譚光萬(wàn)（大連海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連603；中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所，北京0008）

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中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)家學(xué)派源流考

譚光萬(wàn)1，2
（1大連海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連116023；2中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所，北京100081）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)家學(xué)派得以形成。然而作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，農(nóng)家學(xué)派卻在戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸淡出歷史舞臺(tái)。筆者從上古帝王農(nóng)神傳說(shuō)入手，采用史學(xué)考辨的基本方法，探究傳統(tǒng)農(nóng)家學(xué)派的學(xué)術(shù)思想淵源及其流變，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)家學(xué)派的學(xué)術(shù)思想源自上古帝王農(nóng)神傳說(shuō)及農(nóng)稷之官。依據(jù)農(nóng)家學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源和學(xué)說(shuō)重點(diǎn)不同，可以將農(nóng)家學(xué)派劃分為神農(nóng)流派和后稷流派。戰(zhàn)國(guó)以后，農(nóng)家學(xué)派的發(fā)展流變可追蹤為農(nóng)家學(xué)派重農(nóng)思想表達(dá)的官方化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的專業(yè)化及融入其他學(xué)派。

農(nóng)家學(xué)派；后稷流派；神農(nóng)流派

0　引言

春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。司馬談《論六家要旨》將先秦諸子歸為陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德六大家［1］。此后，西漢目錄名家劉向、劉歆在此基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家?！稗r(nóng)家”始見(jiàn)。班固《漢書(shū)·藝文志》繼承前人，將諸子歸為十家，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。班固認(rèn)為“諸子十家，其可觀者九家而已”。十家之中去除小說(shuō)家，即為后世所稱“九流”。九流之中，大概古人認(rèn)為農(nóng)家學(xué)派無(wú)關(guān)大道，且遠(yuǎn)乎道而近乎器，因而忽視對(duì)農(nóng)家學(xué)派源流的考辨。今人學(xué)者，對(duì)農(nóng)家學(xué)派雖有研究，然而所論尚以農(nóng)家學(xué)派思想為主。潘富恩、施昌東認(rèn)為農(nóng)家學(xué)派從生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的“耕之大方”的樸素辯證思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)意義，在中國(guó)哲學(xué)史上也具有重要意義［2］。何浩［3］對(duì)許行及其農(nóng)家思想進(jìn)行了細(xì)致的考辨，指出許行是戰(zhàn)國(guó)中期著力于研究“神農(nóng)之教”的農(nóng)家，而非墨家，許行的農(nóng)家思想本質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的平均主義，與出于農(nóng)官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)家學(xué)派相區(qū)別。朱森溥［4］對(duì)先秦農(nóng)家的社會(huì)政治思想、經(jīng)濟(jì)思想以及對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的總結(jié)進(jìn)行了歸納，認(rèn)為農(nóng)家學(xué)派雖無(wú)著作流傳，但對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展有過(guò)巨大的影響。吳存浩等［5］將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)家分為農(nóng)業(yè)政治經(jīng)濟(jì)思想學(xué)家和農(nóng)業(yè)技術(shù)專家兩大派別，并分別考察兩派的思想。趙玲玲［6］從人口、土地、賦稅、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面探究了戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家學(xué)派的產(chǎn)生原因，并系統(tǒng)地考察了農(nóng)家學(xué)派各類思想的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落、延續(xù)的過(guò)程?；瘒?guó)宇等［7］從法律視域?qū)r(nóng)家學(xué)派的治國(guó)思想進(jìn)行研究，認(rèn)為農(nóng)家思想通過(guò)影響中國(guó)傳統(tǒng)具體法律制度，農(nóng)業(yè)技術(shù)思想轉(zhuǎn)化為農(nóng)家法元素來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制的影響。這些研究為進(jìn)一步探究農(nóng)家學(xué)派之源流奠定了基礎(chǔ)。

