張國祺

(四川大學(xué)　公共管理學(xué)院， 成都　610064)

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弘揚(yáng)生態(tài)文化建設(shè)生態(tài)文明

張國祺*

(四川大學(xué)公共管理學(xué)院， 成都610064)

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，生態(tài)文化是生態(tài)文明的標(biāo)志。中國古代先賢們的生態(tài)文化思想、中國古代詩詞中描繪的生態(tài)文化境界，都蘊(yùn)含著人和自然和諧相處的精神財(cái)富，為我們弘揚(yáng)生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴資源與有益借鑒。

生態(tài)文明；生態(tài)文化；人天交融

一、生態(tài)文化是生態(tài)文明的標(biāo)志

關(guān)于生態(tài)文明，筆者在三年前就曾作過粗略的詮釋。生態(tài)(ecological)概念，是伴隨著近代生物學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它與生態(tài)學(xué)(ecology)同時誕生。“實(shí)際上，生態(tài)是指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律。人類社會影響和利用這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到對人類發(fā)展有利的范圍之內(nèi)，就形成了文明?！盵1]

文明(civilization)是人類文化發(fā)展的象征，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志?！拔拿魇窍鄬τ谝靶U而言的，根據(jù)恩格斯的思想，史前的各文化階段是從蒙昧?xí)r代到野蠻時代，再到文明時代。直至目前，人類文明的演進(jìn)已經(jīng)經(jīng)歷了史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。”[1]

生態(tài)文明(ecological civilization)是人類文明發(fā)展的嶄新階段。也就是說，“生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的全球范圍內(nèi)倫理社會化的文明形態(tài)，是人類社會遵循人、自然、社會和諧發(fā)展而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文化發(fā)展形態(tài)”[1]。也就是說，生態(tài)文明是人類為了保護(hù)和建設(shè)美好的自然環(huán)境而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和，集中體現(xiàn)了一個社會文明進(jìn)步的狀態(tài)。

與人類社會文明演進(jìn)密切相關(guān)的是人類文化的演進(jìn)。文化(culture)，廣義地說與文明是相同的，都是指人類在社會歷史長河中用實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，可以說，文化是文明的標(biāo)志。文化是一種歷史現(xiàn)象，各個國家的不同社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化是人類對自然環(huán)境的社會協(xié)調(diào)程度，也就是在一定歷史時期內(nèi)人類從自然環(huán)境、自然資源中索取并改造加工過的物質(zhì)成果和精神成果。生態(tài)文化(ecological culture)就是人同自然和諧(協(xié)調(diào))發(fā)展的文化，也是我們建設(shè)生態(tài)文明的文化依據(jù)。

至于人類文化的演進(jìn)，由于世界各國發(fā)展的不平衡，無法形成劃分發(fā)展階段的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如，中國文化與西方文化的演進(jìn)就各有自己的特點(diǎn)。中國文化的發(fā)展直至目前可分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化兩大階段，而傳統(tǒng)文化的發(fā)展又可分為孕育期、雛形期、定型期、轉(zhuǎn)型期四個階段。西方文化的發(fā)展大體可分為古希臘羅馬時期、中世紀(jì)基督教時期、近代文化時期、現(xiàn)代文化時期四個階段。歐洲的中世紀(jì)是西方文化的黑暗時期，因此，西方文化演進(jìn)的軌跡似乎是否定之否定的過程。

人既有自然屬性又有社會屬性，人之所以既是生物的人又是社會的人，就是因?yàn)槿祟惥哂形幕Ｗ鳛樯锏娜?，人是自然的一部分。作為社會的人，人和自然是矛盾的。生態(tài)文明的核心是人和自然(環(huán)境)的關(guān)系，生態(tài)文化就是人類協(xié)調(diào)人和自然環(huán)境的張力。在人與自然的生態(tài)適應(yīng)關(guān)系中，人類創(chuàng)造了文化來適應(yīng)自己的生存環(huán)境，促進(jìn)文化與發(fā)展文化來適應(yīng)變化的自然環(huán)境。隨著人口增加、環(huán)境惡化、資源匱乏等問題的嚴(yán)重，人類為了使自己的生存環(huán)境向著有利于文明進(jìn)化的方向發(fā)展，必須調(diào)整自己原有的文化來修復(fù)不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化，并創(chuàng)造新的文化與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就是說，生態(tài)文明的進(jìn)步，要由生態(tài)文化來支撐。當(dāng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化時，人類可以通過文化的進(jìn)步與創(chuàng)新，主要是依靠增加社會生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)來適應(yīng)新的自然生態(tài)環(huán)境。于是，在文化(生態(tài)文化)的發(fā)展過程中，文明(生態(tài)文明)得到延續(xù)和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，就是要摒棄以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)帶來生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的那種文化理念，而是要去創(chuàng)造新的生態(tài)文化來與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)文化也是人的價(jià)值觀念根本轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。這種轉(zhuǎn)變解決了由人類中心論的價(jià)值觀過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀。生態(tài)文化的特點(diǎn)就是運(yùn)用這種價(jià)值觀去認(rèn)識、解釋、處理自然與社會的現(xiàn)實(shí)問題，樹立科學(xué)的生態(tài)思維方式，增強(qiáng)和提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。

