趙心憲

(重慶第二師范學(xué)院 巴渝文化名人研究所，重慶市文史研究館,重慶 400067)

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基于歷史認(rèn)同的“名人文化”概念界定問題
——巴渝文化名人研究學(xué)術(shù)思考之二

趙心憲

(重慶第二師范學(xué)院 巴渝文化名人研究所，重慶市文史研究館,重慶 400067)

摘要：基于歷史文化的價(jià)值認(rèn)同，名人文化概念界定對(duì)“歷史文化”內(nèi)涵的選擇，是“歷史與文化”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層面及其系統(tǒng)整合的整體功能；同時(shí)，能夠提供“為了將來，為了繼承”人類精神家園建設(shè)需要的現(xiàn)實(shí)文化，其價(jià)值同樣應(yīng)該視為具有歷史文化(遺產(chǎn))功能的價(jià)值。依據(jù)歷史文化的價(jià)值確認(rèn)，全球化時(shí)代的名人文化概念，可以從名人文化建設(shè)的學(xué)術(shù)研究視角，在時(shí)間與范圍、價(jià)值取向與表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行界定。

關(guān)鍵詞：名人文化；全球化時(shí)代；歷史文化的價(jià)值；概念界定

筆者10年前曾以《巴渝文化名人研究的學(xué)術(shù)思考》為題，對(duì)巴渝文化名人研究的基礎(chǔ)理論建設(shè)問題進(jìn)行過綱要性的闡釋。當(dāng)時(shí)的重心落在“巴渝文化名人”概念界定核心要素的地域認(rèn)同及其內(nèi)涵規(guī)定的基本理解方面，因研究主體思想認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，并沒有涉及當(dāng)今全球化語境生成的學(xué)術(shù)認(rèn)知層面，地域文化名人研究學(xué)理探討的深度與廣度存在明顯不足。本文從當(dāng)前社會(huì)各界共同關(guān)注的“名人文化”話題切入，探討巴渝文化名人研究服務(wù)于地方文化建設(shè)的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、“名人文化”單一視角概念界定存在的普適性問題

本世紀(jì)伊始，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的快速發(fā)展，“名人文化”這一概念在國(guó)內(nèi)學(xué)界隨意使用，甚至快速日常生活化，一度引起理論研究者的特別關(guān)注。但迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究進(jìn)展不大，“名人文化”概念單一視角界定存在的普適性問題很突出。歸納起來，關(guān)于“名人文化”的界定主要有三種視角，即基于政治學(xué)科知識(shí)背景的視角、傳媒文化的視角和地方名人文化建設(shè)的視角。

沙永勝2001年發(fā)表于《蘭臺(tái)內(nèi)外》的論文《名人文化研究》，就是立足政治學(xué)學(xué)科理念，詳盡闡釋名人文化概念的內(nèi)涵、構(gòu)成要素、社會(huì)作用與創(chuàng)建原則的較早成果。作者認(rèn)為，名人文化的界定必須納入特定的知識(shí)系統(tǒng)，因?yàn)椤懊宋幕鳛橐粋€(gè)學(xué)科概念，有特殊的含義和特殊的規(guī)定性”。在學(xué)科知識(shí)背景的支持下，作者給出的名人文化定義是：

名人文化，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，產(chǎn)生于社會(huì)各行各業(yè)，具有高尚思想道德，同時(shí)對(duì)進(jìn)步和發(fā)展具有推動(dòng)作用，并被廣大群眾所認(rèn)同的著名先進(jìn)人物在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)造的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，以及國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和個(gè)人，為弘揚(yáng)他們的精神而創(chuàng)造和形成的，一種真實(shí)、生動(dòng)而又獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象。[1]

這一定義僅僅將名人文化視為當(dāng)今一種普遍的文化現(xiàn)象，雖然確認(rèn)名人的“著名”特征，但同時(shí)以“先進(jìn)”導(dǎo)向，“名人文化”概念的內(nèi)涵闡釋被簡(jiǎn)化為主流意識(shí)形態(tài)弘揚(yáng)先進(jìn)人物的社會(huì)“文化現(xiàn)象”。依據(jù)這一定義，學(xué)科知識(shí)(筆者按：應(yīng)當(dāng)是政治學(xué)的學(xué)科知識(shí))背景下的名人文化內(nèi)涵，理所應(yīng)當(dāng)具備如下四個(gè)要素：其一，“鮮明的政治屬性”?！懊宋幕巧鐣?huì)主義文化的組成部分”，而“這種政治屬性，貫穿于名人的社會(huì)生活和社會(huì)創(chuàng)造，以及貫穿于對(duì)他們精神宣傳的社會(huì)實(shí)踐之中”，不但“真實(shí)、生動(dòng)”，“并且有深刻的潛移默化的作用”。其二，“明確的物質(zhì)對(duì)象?！薄懊宋幕粗宋镌趧?chuàng)造歷史、改造社會(huì)過程中所形成的文化，和圍繞他們真實(shí)的歷史作為和典型的個(gè)人事跡，而創(chuàng)作形成的文化現(xiàn)象……排斥主觀的虛假設(shè)想和依據(jù)若干社會(huì)現(xiàn)象、公眾人物”，典型化“創(chuàng)作而形成的文化”，“強(qiáng)調(diào)依據(jù)性、真實(shí)記錄性并以此構(gòu)成文化成果的主體”。其三，“清晰的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。”即名人文化“是名人創(chuàng)造的，以及圍繞他們的創(chuàng)造而形成的具體的文化現(xiàn)象”。主要內(nèi)容包括：“理想信念、價(jià)值取向、文化意識(shí)、道德規(guī)范、生活規(guī)范、傳統(tǒng)文化、英雄主義、社會(huì)環(huán)境、精神產(chǎn)品、物質(zhì)創(chuàng)造等?！毕冗M(jìn)世界觀內(nèi)涵的理想信念和價(jià)值觀，成為“名人文化的核心”。其四，“特定的主體構(gòu)成?！薄懊宋幕饕蓛纱蟛糠謽?gòu)成，一是著名人物自身形成的文化；二是圍繞他們的社會(huì)生活、英雄行為、高尚情操而創(chuàng)作的精神產(chǎn)品。名人文化的主體構(gòu)成是名人本身?！钡敖缍擞腥N限定：首先，具有高尚的道德素質(zhì)；其次，在自己所從事的行業(yè)中，作出了突出的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；第三，是被群眾所擁護(hù)和愛戴。名人不能簡(jiǎn)單地理解為出了名的人……因此概念上進(jìn)行主體限定是非常必要的。它保證名人文化在發(fā)展方向上的積極性、進(jìn)步性、先進(jìn)性。”[1]

