羅 偉，袁曉露

論《儒林外史》中武書形象

羅 偉，袁曉露

武書是《儒林外史》第五十六回中名列幽榜第七的人物。從其排名可知吳敬梓對這個(gè)人物形象的重視，然而一直以來，學(xué)界并沒有重視過這個(gè)人物?！锻馐贰分猩婕暗轿鋾巳说奈淖植⒉欢?，但是卻無一處可少，是以我們有必要對這個(gè)人物形象進(jìn)行全面認(rèn)識。本文擬從三個(gè)方面探討這一人物形象的塑造：其一，以“孝”為切入點(diǎn)，討論武書的品行，及其在《外史》中的隱伏與顯揚(yáng)；其二，以“詩”為重點(diǎn)，談武書的才情；其三，以“笑”為主要意象，討論武書的處世之道及其在《外史》中的結(jié)構(gòu)性意義。

孝；詩；笑；《儒林外史》；武書

《儒林外史》問世至今，不但很受讀者歡迎，學(xué)界也有大批的關(guān)注者。從研究的不同角度看，對《外史》(為避免重復(fù)，此處省去“儒林”2字，下同)的研究已經(jīng)跨越了多個(gè)時(shí)代,每個(gè)時(shí)代均有自己的研究重點(diǎn)。最初的研究只是親友們回顧吳敬梓，其中最有代表性的就是程晉芳的吳敬梓研究。自臥閑草堂評本問世后，評點(diǎn)和考據(jù)就進(jìn)入了第二個(gè)研究期。二十世紀(jì)之后，《外史》研究逐漸具備了現(xiàn)代意識，以胡適、魯迅為代表的早期學(xué)者已經(jīng)不再滿足于評點(diǎn)與考據(jù)，他們從對文本細(xì)節(jié)的解讀入手，到對科舉制度的現(xiàn)代批判，逐漸拓展了《外史》的研究領(lǐng)域。而人物論作為一種傳統(tǒng)的批評范疇，一直受到批評家們的青睞。

筆者曾查閱諸多文檔，《外史》中的人物多被學(xué)界論及。據(jù)檢索，在各類期刊和論著中，被直接論述的人物就有70余人。這70余人中，有士子、官員、地主、商人、衙門胥吏、和尚、道士、婦人、俠士、屠戶、手工業(yè)者、小商販、娼妓諸色人等。當(dāng)然，在這些論述中知識分子是論述重點(diǎn)，比如對幽榜人物的研究就有大部分都曾單獨(dú)成文。被吳敬梓排在幽榜三甲前10的角色中，只有一個(gè)人被忽視了。筆者以為，這是學(xué)界有意無意的疏漏。被忽視的這個(gè)人就是本文的論述對象——武書。

武書，字正字，這個(gè)名字一方面呼應(yīng)了他的原型，一方面體現(xiàn)了作者對人物形象的定位。吳敬梓的老友金和認(rèn)為“武正字者程文也。”[1]279書與文，其實(shí)就是一種互文，“正字”則與程文的字“在中”相對。程文是康熙甲午舉人，郁跡維揚(yáng)，郁郁不得志，惟以文章自娛。見時(shí)好多漲墨虛鋒，力矯以清雋；雖或非笑之，不顧也?？逃小队袘烟酶濉?，王罕皆先生序之云：“舂容大雅，心遠(yuǎn)體清，如坐芝蘭之室，奏云和之響”，知言哉！[1]83不過，《外史》中的武書和原型雖然有一定淵源，但是又有諸多藝術(shù)化的改造。

《外史》涉及武書的文字并不很多，也許這就是他被忽略的原因之一吧。武書不是一個(gè)貫串全書的絕對主角，到第三十六回才第一次被提及，接下來的幾次出場似乎都是一種功能性存在。即便如此，這個(gè)人物形象仍然受到作者的充分重視，被賦予了多方面的的特質(zhì)，成為文本中不可或缺的人物。下文就從形象塑造的三個(gè)主要方面展開探討。