農(nóng)家學(xué)派源流之研究，已有學(xué)者關(guān)注。林其錟［8］研究認(rèn)為農(nóng)家根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐，農(nóng)家學(xué)派將農(nóng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)政融合在一起，具有鮮明的特點(diǎn)。蕭正洪［9］系統(tǒng)地考察了戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家發(fā)展的基本過(guò)程，認(rèn)為農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的產(chǎn)物，在形成過(guò)程中受到早期道家的影響，傳到黃河中游地區(qū)后，逐漸融合于法家的農(nóng)戰(zhàn)思想，喪失了政治上的獨(dú)立性。高華平［10］將農(nóng)家學(xué)派的淵源放在整個(gè)先秦農(nóng)業(yè)思想的背景下考察，認(rèn)為農(nóng)家思想雖與戰(zhàn)國(guó)其他諸子思想有相近之處，但“農(nóng)家”已成為獨(dú)立的學(xué)派，并且與上古“農(nóng)稷之官”有著淵源。熊帝兵［11］認(rèn)為先秦農(nóng)家的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)為秦以后有志于農(nóng)的學(xué)者所繼承和發(fā)展，最終形成以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)群體，研究?jī)?nèi)容涉及農(nóng)學(xué)思想、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方法、防災(zāi)救災(zāi)措施等諸多方面。在已有研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)史料，從上古帝王農(nóng)神傳說(shuō)入手，探農(nóng)家學(xué)派之淵源，追其流變，或可為研究農(nóng)家源流提供新的視角和參考。

1　農(nóng)家學(xué)派之淵源

“農(nóng)家”作為一個(gè)學(xué)派始見(jiàn)于文獻(xiàn)，應(yīng)是在西漢劉歆所著《七略》，而《七略》是劉歆根據(jù)其父劉向所著《別錄》而成，因而可推知，在劉向的時(shí)代（約公元前77—6年）農(nóng)家學(xué)派的理論著作已經(jīng)受到學(xué)者的重視。而農(nóng)家學(xué)派的思想源自何處，尚無(wú)定論。追根溯源，農(nóng)家學(xué)派的主要思想或源自上古帝王與農(nóng)稷之官。

1.1上古帝王的農(nóng)神色彩

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的主要帝王“三皇五帝”均具有濃厚的農(nóng)神色彩［12］，農(nóng)業(yè)是遠(yuǎn)古時(shí)期的人們生存和發(fā)展的關(guān)鍵部門，三皇五帝因在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有重大貢獻(xiàn)，而獲得了部落的權(quán)威，成為整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。他們與普通人民一同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、并引領(lǐng)人們不斷改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，拓展農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的地域，從而使得部落不斷壯大。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“為神農(nóng)者言”的許行“君民并耕”之思想，很可能源于上古帝王與民同耕的傳說(shuō)?！栋谆⑼ā酚涊d神農(nóng)氏“教民耕作，神而化之。使民宜之，故謂之神農(nóng)也”，而《北堂書(shū)抄》“帝王部”引《尸子》中提到：“神農(nóng)氏并耕而食，以勸農(nóng)也”。黃帝“時(shí)播百穀草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾”［1］。帝舜“耕歷山、漁雷澤、陶河濱，作什器于壽丘”［1］。舜之祠曰：“荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝”。夏禹“身執(zhí)耒臿，以為民先”［13］。這些都為許行“賢者與民并耕而食，饔飧而治”之說(shuō)提供了思想源泉。

許行認(rèn)為“百工之事固不可耕且為也”［14］，主張入市，與百工以物易物，“市賈不貳”。正與“神農(nóng)為市”之說(shuō)一脈相承?！吧褶r(nóng)日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易退，各得其所?！保?5］“神農(nóng)為市”與許行“市賈不貳”之說(shuō)，同為“各得其所”，而非營(yíng)利?！盀樯褶r(nóng)者言”的許行，其思想實(shí)則源自上古帝王農(nóng)神傳說(shuō)，尤其是神農(nóng)之說(shuō)。班固《漢書(shū)·藝文志》記載“《神農(nóng)》二十篇。六國(guó)時(shí)，諸子疾時(shí)怠于農(nóng)業(yè)，道耕農(nóng)事，托之神農(nóng)?！备梢?jiàn)農(nóng)家學(xué)說(shuō)與神農(nóng)關(guān)系之密切。