沙永勝文章發(fā)表10年后的2011年，中國(guó)當(dāng)代的大眾文化現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)界理論研究的熱點(diǎn)，文化傳媒視角的名人文化研究開始興起。文化傳媒視角的名人文化研究一般不是落腳在概念內(nèi)涵的草率界定上，而是首先認(rèn)定其作為全球化大眾文化現(xiàn)象常變常新的內(nèi)在規(guī)律：“名人現(xiàn)象是當(dāng)代中國(guó)最重要的大眾文化之一，同時(shí)，名人文化深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的其他社會(huì)文化。新聞媒介借著選擇以及重組(包含強(qiáng)調(diào))這兩種框架化的機(jī)制，常常改造新聞主角的地位和角色，對(duì)名人文化的形成產(chǎn)生重大影響。”[2]文化媒體對(duì)名人文化現(xiàn)象生成的影響研究，國(guó)外有數(shù)十年的學(xué)術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及海量的理論成果。研究者指出：“國(guó)外學(xué)者對(duì)澳洲、歐洲和美洲的多個(gè)國(guó)家各領(lǐng)域的名人文化現(xiàn)象研究相對(duì)成熟，研究涉獵電影、文學(xué)、音樂、政治、體育、商業(yè)領(lǐng)域的名人文化現(xiàn)象。同時(shí)，媒體和名人的關(guān)系吸引了不少學(xué)術(shù)關(guān)注。對(duì)名人的生產(chǎn)和消費(fèi)，近幾十年演變得很普遍。一些學(xué)者把名人文化現(xiàn)象視為流行文化負(fù)面(1972)，更多的學(xué)者將研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)大眾傳媒文化和傳媒經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的研究中來(2005)，但擴(kuò)張速度最為迅猛的中國(guó)名人文化市場(chǎng)，很少引起研究者的注意。名人文化最新的產(chǎn)生方式，可簡(jiǎn)單表述為：興起于新聞事件，被報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)首次報(bào)道為人所知，成為名人，期刊雜志進(jìn)行深入報(bào)道，名人效應(yīng)得以延續(xù)，促成名人文化效應(yīng)的發(fā)展?！盵2]名人文化就這樣成為名人文化現(xiàn)象的“傳媒效應(yīng)”。

從文化與傳播的視角探討名人文化的特征、本質(zhì)和規(guī)律性，無疑站到了名人文化研究的學(xué)術(shù)前沿。名人文化作為商業(yè)時(shí)代一種具有廣泛社會(huì)影響的文化形態(tài)，其文化本質(zhì)的把握，只有通過文化傳播的研究切入，“從歷時(shí)性和共時(shí)性的動(dòng)態(tài)過程中”去駕馭。因?yàn)椤拔幕瘋鞑ナ俏幕芯恐W(wǎng)的‘鈕結(jié)’，抓住了文化傳播，也就抓住了文化研究的關(guān)鍵。傳播是促進(jìn)文化變革和創(chuàng)新的活體機(jī)制。文化不是一個(gè)被動(dòng)凝固的實(shí)體，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的過程，是一個(gè)‘活’的流體。文化不是‘靜態(tài)’的，而是‘動(dòng)態(tài)’的；文化既是‘名詞’，又是‘動(dòng)詞’。說到底，人類文化是一個(gè)不斷流動(dòng)、演化著的生命過程。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有一種向外‘?dāng)U散’和‘傳遞’的沖動(dòng)。傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的?！盵3]名人文化也不例外。但僅僅著眼于傳媒文化的創(chuàng)造性，無疑會(huì)強(qiáng)調(diào)名人是名人文化的唯一源頭，偏執(zhí)“沒有名人，也就沒有了名人文化”的因果關(guān)聯(lián)，名人生成的時(shí)代、社會(huì)與地域的客觀因緣統(tǒng)統(tǒng)被簡(jiǎn)化為媒體的功能，名人生成的主觀因素同樣被粗暴屏蔽了。這樣，美國(guó)著名史學(xué)家丹尼爾·布爾斯廷(Daniei Boorstin)給出了為當(dāng)今大眾所接受的“流傳最廣的‘名人’定義”，即“名人就是知名的人”，“名人很大程度上僅僅是因?yàn)椤?，而不是因?yàn)槊俗陨淼膫ゴ筘暙I(xiàn)或者付出的努力以及所擁有的才華?！币虼?，“布爾斯廷將為了在媒體上廣泛播出而策劃的事件，稱之為‘偽事件’”[3]。