二、中國古代的生態(tài)文化思想

以生態(tài)文化建設(shè)生態(tài)文明，要有多方面的設(shè)計(jì)和實(shí)施。弘揚(yáng)和繼承我國古代生態(tài)文化思想，可望為當(dāng)代中國開啟尊重自然、面向未來的智慧之門。

在我國的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化精神。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家就曾經(jīng)圍繞“天人之辨”問題展開爭鳴，達(dá)成“天人合一”的共識，主張實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。不過，對“天人合一”還需進(jìn)行具體分析，關(guān)鍵是對天的理解。遠(yuǎn)在商周時期，有關(guān)各派思想上的主要斗爭，就是圍繞著“天”是什么和“天命”問題展開的?！敖y(tǒng)治階級和有些思想家，主張‘天’是有人格有意志的上帝，它創(chuàng)造并支配整個自然界和人類社會，上帝是自然、社會的主宰；山川日月風(fēng)雨與君王大臣的亡靈，都是上帝統(tǒng)率的天神，輔佐上帝統(tǒng)治世界。這種思想同宗教迷信完全沒有什么區(qū)別。”[2]孔子所說的“天”就是這個意思。后來，漢代的董仲舒把這種思想推演到極致，成為中國古代宗教神學(xué)和唯心主義的集大成者。與這種看法相對立，有些唯物主義者和無神論者主張“天”就是自然界，應(yīng)該按照自然界的本來面目去說明自然界，反對把“天”作為有人格有意志的上帝和超自然的神。持前一種觀點(diǎn)的所謂“天人合一”，要么以天為主、把人納入天，要么天與人完全同一、消除一切差別，這都不是人與自然和諧相處的那種“天人合一”。只有持后一種觀點(diǎn)的“天人合一”論，才是我們今天所要繼承和弘揚(yáng)的思想。

孔子雖然提出了“死生有命，富貴在天”的天命論，同時又認(rèn)為“四時行焉，萬物生焉，天何言哉”(《論語·陽貨》)。意思是說，四時在運(yùn)行，百物在發(fā)生，天(至高無上的萬物主宰者)就用不著說話。因此，主張“參天地之化育”，一切都要順其自然。孟子主張“知其性則知天矣”，認(rèn)為“親親而仁民，仁民而愛物”，不僅對人民群眾要仁愛，而且要愛護(hù)和珍惜自然環(huán)境和自然資源，讓仁愛之心充滿宇宙，惠及自然萬物，達(dá)到天人相通的境界。老子認(rèn)為“天”是“與地相對的天空，它是物質(zhì)性的，世界的產(chǎn)生、變化是由道所決定的。在他看來，道、天、地、人四者中道是最根本的，而道是一種自然存在?！朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然’(《道德經(jīng)》二十五章)”，人以地為根據(jù)，地以天為根據(jù)，天以道為根據(jù)，道以自己本來的面目自然為根據(jù)。主張“見素抱撲”，回歸自然，并倡導(dǎo)“無為而治”，以達(dá)到“彼我玄同”之“天人合一”境界。莊子提出“不以心損道，無以人滅天”，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，主張“天地與我并生”，人和自然和諧相處。荀子則直接把天解釋為自然界，并提出：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?《荀子·禮論》)這說明自然界的生成變化是天地陰陽作用的結(jié)果，是自然界本身的天職。由于自然界是變化的，因而天也就是各種自然變化的現(xiàn)象，“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，“皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”(《荀子·天倫》)[2]。他正確地肯定了天就是自然界和自然現(xiàn)象，并提出自然界是有規(guī)律的和“制天命而用之”的命題，從而把先秦對于天人關(guān)系的研究提到了新的高度。