1.2農(nóng)稷之官

班固《漢書(shū)·藝文志》曾曰：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官?！卑喙趟浴稗r(nóng)稷之官”，或起于有虞氏?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載“周后稷，名棄?！梅N樹(shù)麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功?！痹谒吹邸熬庸傧嗍隆彼?2人中，棄為農(nóng)官，成厥功，“棄主稷，百穀時(shí)茂”。周人“世后稷，以服事虞夏”，在華夏部落聯(lián)盟中以善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)而著稱。商周時(shí)期，國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置漸趨完備，專設(shè)農(nóng)官，并且世襲制。這種“父兄之教，不肅而成；子弟之學(xué)，不勞而能”的農(nóng)官制度，有利于早期農(nóng)業(yè)科技、管理經(jīng)驗(yàn)的積累和傳衍［16］。農(nóng)稷之官，世代積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和管理知識(shí)正應(yīng)農(nóng)家學(xué)派發(fā)揮其所長(zhǎng)“播百谷，勸耕桑，以足衣食”之需。故班固認(rèn)為農(nóng)家學(xué)派出自農(nóng)稷之官，不無(wú)道理。

2　農(nóng)家學(xué)派之流派

至于農(nóng)家學(xué)派之分支流派，班固在《漢書(shū)·藝文志》中將農(nóng)家學(xué)派分為擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“重民食”者與“無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序”的鄙者，兩大流派。孫次舟先生曾言“戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家，可分為兩派。一派托始于神農(nóng)”，“一派托始于后稷”［17］。吳存浩等［5］則將戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的農(nóng)家學(xué)派分為農(nóng)業(yè)政治經(jīng)濟(jì)思想學(xué)家和農(nóng)業(yè)技術(shù)專家兩大流派。朱森溥［4］提出在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)家因社會(huì)政治主張不同，形成了分別以許行和陳良為代表的2個(gè)派別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，農(nóng)稷之官，散于民間。農(nóng)官所積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和管理知識(shí)亦隨之傳入民間，班固所言農(nóng)家中“重食者”，出自農(nóng)官，以農(nóng)業(yè)技術(shù)總結(jié)和推廣為要，追其始祖，可至后稷，姑且可將其命名為“后稷流派”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)農(nóng)家另有為神農(nóng)者言許行。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子，多托上古圣王以示其學(xué)說(shuō)之重，加之班固考證《神農(nóng)》20篇，托于神農(nóng)，故可將許行一派命名為“神農(nóng)流派”。神農(nóng)流派高舉“君臣并耕”、“市賈不二”之政治經(jīng)濟(jì)理想旗幟，散發(fā)著追求人人平等的光輝，在戰(zhàn)國(guó)諸子中獨(dú)具特色。