本世紀(jì)初，隨著國(guó)家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，特別是經(jīng)過近10年來的強(qiáng)力推進(jìn)，地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)對(duì)名人文化的弘揚(yáng)可謂不遺余力。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)地方名人文化建設(shè)起步很早，改革開放初期的20世紀(jì)80年代，經(jīng)歷“文革”劫難之后的地方建設(shè)高潮中，名人文化建設(shè)即已在各地先后展開，明顯早于學(xué)界有關(guān)的理論研究與學(xué)術(shù)探討。例如，浙江嘉興的“桐鄉(xiāng)名人文化建設(shè)”，始于20世紀(jì)80年代中期，其“重要目的之一”是“形成一種持久的滲透、浸潤(rùn)和普及的教化作用，教育、激勵(lì)、影響后人，讓積極的傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承有序”。其具體措施包括：有計(jì)劃地修復(fù)名人場(chǎng)館和遺跡，為開展名人文化提供平臺(tái)與基地，為構(gòu)筑社會(huì)價(jià)值體系營(yíng)造精神家園；籌建名人研究會(huì)，為開展名人文化研究提供組織保障，為傳播傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀培育人才；創(chuàng)辦研究會(huì)刊，為開展名人文化研究提供載體，為灌輸社會(huì)價(jià)值觀提供養(yǎng)料；舉辦名人學(xué)術(shù)研討會(huì)，為發(fā)展名人文化和傳播社會(huì)價(jià)值觀營(yíng)造聲勢(shì)和氛圍；聯(lián)辦名人特色學(xué)校，為發(fā)展名人文化注入新的活力，為傳播社會(huì)價(jià)值觀尋找新生代。[4]基于名人文化建設(shè)實(shí)踐，桐鄉(xiāng)市文聯(lián)對(duì)名人文化作出具有“經(jīng)驗(yàn)理性”意味的內(nèi)涵界定：

何謂名人文化？就一個(gè)縣市而言，名人文化就是依托本縣市歷史上所出現(xiàn)的鄉(xiāng)賢名士，為了彰顯其業(yè)績(jī)，弘揚(yáng)其精神，運(yùn)用地方歷史文獻(xiàn)資料和流傳于民間的口碑材料，對(duì)其史實(shí)進(jìn)行深入的挖掘、整理和持續(xù)的宣傳弘揚(yáng)，以及在此過程中所進(jìn)行的一系列活動(dòng)。[4]

在此，“名人文化”，由當(dāng)下的一種媒體打造名人的文化現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而成為地方的一種文化建設(shè)活動(dòng)。依托于縣市地域文化的名人文化建設(shè)研究，往往對(duì)“一般意義上的名人、文化和名人文化”選擇最簡(jiǎn)明的釋義：

所謂名人，即在歷史的某一領(lǐng)域或某一方面對(duì)國(guó)家對(duì)民族做出過較大貢獻(xiàn)，起過重大作用并對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的杰出人物。至于文化，因定義角度不同，觀點(diǎn)各異，一般選擇《辭?！泛汀掇o源》中廣義的文化定義，即文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。名人文化概念的提出普遍都帶有功利性的背景，把文化當(dāng)作旅游資源，當(dāng)作文化品牌的居多，名人文化的定義都很不確定。在對(duì)名人、文化的一般意義和名人文化實(shí)用性研究成果考察基礎(chǔ)上，可以從兩個(gè)角度界定名人文化的內(nèi)涵：一是名人作為主體，文化作為客體，即名人創(chuàng)造的文化成果稱之為名人文化；二是名人既是主體，又是客體，把名人本身所具有的文化張力稱之為名人文化。在這里張力的意義取影響力、滲透力、吸引力、感化力和人格魅力等。因此，名人文化一般意義應(yīng)該是杰出人物，在一定時(shí)代創(chuàng)造出的具有深遠(yuǎn)影響的文化成果及其自身蘊(yùn)含的被后人發(fā)現(xiàn)和敬仰的文化張力。這里的名人都有著個(gè)體和群體的雙重指向。[5]

上述三類名人文化概念內(nèi)涵的界定，其理論普適性應(yīng)該說或多或少都有欠缺，主要不足在于：政治學(xué)科知識(shí)為理論依據(jù)的名人文化定義，被局限于主流政治視角；傳媒文化視角的名人文化定義，最終將名人文化與傳媒影響等同；立足于地域文化的名人文化定義，注意到特定地域名人文化在歷史上的雙重性(既是主體又是客體)，卻因視角局限于鄉(xiāng)賢名士群體為核心的鄉(xiāng)賢名人文化建設(shè)[6]，名人文化當(dāng)下傳播的創(chuàng)生過程被忽略了，地域文化名人可能在不經(jīng)意間完全被視為靜態(tài)的歷史層累，影響其文化基因在當(dāng)代文化創(chuàng)生中的可持續(xù)傳承。

