吸引著萬萬計(jì)的人們前來。

二、延安紅色政權(quán)賦予生命崇高意義

阿爾蒙德曾說；“如果一個政權(quán)能夠堅(jiān)持或造就國民一種共同的信念，那么該政權(quán)就是合法的或有權(quán)威的?！盵4]252在中國人民遭受革命與戰(zhàn)爭摧殘的年代，只有能對國家危機(jī)做出可靠反應(yīng)并能動員民眾，給予民眾共同信念的精英集團(tuán)才能獲得真正的權(quán)力和權(quán)威。此時的延安紅色政權(quán)在民族國家危難之際，扛起抗戰(zhàn)救國的大旗，以國家、民族的大我整合個人的小我，動員民眾，給予民眾家國同構(gòu)、同甘共苦的理想信念，賦予民眾生命崇高意義，從而獲得權(quán)力和權(quán)威。

1937年，當(dāng)日本對中國主權(quán)的蠶食愈演愈烈，全面大戰(zhàn)一觸即發(fā)之際，毛澤東明確指出當(dāng)前的現(xiàn)狀是，“‘中日之矛盾成為主要矛盾，因此，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對外，保家衛(wèi)國，是當(dāng)前的主要任務(wù)。”[4]252號召“全國人民動員起來，武裝起來，參加抗戰(zhàn)，實(shí)行有力出力，有錢出錢，有槍出槍，有知識出知識”。[5]如果不能戰(zhàn)勝日寇，就如毛澤東所說，我們將面臨“全國喪亡，嗟悔無及”的可怕狀況。全部的個體團(tuán)結(jié)攜手，投身于救亡事業(yè)，實(shí)質(zhì)就是“為獨(dú)立自由幸福的新中國而斗爭”，結(jié)果必定是：“最后的勝利是屬于中華民族的?！盵5]

康德說過，每個人維持自身的生命是一種義務(wù)，在逆境與憂傷中，他之所以保持其生命并不是因貪戀它，只從義務(wù)而保持它。于是，他維持生命的標(biāo)準(zhǔn)便有了道德價值。[6]當(dāng)延安紅色政權(quán)以國家、民族這個“大我”來號召個體投身挽救國家民族的戰(zhàn)爭，無數(shù)先進(jìn)人士會為之感動，受其感召，在民族存亡系于一線的危機(jī)之秋，投身革命實(shí)踐，無疑是最能使具有關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)?shù)南冗M(jìn)分子所接受的。投身革命，不但心中神圣而崇高的國家民族可得以保全，自身的生命也因自由、真實(shí)地參與到對神圣價值的挽救行動中而得以實(shí)現(xiàn)其意義。

三、延安紅色政權(quán)實(shí)現(xiàn)生命崇高意義

盧梭認(rèn)為，個體的真實(shí)自由唯有在全體中才可能得到實(shí)現(xiàn)。馬克思進(jìn)一步論述了個體真實(shí)的自由和全體的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)，孤立的個人是無法生活的，只有各個人自覺地為獲得自身的自由而聯(lián)合成的共同體才能賦予個體真正的自由。延安時期，紅色政權(quán)通過各項(xiàng)政治措施和創(chuàng)造各種條件將個體團(tuán)結(jié)組織到集體中，在集體的共同秩序中個體擺脫了茫然無措的無根之感，獲得了真正的自由和發(fā)展。

為了將進(jìn)步人士團(tuán)結(jié)組織起來，加入黨組織，毛澤東在剛到陜北時，在一份給彭德懷等人的電報中指出，凡同意黨的綱領(lǐng)政策在工作中表現(xiàn)積極的分子，不念其社會關(guān)系如何，均應(yīng)廣泛地吸收入黨。在1938年2、3月間召開的一次政治局會議上，毛澤東又提出要大大發(fā)展中共黨員，只有這樣才能選拔大批的干部。根據(jù)毛澤東的建議，黨中央專門作出關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議，黨的力量發(fā)展進(jìn)入新的高峰期。到1942年，黨員人數(shù)發(fā)展到80萬。[7]這些先進(jìn)分子在黨的集體中逐步成長為抗戰(zhàn)的中流砥柱。為了吸納開明人士支持抗戰(zhàn)，在政府人員配置上，中國共產(chǎn)黨的抗日民主政權(quán)實(shí)行了“三三制”原則，即三分之一的共產(chǎn)黨員，三分之一的非黨的左派進(jìn)步分子，三分之一的不左不右的中間派。這一制度對大量的黨外開明人士加入到政府當(dāng)中、投身革命實(shí)踐提供了制度保障。

為了鼓勵廣大民眾參與邊區(qū)建設(shè)，《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》規(guī)定，“凡滿十八歲的贊成抗日和民主的中國人，不分階級、民族、男女、信仰、黨派、文化程度，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)?！边@一政策極大地調(diào)動了廣大農(nóng)民的參政議政熱情，邊區(qū)在第一次選舉各級議員時，民眾參與率達(dá)到了80%—90%，連“小腳婦女、老太婆，都覺得非到會不可”，[8]廣大基層民眾真正的當(dāng)家做了主人。