2.1后稷流派

后稷流派是農(nóng)家學(xué)派中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)和傳承，主張治國(guó)重農(nóng)輕末，勸民務(wù)農(nóng)，民樸則國(guó)安。這一流派之人，源自農(nóng)稷之官，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)維護(hù)新興的封建地主統(tǒng)治，實(shí)則代表新興地主階級(jí)的利益?！稘h書(shū)·藝文志》所著錄農(nóng)家著作，皆已亡佚。現(xiàn)存最早的農(nóng)家論文，收錄于《呂氏春秋》，即《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》?！秴问洗呵铩返摹渡限r(nóng)》等四篇的來(lái)源問(wèn)題，夏緯瑛先生據(jù)《任地》篇“后稷曰”提問(wèn)與《辨土》、《審時(shí)》解答的內(nèi)容之邏輯關(guān)系，以及《上農(nóng)》中引用后稷語(yǔ)而認(rèn)為其大致取材于《后稷農(nóng)書(shū)》。而《后稷農(nóng)書(shū)》為推測(cè)存在之書(shū)，未見(jiàn)文獻(xiàn)著錄。許福宏［18］則考證《呂氏春秋》《上農(nóng)》四篇既非來(lái)自《后稷農(nóng)書(shū)》，也非出于《神農(nóng)書(shū)》，而與野老農(nóng)業(yè)思想一致，應(yīng)來(lái)自于《野老書(shū)》?！兑袄蠒?shū)》著錄于《漢書(shū)·藝文志·農(nóng)家》，因此《呂氏春秋》《上農(nóng)》四篇為農(nóng)家后學(xué)之作，已無(wú)疑義?！秴问洗呵铩窞榇矸饨ǖ刂麟A級(jí)利益的呂不韋所編，從《上農(nóng)》四篇的內(nèi)容上看，其所反映的思想更近于農(nóng)家后稷流派之說(shuō)。

后稷流派的重農(nóng)思想。農(nóng)家學(xué)派中的后稷流派是從維護(hù)新興地主統(tǒng)治者利益的角度而提出重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)的思想，其主張具有鮮明的政治性?！秴问洗呵铩贰渡限r(nóng)》篇記載“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無(wú)二慮”。而民若舍農(nóng)本而事末，則“國(guó)家有患，皆有遠(yuǎn)志，無(wú)有居心”［19］。上農(nóng)四篇中反映出來(lái)的重農(nóng)思想，不僅是主張統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要重視農(nóng)民，制定政策，使農(nóng)民安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因?yàn)槿耸寝r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體“夫稼為之者人也”，且農(nóng)民治田“一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣”，故“當(dāng)時(shí)之務(wù)……茍非同姓，農(nóng)不出御，女不外嫁，以安農(nóng)也”。而“若民不力田，墨乃家畜。國(guó)家難治，三疑乃極。是謂背本反則，失毀其國(guó)”［19］。農(nóng)民能否安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)系到國(guó)家的治安存亡。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地宜理論，即因地制宜的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！度蔚亍菲刑岢觥案蠓健钡幕菊卦瓌t“力者欲柔，柔者欲力。息者欲勞，勞者欲息。棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲緩，緩者欲急。濕者欲燥，燥者欲濕?！奔啊吧咸飾壆€，下田棄甽。五耕五耨，必審以盡”［19］?！侗嫱痢菲刑岢鰮?jù)土而耕之道：“必始於壚，為其寡澤而后枯。必厚其靹，為其唯厚而及。飽者荏之，堅(jiān)者耕之，澤其靹而后之。上田則被其處，下田則盡其汙。無(wú)與三盜任地”［19］。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的時(shí)宜理論?！稗r(nóng)道厚時(shí)”，不違農(nóng)時(shí)的安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！度蔚亍分鲝垺盁o(wú)失民時(shí)”?！秾彆r(shí)》“凡農(nóng)之道，厚之為寶。斬木不時(shí)，不折必穗；稼就而不獲，必遇天菑”。而后對(duì)比先時(shí)、后時(shí)、得時(shí)之禾、黍、稻、麻、菽、麥品質(zhì)之差別，“是故得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約”［19］。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“三才”理論?！秾彆r(shí)》：“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”是中國(guó)古代最早對(duì)“三才”理論的經(jīng)典表述?！叭拧崩碚撛从陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐，不僅指出了人、地、天是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的三大要素，而且指出各自功能。人是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，也是最為重要的因素，所以放在第一位。地載萬(wàn)物，為農(nóng)作物提供生存的土壤等基本條件。天道循時(shí)，以光、熱、水、氣等形式，為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供養(yǎng)分。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須結(jié)合人、地、天這三者為一系統(tǒng)來(lái)看待，而人最為關(guān)鍵，只有人能認(rèn)識(shí)和掌握“地”和“天”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響的規(guī)律，進(jìn)而發(fā)展農(nóng)業(yè)。