二、名人文化理論落后于實(shí)踐的普遍性及其內(nèi)涵理解可能達(dá)到的認(rèn)識(shí)層面

近10年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)名人文化概念內(nèi)涵的研究、闡釋與界定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于名人文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，僅從中國(guó)知網(wǎng)檢索到的文獻(xiàn)來看，名人文化屬于理論“有待成型”之前的“提前”運(yùn)用，先后出現(xiàn)過三種具有代表性的形式。

首先，從文化名人、文化建設(shè)到名人文化的概念轉(zhuǎn)換，常常沒有不可或缺的學(xué)理依據(jù)，似乎名人文化的存在不證自明，有關(guān)文字表述的意義，僅靠眾多讀者的悟性進(jìn)行邏輯勾連，隨意識(shí)讀：

文化底蘊(yùn)深厚的浙江桐鄉(xiāng)，擁有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)巨匠茅盾、漫畫大師豐子愷、金石篆刻家錢君匋、中華書局創(chuàng)始人陸費(fèi)逵、越劇表演藝術(shù)家茅威濤等一大批文化名人，如何讓這些文化名人成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的“金名片”？桐鄉(xiāng)從1997年開始，每年投入數(shù)百萬元進(jìn)行文化建設(shè)，修復(fù)名人場(chǎng)館、出版名人系列圖書、攝制(名人)文獻(xiàn)紀(jì)錄片、開發(fā)文化名鎮(zhèn)，等等，從而讓名人文化走進(jìn)了百姓生活。沒有名人，便沒有名人文化。名人的風(fēng)姿映射了一個(gè)地域獨(dú)特的人文特征，是不可多得的社會(huì)財(cái)富。開發(fā)名人文化，讓本土名人孕育而成的名人文化走進(jìn)百姓生活，自能在潛移默化中提高市民的文化素質(zhì)和文明程度，提升城市的品位，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，智力支持……名人文化其實(shí)質(zhì)就是精神和意識(shí)，觀念和理論，知識(shí)和素質(zhì)，情操和品格，以及美學(xué)情趣的高度凝聚。讓名人文化走進(jìn)百姓生活，就是要通過名人文化的不斷滲透，讓百姓“來到”名人身邊，“走進(jìn)”名人的心靈，觸摸名人的成長(zhǎng)脈搏，從而將其內(nèi)化為每個(gè)奮斗者的自勵(lì)與自警……名人文化必將成為民眾共同的精神財(cái)富。[7]

其次，或者干脆放棄一般意義的名人文化的內(nèi)涵界定，直接以其外延的名人文化個(gè)案為例，名人文化因?yàn)槊硕唧w化，其概念內(nèi)涵得到相對(duì)周延的闡釋。例如“黃道婆文化”的界定：

黃道婆文化，即黃道婆創(chuàng)造的文化，包括物質(zhì)和精神的兩個(gè)層面。具體而言，它是海南黎族棉紡織技藝與上海烏泥涇棉紡織技藝有機(jī)結(jié)合的物質(zhì)文化，以及她勇敢好學(xué)、刻苦鉆研、大膽革新和無私奉獻(xiàn)的精神文化的總和。黃道婆文化具有民族性、地域性、行業(yè)性和傳承性的特點(diǎn)。黃道婆創(chuàng)造的物質(zhì)文化應(yīng)該包括棉紡織工具、棉紡織技術(shù)以及棉紡織物品。黃道婆創(chuàng)造的精神文化，是指她崇高的品德和情操。因?yàn)樗巧鐣?huì)最底層的普通勞動(dòng)?jì)D女，卻做出了偉大的英雄事跡。黃道婆文化的起源在海南崖州，流變?cè)谏虾Ｋ山?，是兩個(gè)不同地域文化的有機(jī)融合。[8]

第三，基于學(xué)科視角，嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)常規(guī)的名人文化界定，也常常立足于解決學(xué)科專業(yè)問題的實(shí)際需要，有意對(duì)名人文化內(nèi)涵作“有限”界定。例如旅游學(xué)角度認(rèn)知的名人文化概念：

首先，時(shí)間與范圍的界定。名人文化應(yīng)該是一定的社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物?？梢允腔谌魏我粋€(gè)行業(yè)、任何一個(gè)領(lǐng)域。其次，內(nèi)涵的界定。名人文化應(yīng)該是針對(duì)先進(jìn)人物或者是著名人物，而不包括負(fù)面人物。這些人應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造過被人民群眾所認(rèn)同的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，更主要的是精神層面的價(jià)值。而這些價(jià)值又對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步具有一定的推動(dòng)作用。最后，表現(xiàn)形式的界定。名人文化主要是指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育和科學(xué)等。但表現(xiàn)形式又需要一定的物質(zhì)載體來實(shí)現(xiàn)。如名人故居、名人墓地，以及展現(xiàn)文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)的書籍、墨跡、字畫，名人遺留的生產(chǎn)、生活用品等。[9]

與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)名人文化理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，似乎已經(jīng)形成一個(gè)亟待突破的理論瓶頸。但是，突破這個(gè)理論瓶頸的著力點(diǎn)在哪里？

如上所述，依托于縣市地域文化的名人文化研究，《中國(guó)鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)》已經(jīng)推出了周延的理論研究成果；文化傳媒的名人文化研究參與世界文化傳媒的全球化對(duì)話，有了世界性認(rèn)知的底氣，其理論普適性毋庸置疑；政治視角名人文化的理論研究則是我們學(xué)界的短板。政治視角的名人文化研究，亟須探尋能夠整合地域性名人文化和文化傳媒名人文化研究成果的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