西漢劉安的《淮南子》一書繼承了老子“道”的學(xué)說，提出了萬物為道所產(chǎn)生、統(tǒng)一于共同的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的“物類相感”的觀點(diǎn)?！罢J(rèn)為人和其他事物都是天(自然)的一部分，人也是一個小宇宙(天)：‘頭之圓也像天，足之方也像地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五臟、九竅、三百六十六節(jié)。天有風(fēng)、雨、寒、暑，人亦有取、與、喜、怒’。(《淮南子·精神訓(xùn)》)”[2]這種說法，雖然與“人副天數(shù)”(天人感應(yīng))的觀點(diǎn)有些相似，但它是從唯物主義的自然觀出發(fā)，所說的物類相感是把人看作自然界的一部分，人像天的縮影，旨在說明人依賴于自然界而存在。當(dāng)然，這種把人和天進(jìn)行機(jī)械類比的說法，有很大的局限性。東漢的王充繼承了老子天道無為的思想，認(rèn)為“天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，是由物質(zhì)的元?dú)鈽?gòu)成的；人也是自然界的一部分，人和萬物一樣，也是稟受天地元?dú)舛伞?。他認(rèn)為天地造化力量之巨大，就在于它是無意志的，客觀世界中萬物的發(fā)生、發(fā)展都是由于自己的原因：“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲為物，而物自為，此則無為也”(《論衡·自然》)。“物自生、物自為，則自然、無為”，把神學(xué)目的論從自然規(guī)律中趕了出去。同時，王充關(guān)于“天道自然無為的思想，對道家的消極因素有所克服，承認(rèn)人的主觀努力對自然界的積極作用，在不違背自然規(guī)律的情況下，人道也能輔助自然，使人和自然處于和諧狀態(tài)”[2]。

古代的有識之士，在主張人和自然和諧相處的同時，都十分重視自然環(huán)境的保護(hù)和自然資源的持續(xù)保存、永續(xù)利用，倡導(dǎo)“遠(yuǎn)謀近施”“釣而不綱”“弋不射宿”，反對“涸澤而漁，焚林而獵”。他們不僅提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境、愛惜自然資源的生態(tài)倫理觀念，而且為此制定“虞官”制度，要求對任意采伐山林、獵殺鳥獸的行為進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管，進(jìn)而提出把類似現(xiàn)在的休漁、休獵和封山育林等舉措作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。所有這些，都是我們現(xiàn)在繼承和弘揚(yáng)生態(tài)文化，培育生態(tài)環(huán)境意識和生態(tài)文明理念，推動生態(tài)文明建設(shè)的非常寶貴的思想資源與精神財(cái)富。

以自然的客觀存在為前提的天人合一生態(tài)文化觀，對樹立生態(tài)生成、生態(tài)保護(hù)的正確態(tài)度，改變物質(zhì)橫流、人肉橫流的傳統(tǒng)惡習(xí)，促進(jìn)社會上人們追求高尚、健康、文明的思維方式與生活方式，具有可貴的推動作用。

三、中國古詩詞中的生態(tài)文化境界

恩格斯曾經(jīng)把中國的古典文學(xué)比喻為“地球上最燦爛的花朵”。文學(xué)又是文化的花朵，而古代詩詞則是古典文學(xué)的精華。在古代詩詞中，從唐詩開始，就有許多生態(tài)文化的生動描述。

在唐代詩人中，劉長卿就是一位以描寫山水見長的詩人。例如，他的《秋日登吳公臺上寺遠(yuǎn)眺》：“古臺揺落后，秋入望鄉(xiāng)心。野寺來人少，云峰隔水深。夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨(dú)自今?！痹娭锌吹降氖枪排_、秋聲、野寺、夕陽、舊壘、寒磬、空林，渾然是一幅有山有水的自然情景。此時的詩人滿懷惆悵，而長江的水依然滾滾東流，把歷史的煙云淘盡。又如《送靈澈》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?，青山?dú)歸遠(yuǎn)?！膘`澈是當(dāng)時著名的詩僧，這是描寫他出外云游的飄逸情景，也是一幅山水畫面。因他曾遭讒被謫，胸縈不平，所以詩中充滿游宦無成的孤寂之感，以及流連于自然景物中閑適退隱之情。

王維更是唐代詩人中山水田園詩派的代表人物。他晚年的許多山水詩，清新自然、刻畫細(xì)致、詞秀調(diào)雅、獨(dú)樹一幟，代表作如《山居秋暝》《終南山》等?！短以葱小肥峭蹙S青年時期的作品，這是一首長詩，其中有“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人”“當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”。詩的內(nèi)容出自陶淵明的《桃花源記》，詩人這樣一寫，呈現(xiàn)出一幅充滿詩意的山水畫卷，更增加了桃花源的知名度?！渡骄忧镪浴肥菍懹旰笄锷降囊咕埃骸翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬?。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！彼砷g明月，石上清泉，竹下浣女，蓮間漁舟，使得山中夜景格外迷人，好一幅詩情畫意的佳作，體現(xiàn)了古人的生態(tài)美學(xué)觀念。又如，“江流天地外，山色有無中”“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，如此等等，描繪的是山水景色，體現(xiàn)的是人在自然中的閑情逸致。