為了使個體能夠通過各種渠道參與到抗戰(zhàn)的工作中，在黨組織的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，延安建立了各種民眾團(tuán)體。到1939年，各行各業(yè)的工人有95%參加了工會，農(nóng)民全部參加了農(nóng)會，70%以上的婦女參加了婦女救國會，青年參加了青年救國會，商人組織了商會，兒童組織了兒童團(tuán)。在這些民眾團(tuán)體中個體的生命意義與民族解放運(yùn)動聯(lián)系在了一起。

除以上的政策制度外，延安紅色政權(quán)也采取了各種各樣的方式進(jìn)行文化、教育和衛(wèi)生等領(lǐng)域的建設(shè)活動，并開展婦女解放運(yùn)動，通過舉辦冬學(xué)，讀報、識字、普及衛(wèi)生知識運(yùn)動，充實(shí)了邊區(qū)民眾的生活，極大地促進(jìn)了民眾對執(zhí)政黨的信任，增強(qiáng)了社會認(rèn)同。

通過以上政策、措施、活動，使得個體有現(xiàn)實(shí)的機(jī)會與家國天下的共同體理想相關(guān)聯(lián)，能夠自豪地為國家民族貢獻(xiàn)一份力量。當(dāng)生命的個體在紅色政權(quán)的共同體中進(jìn)行主體的揚(yáng)棄后，生命真正回歸主體并得到豐富發(fā)展。從這個意義上講，延安紅色政權(quán)從而成為一個真正的“共同體”，得到認(rèn)可與信任，獲得堅(jiān)實(shí)的政治正當(dāng)性。

四、延安紅色政權(quán)滿足生命現(xiàn)實(shí)意義，二者最終達(dá)成契合

值時局艱危之際，許多有志之士選擇奔赴延安，在波瀾壯闊的社會政治生活中實(shí)現(xiàn)自身理想，以獲得生命的意義。但政治生活不是他們唯一所要的生活，壯闊的理想也并非生活的全部。在政治領(lǐng)域之外，他們有著多種日常需求，有對文藝的熱愛，有對豐富課外活動的向往，有對戀愛的渴望，亦有對親人的思念。這些非政治生活具有強(qiáng)大的精神感召。無疑，延安能滿足他們這些諸多訴求。對此，毛澤東同志早在1934年就指出，我們要勝利，不能單單動員人民進(jìn)行戰(zhàn)爭，一定還要做很多的工作。他舉例說，“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題?？傊?，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！盵4]136-137對于文化生活，毛澤東在延安文藝座談會上囑咐文化文藝的“專門家”們一定要關(guān)注群眾的種種文化生活：“我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意群眾的墻報，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)?！盵4]136-137這些指導(dǎo)思想在實(shí)際工作中貫徹的結(jié)果是，延安紅色政權(quán)下的人們過著豐富多彩的文化生活 ，文化形式多彩多樣，文化團(tuán)體層出不窮，原本冷寂的大西北變成了繁榮的文化重鎮(zhèn)。比如，僅延安的文藝社團(tuán)先后就有中國文藝協(xié)會、陜甘寧邊區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會、中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會、中華全國戲劇界抗敵協(xié)會邊區(qū)分會、延安文化俱樂部等。除此之外，還有文藝工作者自由結(jié)社建立的抗戰(zhàn)文藝工作團(tuán)、魯藝文藝工作團(tuán)、延安抗戰(zhàn)劇團(tuán)、民眾劇團(tuán)、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、烽火劇團(tuán)、青年藝術(shù)劇院、西北文藝工作團(tuán)及文藝月會、淮安詩社、延安星期音樂社、延安業(yè)余國樂社、延安業(yè)余雜技團(tuán)、聯(lián)政宣傳隊(duì)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，成立于1938年7月的陜甘寧邊區(qū)民眾劇團(tuán)，在抗戰(zhàn)八年間，平均八天內(nèi)有三天在鄉(xiāng)間。八年中，他們共走了全邊區(qū)31個縣市的23個縣，190處鎮(zhèn)村莊，演出1475場戲，平均兩天一場，達(dá)260萬人次。這些社團(tuán)豐富了邊區(qū)民眾的日常生活，成為抗戰(zhàn)背景下民眾生活的一道亮麗風(fēng)景線。

此時的延安，有它的偉大崇高，也有它的“柴米油鹽”“歡聲笑語”。在這樣的生活氛圍中，人們洋溢著積極進(jìn)取、銳意向前的熱情，不但煥發(fā)了一種積極向上的精神，還得到了關(guān)于生命的確定性的承諾，這一確定的承諾能夠給予人們革命必勝的信念，人們相信未來美好的中國必將建立。因?yàn)?，未來的道路是確定的，方向是確定的，人們不再忍受失去確定性擔(dān)保的無意義困擾，所以，人們當(dāng)下做的一切都有切實(shí)的意義。未來與當(dāng)下，在有序的政治生活與生動的日常生活的互動中實(shí)現(xiàn)了連貫，生命的意義蓬勃而生動地呈現(xiàn)出來。