名人文化研究的理論生命力，就在于它與人類文化發(fā)展未來終極目標(biāo)的大問題密切相關(guān)，特別是有關(guān)世界級(jí)、國(guó)際級(jí)、國(guó)家級(jí)名人(例如重慶歷史名人館選定的200位本籍、客籍中外歷史名人)的名人文化。在全球化時(shí)代，守護(hù)文化的多樣性直接關(guān)系人類文化未來的發(fā)展。鄒廣文的《全球化時(shí)代如何守護(hù)文化多樣性》一文，值得認(rèn)真研讀。文章首先從學(xué)理上闡釋世界文化多樣性所面臨的“全球化”威脅，相關(guān)論斷是“今天許多國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)常在‘文化普遍性’與‘文化個(gè)性’之間糾結(jié)”。鄒廣文提出了全球化時(shí)代守護(hù)文化多樣性的三個(gè)原則：其一，注意把握文化個(gè)性與普遍性、民族性與世界性之間的合理張力；其二，在文化多樣性背景下，培養(yǎng)不同文化間的寬容精神；其三，在不同文化主體之間倡導(dǎo)有創(chuàng)造的交流、理解與對(duì)話。[10]筆者認(rèn)為，鄒廣文所提出的三個(gè)原則正是中國(guó)名人文化學(xué)術(shù)研究的政治原則。這與馮驥才在2011年初發(fā)表的《全球化時(shí)代的文化挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)》演講中有關(guān)中國(guó)文化遺產(chǎn)的哲學(xué)反思有一種精神上的呼應(yīng)。馮驥才有關(guān)名人文化的反思與批判主要與前述兩個(gè)問題相關(guān)。

第一，在全球化時(shí)代必須保存中國(guó)文化的多樣性。馮先生認(rèn)為，人類文明實(shí)際經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“自發(fā)的文明”(5000年到7000年以前，由漁獵文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型)、“自覺的文明”(由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型)和“文明的自覺”(文化自覺)階段，現(xiàn)在所處的第三階段特別關(guān)鍵。馮先生強(qiáng)調(diào)，“人類文明自覺的體現(xiàn)，就是出現(xiàn)了新的文化遺產(chǎn)觀，即把遺產(chǎn)作為一種精神，而不是作為一種物質(zhì)來對(duì)待，對(duì)遺產(chǎn)的看法不是人類回頭看過去，而是為了未來，是為了繼承。從世界范圍來看，人類對(duì)文化的這種應(yīng)對(duì)是非常及時(shí)、超前和自覺的?！盵11]

第二，闡述中國(guó)文化在面對(duì)“名人”和“時(shí)尚”商業(yè)化促銷時(shí)的基本立場(chǎng)。馮先生認(rèn)為，中國(guó)文化進(jìn)入全球化時(shí)代，就是“進(jìn)入一個(gè)非常重要的商業(yè)化過程”。而商業(yè)文化的最終目標(biāo)是賺錢，所以從根本上說“商業(yè)文化不對(duì)文化本身負(fù)責(zé)任，商業(yè)只需要從文化里謀利……只需要從原有的文化里挑選賣點(diǎn)，所以商業(yè)文化一定會(huì)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家原有的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，把那些最表面的能成為賣點(diǎn)的拿出來，而商業(yè)文化對(duì)文化……尤其不負(fù)有傳承責(zé)任?！边@樣，在全球化時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)“文化菜單”里實(shí)際上只剩下了“兩道菜”：“名人”和“時(shí)尚”，也就是名人文化和時(shí)尚文化。[11]我們?cè)趥鞒兄袊?guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，面對(duì)“名人”和“時(shí)尚”的商業(yè)化促銷，該如何應(yīng)對(duì)？馮先生將這個(gè)問題交給了每一位中國(guó)人，即“只有你自己對(duì)心靈中的文化建設(shè)負(fù)責(zé)”[11]。

事實(shí)上，西方對(duì)名人文化發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)反思階段，與當(dāng)下中國(guó)時(shí)尚的名人文化熱有明顯不同。杰克·格里森(Jaet Gleeson)2014年1月15日應(yīng)邀在牛津大學(xué)學(xué)生會(huì)發(fā)表的演講《為什么我討厭名人文化》，筆者以為是一個(gè)有力佐證中外名人文化不同發(fā)展現(xiàn)狀的典型例子。