2.2神農(nóng)流派

神農(nóng)流派，托之神農(nóng)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，主張君臣并耕，市賈不二，用自己勞動(dòng)所得農(nóng)產(chǎn)品與百工相易。反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，地主階級(jí)開(kāi)始建立封建等級(jí)制度后，小農(nóng)生產(chǎn)者對(duì)君民分級(jí)的現(xiàn)實(shí)不滿，希望重現(xiàn)君民平等的社會(huì)政治理想。許行是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神農(nóng)流派的代表人物，其事跡著作，史籍未載。其主要思想只能從《孟子·滕文公上》所載，以窺一二。神農(nóng)流派主張“賢者與民并耕而食，饔飧而治?！闭J(rèn)為滕文公“有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也?！狈从沉松褶r(nóng)流派主張君民同耕，反對(duì)不勞而獲的思想。君民同耕，既是神農(nóng)流派對(duì)剛建立的封建等級(jí)制度的不屑，也集中體現(xiàn)了下層自食其力的小農(nóng)生產(chǎn)者對(duì)受封建地主剝削的不滿。

神農(nóng)流派反對(duì)孟子所言勞心者的不勞而獲，但并不反對(duì)一切社會(huì)分工，他們認(rèn)為“百工之事固不可耕且為也”，所以需要入市易物，但反對(duì)商人的剝削，他們認(rèn)為市場(chǎng)交易是為了滿足各自的需要，市賈不二，以物易物。

神農(nóng)流派的思想，反映了新興地主階級(jí)統(tǒng)治下，小農(nóng)生產(chǎn)者受剝削的不滿以及對(duì)遠(yuǎn)古原始平等社會(huì)的向往。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，當(dāng)然不能為統(tǒng)治者所接受，故而官方史家班固將其稱作“鄙者”，認(rèn)為其學(xué)說(shuō)“欲使君臣并耕，悖上下之序”擾亂了剛建立的封建等級(jí)制度，然神農(nóng)流派追求人人平等的政治理想，在中國(guó)思想史上成為一道閃光。

3　農(nóng)家學(xué)派之流變

農(nóng)家后稷、神農(nóng)兩大流派，至戰(zhàn)國(guó)末，日漸式微。農(nóng)家學(xué)派作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)派別，淡出歷史舞臺(tái)。后世衍變趨向，可概括為三。

3.1農(nóng)家學(xué)派重農(nóng)思想表達(dá)的官方化

據(jù)蕭正洪［9］的研究，約在公元前3世紀(jì)中葉，農(nóng)家學(xué)者從黃河下游地區(qū)輾轉(zhuǎn)西上，入秦國(guó)，為呂氏門客。而秦國(guó)商鞅變法始于359年“遂出《墾草令》”，商鞅主張以官爵勸農(nóng)戰(zhàn)，認(rèn)為農(nóng)民積極從事農(nóng)業(yè)，國(guó)家才可以富；積極從事戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家才可以強(qiáng)。商鞅將農(nóng)業(yè)提高到與軍事同等的地位，可見(jiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)之重視［20］。商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想有濃厚的農(nóng)家重農(nóng)思想的痕跡。蕭正洪認(rèn)為，至《呂氏春秋》成書(shū)前后，農(nóng)家的政治主張大體上已經(jīng)依附于法家的農(nóng)戰(zhàn)思想［9］。而換個(gè)角度來(lái)看，農(nóng)家重農(nóng)思想融入法令中，正是重農(nóng)思想的政策化，秦因變法而強(qiáng)，重農(nóng)思想得到實(shí)踐檢驗(yàn)，秦一統(tǒng)天下，農(nóng)業(yè)進(jìn)入各地域統(tǒng)一發(fā)展時(shí)期，秦王朝亦頒布了促進(jìn)全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的若干政策，農(nóng)家重農(nóng)思想表達(dá)官方化趨勢(shì)日趨明顯。