有著詩仙美稱的李白，對自然景觀的描寫，堪稱神來之筆。如《夢游天姥吟留別》：“越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，緑水蕩漾清猿啼。”詩人以豐富的想象、夸張的筆法，把神話傳說與現(xiàn)實(shí)環(huán)境奇妙地交織在一起。通過夢境的描寫，抒發(fā)對名山大川的熱情向往，以此構(gòu)畫出一幅和諧的奇山異景圖。李白的《蜀道難》，以馳騁想象并極度夸張，描繪出一幅驚險(xiǎn)綺麗的蜀地山川圖，具有波瀾壯闊的意境，成為浪漫主義的出色名篇。諸如“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等名句，比比皆是。還有，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”兩詩，都是摹景寫情，情景交融，呈現(xiàn)出一幅幅人和自然和諧、美妙的畫圖。更有《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁?！盵5]登臺望去，浮想聯(lián)翩，南國風(fēng)雨，長江東流，在人生的感慨中呈現(xiàn)出自然奇異的山水風(fēng)景畫卷，說它是千古絕唱并不為過。

此外，在唐代詩人中，常建的《破山寺后禪院》描寫清晨寧靜的古寺：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音?！毙袢粘跎?，古寺高林，曲徑通幽，禪房花木，山光潭影，萬籟俱寂，鐘聲繚繞，這是多么美妙的自然生態(tài)景觀，令人心曠神怡。當(dāng)然，在其他詩人的詩句中，諸如此類的自然風(fēng)光、生態(tài)景觀的寫照還有許多，從他們的筆端流露出豐富多彩的生態(tài)文化底蘊(yùn)。

唐代以后，宋代的許多詩人在自己的詩詞中，描寫出一幅幅自然生態(tài)景觀。例如，范仲淹既是詩人，又是軍事家、政治家，在他的筆下，往往一邊寫景一邊抒情。宋仁宗時期，他守衛(wèi)西北邊境時寫的《漁家傲·秋思》：“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚！”[3]詞的上片寫秋天的邊塞景象，分外凄涼。尤其是“千嶂里，長煙落日孤城閉”與王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”(《使至塞上》)的詩句，意境相似而情調(diào)迥異，后者壯闊高遠(yuǎn)，前者寥廓荒寒。下片抒情，表達(dá)邊塞將士破敵立功和想念家鄉(xiāng)的矛盾心情，有些蒼凉。另外一首《蘇幕遮·懷舊》：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！笔銓懥饲锾斓乃监l(xiāng)之情。詞的上片用多彩的畫筆描繪出絢麗而高遠(yuǎn)的秋色美景，堪稱自然生態(tài)畫卷，“碧云天，黃葉地”成為傳頌名句。詞的下片，表達(dá)了客思鄉(xiāng)愁的情懷。

宋代的大文豪蘇東坡，是北宋中期的文壇領(lǐng)軍人物，唐宋八大家之一。其詩詞題材廣闊，清新豪放，善于使用夸張和比喻，獨(dú)具風(fēng)格。他的《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有？把酒問清天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

作者運(yùn)用形象描繪的筆法，勾畫出一幅明月當(dāng)空、瓊樓玉宇、千里嬋娟、遼遠(yuǎn)孤高的圖景，把自己的思緒與神話傳說融合一起，在月亮的陰晴圓缺中，抒發(fā)人生感嘆，不愧為是一首宇宙自然與社會人生高度契合的上乘之作，把人和自然融為一體(人天交融)，充滿浪漫主義色彩，深得后人喜愛，或吟或歌，廣為傳頌。同《水調(diào)歌頭》相似，在蘇東坡的其他詩詞中，描繪出自然風(fēng)光、天人和諧的生態(tài)文化意境的還有許多。

與蘇東坡合稱“蘇辛”的辛棄疾，是南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍。他一生力主抗金，其詞表達(dá)了力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤之情，也有許多吟詠?zhàn)鎳胶泳坝^的作品，流傳下來的作品集有《稼軒長短句》。他的《西江月·夜行黃沙道中》：