青年演員杰克·格里森因在美劇《權(quán)力的游戲》中的出色表演成為西方社會(huì)的名人。通過反思成名過程，杰克·格里森認(rèn)為，“名人文化興起的根本原因，與其說是大眾傳媒的廣度與影響的增加，倒不如說是西方世界從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變……消費(fèi)成為了彰顯個(gè)性的行為。小報(bào)、訪談秀與真人秀，使得人們癡迷于商品化的名人形象，并且在榨干其消費(fèi)價(jià)值后將其拋棄?！苯芸恕じ窭锷瓕⑵浞Q之為“食人式名人消費(fèi)”：將名人的“形象乃至于生活全民化，也就等于剝奪了此人的人性并將其物化為娛樂產(chǎn)品”。如此這般，名人成年累月“在公共目光的窺探下一個(gè)人對(duì)于自我的價(jià)值”也就殘酷地被取消了。[12]杰克·格里森從個(gè)人成名后的精神體驗(yàn)說起，通過應(yīng)用特蘭尼進(jìn)化心理學(xué)的“威望”說、麥克斯·菲布爾的“神授權(quán)力”說和克里斯·羅夏的“生活教練”說等三種名人理論，分別在經(jīng)濟(jì)、心理與社會(huì)三個(gè)方面，闡述了當(dāng)今世界大眾瘋狂“敬仰名人”的原因，并進(jìn)一步分析大眾希望“成為名人”的欲望動(dòng)機(jī)，剖析成為名人面臨的危險(xiǎn)：首先是“自我的喪失”，這也正是“名人商品化的問題所在”。其次是將名人與日常生活隔絕開來，因?yàn)椤懊伺c受眾之間的相似性越低，受眾就越容易虛構(gòu)這個(gè)名人的形象，對(duì)其加以評(píng)判及至消費(fèi)也就更加容易”[12]。最后則是經(jīng)常出現(xiàn)的“隱私(曝光)問題”?？傊?，名人文化現(xiàn)象的負(fù)面社會(huì)影響很大。

杰克·格里森在個(gè)人成名后的社會(huì)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)全球化時(shí)代名人文化的形成規(guī)律、商業(yè)化本質(zhì)與社會(huì)負(fù)面影響的分析通俗而犀利。他告誡說：“只有在名人自身代表著值得有道德理性的人加以模仿的價(jià)值觀時(shí)，名人文化才能發(fā)揮正面效應(yīng)?！盵12]應(yīng)該說，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，堅(jiān)持先進(jìn)文化方向值得珍視的忠告?；蛘呖梢赃@樣說，杰克·格里森提供了一個(gè)地球公民“自己對(duì)心靈中的文化建設(shè)負(fù)責(zé)”的自我救贖范式。

三、基于歷史文化價(jià)值認(rèn)同的名人文化概念內(nèi)涵的界定問題

馮驥才所指出的人類文明第三個(gè)轉(zhuǎn)型期誕生的“新的文化遺產(chǎn)觀”，“不僅僅是站在現(xiàn)在看過去，還要站在明天看現(xiàn)在”。在筆者看來，立足于新的文化遺產(chǎn)觀，作為文化研究對(duì)象，全球化時(shí)代的名人文化也應(yīng)該納入“新的文化遺產(chǎn)觀”審視的范圍。

不過，程裕禎的提示應(yīng)該讓我們警醒：“不論文化一詞有多少定義，但有一點(diǎn)是很明確的，即文化的核心問題是‘人’。我們了解和研究文化，其實(shí)主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果?！盵13]當(dāng)然，伴隨中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球影響而風(fēng)生水起的名人文化，其中“代表著值得有道德理性的人加以模仿的價(jià)值觀”是需要冷靜、深入、專業(yè)地研究之后才能下具體結(jié)論的。杰克·格里森批評(píng)的名人文化泛濫現(xiàn)象，在社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)上，在對(duì)當(dāng)代中國(guó)的廣泛影響上，其“反文化”的負(fù)面效應(yīng)，如馮驥才先生所憂慮的，的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于提供社會(huì)創(chuàng)新價(jià)值的正面功能。國(guó)內(nèi)研究者數(shù)年的學(xué)術(shù)“棒喝”，顯然不是危言聳聽，空穴來風(fēng)：“任何事物都是有條件性的存在，文化的發(fā)展、創(chuàng)新，同樣需要條件和資源?？墒?，反文化卻在各方面破壞了文化發(fā)展所需的條件和資源：通過占領(lǐng)人的精神空間，造成文化懸置和文化心理認(rèn)同危機(jī)而損害文化發(fā)展的人力資源；通過擠占有限的物資設(shè)備，搶占市場(chǎng)而掠奪文化發(fā)展的物質(zhì)資源；通過引領(lǐng)畸形消費(fèi)，壓縮人的正常的、健康的文化需求而切斷文化發(fā)展的動(dòng)力資源；通過魚目混珠，降低人的文化品位，內(nèi)在地削弱人們對(duì)文化進(jìn)步的信念而衰竭文化發(fā)展的控制資源；通過造成生產(chǎn)創(chuàng)造型文化的生存困境，萎縮其生命力而剝奪文化發(fā)展的信息資源；通過張揚(yáng)某種特定文化，而讓其他豐富多彩的具體文化形式喪失而侵害文化發(fā)展的生態(tài)資源，等等。這種形式發(fā)展的最終結(jié)果，就是‘生產(chǎn)型文化萎縮，消費(fèi)型文化畸形發(fā)育，劣質(zhì)文化惡性膨脹’?！盵14]這無疑會(huì)給我們的社會(huì)文化建設(shè)造成災(zāi)難性的后果。