如前所述，生命的意義在延安紅色政權(quán)的政治秩序下得到了充分的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們深入探究其內(nèi)在邏輯時，會發(fā)現(xiàn)，在這種政治秩序中交織著個人、集體的關(guān)系。通過轟轟烈烈的革命活動將個人自由納入到集體意志之中，實(shí)現(xiàn)一種真實(shí)自由的人，當(dāng)然，個人自由納入集體意志中，是以集體意志為主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)二者之統(tǒng)一的，這體現(xiàn)了對自由的保障，并非消弭個人自由。政治生活之外，多姿多彩的大學(xué)生活、繁榮的文化生活、愉快的業(yè)余勞動、鼓舞人心的勞動英雄大會等等豐富多彩的非政治生活，滿足了人們在政治之外的多種需求。繁榮的非政治生活與強(qiáng)健有力的政治生活渾然構(gòu)成個體生命經(jīng)驗(yàn)的兩個不可或缺的方面，形成了有效的互動，在政治生活與非政治生活的互動中，個體獲得了更為整全、更為真實(shí)的生命意義。 個體生命意義的實(shí)現(xiàn)，使得生活在這樣的政治秩序中的人們，過著一種真實(shí)而有意義的生活，通俗地講，即“活出了意義”，紅色政權(quán)，也在這樣一個意義上，贏得了權(quán)威，鞏固了政治正當(dāng)性，個體生命意義與共同體的政治正當(dāng)性達(dá)成了高度契合。

五、小結(jié)及啟示

前文探討了延安紅色政權(quán)與生命意義的互動關(guān)系，我們可以得出一個確定的結(jié)論，即個體生活是否具有意義與個體所處的政治共同體密切相關(guān)。從價值的層面上講，政治共同體是否能夠?yàn)閭€體過一種有意義的生活、享受良好的精神發(fā)展提供某種保障，這本身就是一個應(yīng)然的問題，即一個政權(quán)應(yīng)當(dāng)面對、應(yīng)當(dāng)解決的問題，屬于政治正當(dāng)性對于政權(quán)的內(nèi)在價值要求。從現(xiàn)實(shí)的層面講，一個關(guān)心個體生命意義、精神價值的政權(quán)，更容易獲得個體的政治認(rèn)同，政權(quán)的政治權(quán)威，將得到更廣泛的擁護(hù)，這本身就是政治正當(dāng)性的增強(qiáng)。

胡適曾指出，人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。生命無窮，生命的意義也無窮，在革命的延安時代，人們在極限環(huán)境下遭受生命的苦難，盡管物質(zhì)條件很艱苦，但是千千萬的中華兒女在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下還是從苦難里借著對生命意義的尋找，將自己超拔出來，去愛人，愛國家，愛民族，為人民利益而奉獻(xiàn)一切，乃至生命?？稍谶h(yuǎn)離硝煙戰(zhàn)火的21世紀(jì)的今天，當(dāng)人與世界的關(guān)系遭遇科學(xué)和人文、事實(shí)與價值的碰撞 ，當(dāng)現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來的人們現(xiàn)代心靈的不適乃至病態(tài)時，人們更多的在發(fā)問，我是誰，我活著為了什么，我的生命意義在哪里？這已成為一個社會熱點(diǎn)問題。當(dāng)然，這個大問題要找尋答案，必須依靠個體自身，同時，更需要政治共同體為人們找到生命意義的答案而提供條件。具體講，政治共同體應(yīng)在重視人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題、現(xiàn)實(shí)需要的同時，努力建構(gòu)當(dāng)今之世的生命共同意義，這個共同意義能夠體現(xiàn)個體生命的最真、最善、最美 。雖然，我們知道要達(dá)到這樣的境界決非易事，況且在人們的思維中常常認(rèn)為這是一個可望而不可及的理想。但是，正是因?yàn)橛欣硐?，我們才會不斷地受理想的激勵與支配，努力將自己個人的生命意義體現(xiàn)在群體或社會的認(rèn)同之中，這才是生命意義的最大價值。無疑，社會主義核心價值觀是引導(dǎo)我們踐行自身生命意義的指南針，踐行社會主義核心價值觀就是追求生命的崇高意義。

從中國共產(chǎn)黨自身的角度而言，鞏固擴(kuò)大黨執(zhí)政的正當(dāng)性基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)重視黨內(nèi)固有的革命歷史傳統(tǒng)的正當(dāng)性資源。從自身的傳統(tǒng)中去尋找正當(dāng)性資源，這本身就具有歷史傳承的合法性。無疑，延安時期，是黨的歷史上輝煌和寶貴的時期，給我們留下了一筆豐厚的精神財(cái)產(chǎn)。在這一時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)建設(shè)獲得了巨大成功，紅色政權(quán)的政治秩序得到了民眾的普遍認(rèn)同，紅色政權(quán)也因此獲得了堅(jiān)實(shí)的政治正當(dāng)性。這段歷史所包含的豐富而有益的思想資源和延安政治實(shí)踐中的許多具體舉措，在中國特色社會主義建設(shè)處于改革攻堅(jiān)期與深水區(qū)的今天都值得進(jìn)一步研究、發(fā)掘繼承和發(fā)揚(yáng)廣大。

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