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。

七八個星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

這是一首描寫自然景觀的作品。明月升起，喜鵲驚飛，晚風(fēng)中傳來夜半的蟬鳴。稻花香預(yù)示著豐收年，耳邊傳來青蛙的叫聲。閃爍的星星時隱時現(xiàn)，山前下起了淅淅瀝瀝的小雨。往日樹林旁的茅屋小店，忽然出現(xiàn)在眼前。這種景象，實(shí)在是一幅和諧美麗、人天交融的田園風(fēng)光畫卷，在山河破碎的當(dāng)時，慰藉著千萬同胞的心靈。此類詩詞，在辛棄疾和其他作者的作品中，可以說不勝枚舉。

其實(shí)，在元曲中也有許多關(guān)于生態(tài)文化的描繪和吟唱。例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境，恰好是一番人與自然和諧交融的生態(tài)景象，當(dāng)然，其中也包含著思鄉(xiāng)想家的蒼涼心情。又如吳西逸的《天凈沙》：“江亭遠(yuǎn)樹殘霞，淡煙衰草平沙，緑柳陰中系馬。夕陽西下，水村山郭人家?！币灿兄瑯拥男Ч?/p>

特別值得一提的是近現(xiàn)代國學(xué)大師王國維，他在評論詞作時主張“境界說”：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”詩人筆下的境界，有造境有寫境，這是“理想”與“寫實(shí)”兩派的區(qū)別，然而兩者又頗難分別，因?yàn)樵娙怂熘潮睾虾踝匀?，所寫之境也必鄰于理性。這就意味著此觀點(diǎn)與生態(tài)文化十分契合。王國維認(rèn)為，境又有“有我之境”和“無我之境”：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”[6]這種看法，與無人以前月亮是否存在的哲學(xué)命題有相似之處。從認(rèn)識論的角度說，人是認(rèn)識的主體，月亮是認(rèn)識的客體，沒有主體就沒有客體，月亮之所以叫做月亮，是人認(rèn)識的結(jié)果，這就是“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。從本體論的角度說，沒有人以前，就沒有認(rèn)識的主體，而月亮照樣客觀地存在，但不知叫做什么，這就是“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。這說明文學(xué)與哲學(xué)是相通的，“境界說”不僅蘊(yùn)含著自然生態(tài)文化的底蘊(yùn)，而且蘊(yùn)含著哲學(xué)文化理念的底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

中共十八大已作出部署，要按照綠色發(fā)展理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面與全過程。其中，把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)就意味著要弘揚(yáng)和發(fā)展生態(tài)文化，把培育生態(tài)文化作為建設(shè)生態(tài)文明的重要支撐，使青山常在、清水長流、空氣常新，讓中華大地的所有民眾在綠色的生態(tài)環(huán)境中生存、生活和生產(chǎn)。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系到人和自然命運(yùn)的大事，關(guān)系到人類社會文明能否持續(xù)的大事，也是關(guān)系到人民福祉、民族未來的大事，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。它能否成功并取得最終勝利，根本上在于生態(tài)文明建設(shè)的主體條件，在于每個社會成員的生態(tài)文化素養(yǎng)。故此，努力提高人們的生態(tài)文化素養(yǎng)，普及生態(tài)文化教育，是生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。唯有如此，才能建設(shè)美麗中國，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。

[1] 張國祺.生態(tài)文明：人與自然和諧發(fā)展之路[J].成都工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：12-13.

[2] 張國祺.中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人之爭探析[J].大自然探索，1989(3)：98-104.

[3] 上疆村民.宋詞三百首[M].高高,注.北京：作家出版社，2007.

[4] 中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史教研室.中國哲學(xué)史參考資料：第一集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1957.

[5] 蘅塘退士.唐詩三百首[M].梁海明,譯注.太原：書海出版社，1994.

[6] 王國維.人間詞話[M].成都：四川人民出版社，1982.

Promotion of Ecological Culture and Construction of Ecological Civilization

ZHANGGuoqi*

(School of Public Administration, Sichuan University,Chengdu 610064,China)

Ecological civilization is a new phase of the development of human civilization.Ecological culture is the sign of ecological civilization. The spiritual wealth of harmony realm between man and nature can be found in ancient Chinese sages’ ecological culture ideas and in the ecological culture state portrayed in ancient Chinese poetries. Which provides a very important and precious resources and valuable reference for us to carry forward the construction of ecological culture and ecological civilization.

ecological civilization; ecological culture; people and nature blending

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2016.03.006

2016-05-11

張國祺(1935— )，男(漢族)，浙江東陽人，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和管理哲學(xué)，通信作者郵箱：zgqsccd@sina.com。

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2095-5383(2016)03-0027-05