因此，我們強(qiáng)調(diào)，歷史名人和當(dāng)今名人，作為名人文化內(nèi)涵界定研究的主體，雖然存在時(shí)代的區(qū)別，精神實(shí)質(zhì)卻應(yīng)該是相通的。過去時(shí)代的名人，因?yàn)闀r(shí)間的過濾而成為歷史名人，他們的文化積淀成為歷史文化，“自身代表著值得有道德理性的人加以模仿的價(jià)值觀”，經(jīng)過“過去時(shí)”歷史的嚴(yán)格驗(yàn)證；當(dāng)下名人文化現(xiàn)象中誕生的名人，理論上同樣可能存在著“自身代表著值得有道德理性的人加以模仿的價(jià)值觀”，雖然其主體思想行為的穩(wěn)定表征還需要時(shí)間的進(jìn)一步確認(rèn)，但其“代表著值得有道德理性的人加以模仿的價(jià)值觀”本身，應(yīng)該大力弘揚(yáng)、廣為傳承，不應(yīng)該因人廢言。這當(dāng)然僅僅是學(xué)理的闡釋，在日常生活的有限時(shí)空中，人、言從來都是一個(gè)整體，不可能剝離。因此，名人文化概念內(nèi)涵界定的第一要素是“歷史”：名人文化的“文化”是歷史文化。現(xiàn)在，作為名人文化類型之一的“鄉(xiāng)賢文化”定義，已經(jīng)在名人文化內(nèi)涵之歷史文化的價(jià)值認(rèn)定上，有了一個(gè)比較周延的闡釋思路與語言建構(gòu)。

首先，關(guān)于“鄉(xiāng)賢”名人檢索的歷史文獻(xiàn)釋義(“鄉(xiāng)先生”、“鄉(xiāng)達(dá)”、“鄉(xiāng)老”、“鄉(xiāng)紳”)的梳理，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)淵源出發(fā)，而不是依據(jù)西方人文學(xué)科的時(shí)髦理論，歸納出“鄉(xiāng)賢”一詞的詞義，即“系指在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行、有才能、有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜恕Ｒ蚨l(xiāng)賢’有地域性的限制，有知名度的因素，有道德觀、價(jià)值觀的考評(píng)。地域性、知名度、道德觀，這是構(gòu)成‘鄉(xiāng)賢’的三個(gè)基本因素?！盵6]

其次，為滿足中國(guó)地域文化研究的需要，討論了鄉(xiāng)賢外延的廣義與狹義范圍：“從當(dāng)代鄉(xiāng)賢研究的現(xiàn)實(shí)需求與觀念出發(fā)”，不再局限于“鄉(xiāng)賢”認(rèn)定傳統(tǒng)的道德與才能的兩個(gè)層面，而“擴(kuò)展到‘名人’尤其是‘文化名人’”，即“在文章、文教、文化等方面取得巨大成就，對(duì)歷史有深遠(yuǎn)影響或在某一時(shí)代，名聞遐邇的”“狹義名人”；“包括所有在人文、社會(huì)、科技界，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、教育、衛(wèi)生、體育等各個(gè)領(lǐng)域取得非凡業(yè)績(jī)，具有全局性影響或在本領(lǐng)域占有一席之地的社會(huì)各界精英名流”的“廣義名人”。[6]在此基礎(chǔ)上界定鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵：“鄉(xiāng)賢文化通常是縣級(jí)基層地區(qū)，研究本地歷代名流、時(shí)賢的德行貢獻(xiàn)，用以弘文勵(lì)教，建構(gòu)和諧社會(huì)的文化理念與教化策略。”[6]

歷史文化的價(jià)值確認(rèn)，應(yīng)該成為名人文化定義的前提，不然名人文化研究就會(huì)變成傳媒文化打造時(shí)尚名人的應(yīng)聲蟲，“名人文化”會(huì)被草率地等同于“有名的人的文化”。然而，全球化時(shí)代的名人文化界定，僅強(qiáng)調(diào)歷史文化價(jià)值的地域性顯然是不適宜的，因?yàn)榈赜蚩臻g的要素不可能孤立存在。只有將“事、人、時(shí)、地”這四個(gè)要素整合起來，才能全面理解歷史文化的價(jià)值。歷史是“和現(xiàn)實(shí)有一定時(shí)間間隔的過去的事實(shí)和一定事實(shí)的記錄”[15]，“歷史，實(shí)際上就是過去的事實(shí)”。因此事實(shí)被視為“歷史的關(guān)鍵所在”，事、人、時(shí)、地，構(gòu)成歷史的“四大基本要素”：

事。歷史上的“事”(往事)，包括自然事件和社會(huì)事件，一般情況下，“歷史由‘大事’組成”。事的存在是歷史成為現(xiàn)代學(xué)科的邏輯前提。

人。事是人做的，所以歷史事件中的“人總是最為重要的因素”，就是說自然事件“都具有一定程度的社會(huì)事件因素，因?yàn)榕c人類無關(guān)的純粹的自然事件是‘自在之物’，超出了人的認(rèn)識(shí)之外”。歷史“以人為基本的元素”來記載，有個(gè)人和整體兩方面的存在形式。

時(shí)。歷史本身就是“時(shí)間的序列”，因此，“時(shí)間是歷史不可缺少的要素”，漢字“歷”即有“時(shí)間上的經(jīng)歷”的意思。在人類文化史上，“歷史”一詞的演化軌跡是由“史”而“歷史”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)歷”、“歷法”，“在事件中加入時(shí)間的概念”，從而讓歷史具有現(xiàn)代詞匯的含義。“歷史之所以成為‘歷史’，就是在時(shí)過境遷塵埃落定之后，方才呈現(xiàn)”；“沒有時(shí)間就沒有歷史”，這就是肯定時(shí)間要素的歷史理念。[15]