3.2農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的專業(yè)化

農(nóng)家學(xué)派非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和推廣。戰(zhàn)國(guó)之后農(nóng)家雖衰，但其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)啟發(fā)后學(xué)。班固將《氾勝之書(shū)》歸入農(nóng)家，可推知其受農(nóng)家學(xué)派影響?！稓飫僦畷?shū)》應(yīng)為農(nóng)學(xué)著作，這正是后世學(xué)者受農(nóng)家影響，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)專業(yè)化的結(jié)果。此后，有志于農(nóng)的學(xué)者，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方法、農(nóng)業(yè)災(zāi)害防御等方面進(jìn)行研究，逐步形成了一系列特色鮮明的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)著作，為我們留下了一批寶貴的農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)。

3.3其他學(xué)派對(duì)農(nóng)家思想的吸納

農(nóng)家學(xué)派的思想也被其他學(xué)派所吸取，如法家吸收農(nóng)家重農(nóng)思想，而形成農(nóng)戰(zhàn)思想。特別是農(nóng)家“三才”（天-地-人）理論的分析框架對(duì)古代思想者認(rèn)識(shí)和分析外部世界產(chǎn)生了重大影響。據(jù)李根蟠［21］先生的研究“在農(nóng)業(yè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“三才”理論，不但成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的指導(dǎo)思想，而且作為一種理論框架，推廣應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等廣泛領(lǐng)域，并影響和滲透到中國(guó)古代思想界的各個(gè)學(xué)派之中，在他們的學(xué)說(shuō)中留下深深的印記”。

農(nóng)家學(xué)派的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)農(nóng)業(yè)民族世界觀和社會(huì)觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！秴问洗呵铩分械摹霸铝顖D式”，即以遵農(nóng)時(shí)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為核心，進(jìn)而凝聚為中國(guó)農(nóng)業(yè)民族認(rèn)識(shí)世界的特定思維模式，以及帝王圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)安排社會(huì)生活的施政原則。其中由物候、天象、農(nóng)事活動(dòng)的周期性變化而引發(fā)的寰道觀念，具有鮮明的農(nóng)業(yè)民族特色，深刻的影響了中國(guó)古代自然觀、歷史觀、價(jià)值觀以及科學(xué)技術(shù)思想的發(fā)展［22］。農(nóng)家學(xué)派注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐并從中歸納和總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)，啟發(fā)后世學(xué)者專于農(nóng)技之學(xué)，形成著作，從而留下大量寶貴的農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，農(nóng)家孕育了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)。

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Research on the Origin and Development of Chinese Agricultural School

Tan Guangwan1，2
（1College of Economics&Management，Dalian Ocean University，Dalian 116023，Liaoning，China；2Institue of Crop Sciences，CAAS，Beijing 100081，China）

Chinese agricultural school was formed in the Warring States Period.As an independent school，Chinese agricultural school famed out after the Warring States Period.The authors studies the origin and development of Chinese agricultural school with the method of historiography.The academic thought of Chinese agricultural school originated from legend of monarch and agricultural official in ancient times. Chinese agricultural school could be divided into Houji sect and Shennong sect according to the origin and the academic thought.Chinese agricultural school developed as the forms of official expression of stressing agriculture thoughts，specialized the summarizing of agricultural experience and melted into other schools in the end of warring states period.

Agricultural School；Houji Sect；Shennong Sect

F329

A論文編號(hào)：cjas16030006

大連海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院科研專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)“經(jīng)濟(jì)與金融專業(yè)課程體系構(gòu)建研究”（A201505）。

譚光萬(wàn)，男，1984年出生，籍貫，湖南湘潭，講師，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)農(nóng)業(yè)歷史。通信地址：116023遼寧省大連市沙河口區(qū)黑石礁街52號(hào)大連海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，Tel：0411-84763489，E-mail：tanguangwan1988@163.com。

2016-03-16，

2016-05-18。