地。即地域空間?！皻v”字本身包含了“在空間的經(jīng)過”的意思。正如專家所指出的：“所有的歷史事件都必須發(fā)生在具體的空間里，那些承載著各種歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)便成了特殊的景觀，成了歷史的場(chǎng)所?！盵16]

關(guān)于歷史四大基本要素的分析，有助于我們對(duì)名人文化歷史價(jià)值的理解。名人文化的文化歷史價(jià)值認(rèn)知，還需要從學(xué)理上明確其內(nèi)涵的“文化”本義。現(xiàn)今學(xué)界對(duì)文化的內(nèi)涵解說紛繁復(fù)雜，為了行文的簡(jiǎn)潔，本文僅以如下的文化定義作為討論問題的依據(jù)：文化“就是指人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)出的，以及賦予自然現(xiàn)象或物體上，能夠?qū)θ祟惿a(chǎn)、生活方式產(chǎn)生影響的精神因素”。[14]這樣認(rèn)定文化的核心價(jià)值所在，首先，是為了與上述馮驥才、杰克·格里森、程裕禎、王泉根等提倡的文化理念相呼應(yīng)；其次，是為了突出文化作為人化活動(dòng)的三個(gè)核心特點(diǎn)：精神因素、影響功能、物化產(chǎn)品。應(yīng)該指出的是：名人文化界定需要確認(rèn)的“歷史文化價(jià)值”，不是歷史、文化與價(jià)值三個(gè)詞語連綴而成的組合性概念，而是“歷史文化的價(jià)值”。所以“歷史文化”作為本文的核心概念，還應(yīng)該進(jìn)一步辨析。

專家指出，“20世紀(jì)80年代以前，歷史文化多使用于學(xué)界術(shù)語之中。”1982年2月15日，國(guó)務(wù)院批復(fù)首批國(guó)家歷史文化名城24座，歷史文化這個(gè)術(shù)語很快流傳開來?！皬某青l(xiāng)規(guī)劃界到文化旅游界，再到文化教育以及區(qū)域文化發(fā)展”，“歷史文化”幾乎成為日常生活中的一般口頭用語。因此，現(xiàn)在重新對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)界定并非多此一舉。研究者指出，“歷史和文化組成的‘歷史文化’，本身最少應(yīng)有三層含義”：歷史上的文化；以歷史為核心的文化；歷史與文化。[15]“歷史上的文化”，是文化的過去時(shí)，即“過去人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)出的，以及賦予自然現(xiàn)象或物體上，能夠?qū)θ祟惿a(chǎn)、生活方式產(chǎn)生影響的精神因素”[15]；歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化是相對(duì)的，文化因歷史性存在而演化成為觀念的兩個(gè)名詞，但歷史文化對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的影響仍在?！皻v史為核心的文化”，可以理解為“歷史經(jīng)過沉淀后成為了文化，歷史文化是包括歷史在內(nèi)的”文化構(gòu)成——?dú)v史是核心文化層，主要指“口頭傳說、歷史遺存、圖(書)文(獻(xiàn))以及影像資料等，能夠影響人類生產(chǎn)生活的精神和物質(zhì)成果”。[16]“歷史與文化”，就是兩者定義的疊加，“指過去的事實(shí)和有關(guān)記錄，以至人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)出的，以及賦予自然現(xiàn)象或物體上，能夠?qū)θ祟惿a(chǎn)生活方式產(chǎn)生影響的精神因素。”[15]同時(shí)，能夠提供“為了將來，為了繼承”人類精神家園建設(shè)需要的現(xiàn)實(shí)文化，同樣應(yīng)該視之為具有歷史文化(遺產(chǎn))功能的價(jià)值。

這樣，基于歷史文化的價(jià)值認(rèn)同，名人文化概念界定對(duì)“歷史文化”價(jià)值內(nèi)涵的選擇是“歷史與文化”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層面及其系統(tǒng)整合的整體功能?；蛘哒f，基于上述關(guān)于歷史文化的價(jià)值確認(rèn)，全球化時(shí)代的名人文化概念，可以從名人文化建設(shè)的學(xué)術(shù)研究視角進(jìn)行如下界定：

1.時(shí)間與范圍的界定。名人文化應(yīng)該置于一定的社會(huì)歷史條件下，是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。它包括過去的歷史時(shí)期和全球化時(shí)代的名人現(xiàn)象，不局限于某一行業(yè)或某一領(lǐng)域。

2.價(jià)值取向的界定。名人文化應(yīng)該首選先進(jìn)人物或者著名人物，歷史文化的價(jià)值認(rèn)定總體負(fù)面的名人，應(yīng)視特定時(shí)代社會(huì)的價(jià)值取向慎重選擇。名人應(yīng)當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造過被民眾認(rèn)同的物質(zhì)或精神財(cái)富，其精神層面的價(jià)值對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展應(yīng)有正面影響，可以“弘文勵(lì)教，建構(gòu)和諧社會(huì)的文化理念與教化策略”。

3.表現(xiàn)形式的界定。名人文化主要是指名人創(chuàng)造的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。但表現(xiàn)形式需要一定的物質(zhì)載體，如名人故居、墓地，以名人為題材的各種文藝創(chuàng)作以及展現(xiàn)名人魅力的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、軍事等書籍、字畫，名人遺留的生產(chǎn)、生活用品等。

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中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0038-07

作者簡(jiǎn)介：趙心憲(1948- )，男，重慶市人，教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、名人文化等。

收稿日期：2015-09-11