一、“孝”的隱伏：武書的品行

孝是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為的一種稱謂，也是一種儒家的核心價(jià)值觀?！稜栄拧分姓f：“善事父母曰孝?！薄墩f文解字》“老部”中解釋：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”儒家經(jīng)典《禮記·祭統(tǒng)》中也說：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！边@些經(jīng)典都把贍養(yǎng)父母作為孝的基本內(nèi)容。但是孔子卻批評這種觀點(diǎn)，在《論語·為政》中，他駁斥道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”另外一位儒家宗師孟子也在《孟子·萬章上》中表達(dá)了自己的看法：“孝子之至，莫大于尊親?！笨鬃雍兔献咏o孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容，以便與一般的動(dòng)物照料其上代相區(qū)別?？鬃拥暮髮W(xué)，進(jìn)一步發(fā)揮了孝的含義，并把它規(guī)范化。在《禮記·祭義》中，曾參說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币簿褪钦f，所謂的孝有三等“最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，立身行道以揚(yáng)名顯親和傳宗接代；其次是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復(fù)仇。最后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂其心，重其喪。

“孝”是《外史》著力提倡的一種品行，它是通過幾個(gè)具體可感的人物形象來完成這一任務(wù)的。書中有幾個(gè)耳熟能詳?shù)拇笮⒆?，匡超人即是《外史》最具代表性的一個(gè)?？锍耸掠H那一章非常感人，作者用了非常寫實(shí)的筆法，塑造了一個(gè)對父親體貼照顧無微不至的孝子形象。在照顧生病的老父這一過程中，匡超人是無所不能的。只要能夠讓匡父心情愉悅，身體舒服，就沒有他不愿做的事。跪地伺候老父出恭一節(jié)尤為感人，幾乎催人淚下：

太公過了一會(huì)，向他道：“我要出恭，快喊你娘進(jìn)來。”母親忙走進(jìn)來，正要替太公墊布，匡超人道：“爹要出恭，不要這樣出了。像這布墊在被窩里，出的也不自在；況每日要洗這布，娘也怕熏的慌，不要熏傷了胃氣?！碧溃骸拔艺镜钠饋沓龉У购昧?，這也是沒奈何！”匡超人道：“不要站起來，我有道理?！边B忙走到廚下，端了一個(gè)瓦盆，盛上一瓦盆的灰，拿進(jìn)去放在床面前，就端了一條板凳，放在瓦罐外邊，自己扒上床，把太公扶了橫過來，兩只腳放在板凳上，屁股緊對著瓦盆的灰；他自己鉆在中間，雙膝跪下，把太公兩條腿捧著肩上，讓太公睡的安安穩(wěn)穩(wěn)，自在出過恭，把太公兩腿扶上床，仍舊直過來。又出的暢快，被窩里又沒有臭氣。他把板凳端開，瓦盆拿出去倒了，依舊進(jìn)來坐著。到晚，又扶太公坐起來吃了晚飯。坐一會(huì)，伏侍太公睡下，蓋好了被。他便把省里帶來的一個(gè)大鐵燈盞裝滿了油，坐在太公傍邊，拿出文章來念。太公睡不著，夜里要吐痰、吃茶，一直到四更鼓，他就讀到四更鼓。太公叫一聲，就在眼前。太公夜里要出恭，從前沒人服侍，就要忍到天亮，今番有兒子在傍伺候，夜里要出就出，晚飯也放心多吃幾口。(《外史》第十六回)[2]116

這段情節(jié)，突出了匡超人在出名之前的孝悌之情、勤勞苦讀之景，展示了他尚未蛻化變質(zhì)的農(nóng)村少年性格中善的一面，即如臥閑草堂本所批注“寫匡超人孺慕之誠，出于至性。”[2]120只是這善得太美太醉人，讓人不敢當(dāng)真——匡超人果真如此之善乎？仔細(xì)品味之下，才能發(fā)覺其中暗藏的些許功利，而這一點(diǎn)功利隨著時(shí)間的推移逐漸壯大，慢慢地吞噬著少年心中的那份純真。

《外史》中借翰林院王老先生之口介紹武書：“國子監(jiān)有位貴門人，姓武，名字，字正字，這人事母至孝，破有才情?！边@句介紹非常精煉，也直接給最后一回中武書在幽榜中的地位定了一個(gè)調(diào)子。因最后一回中，幽榜的判詞有言：“其人雖龐雜不倫，其品亦暇瑜不掩，然皆卓然有以自立?！蔽鋾环旁诙椎谒牡奈恢茫瑑H次于虞育德、莊尚志、杜儀、蕭采、遲均、馬靜六人，其他諸如杜倩、蘧來旬、季韋蕭等作者著力甚深的人物的排名都遠(yuǎn)在他之后。此處安排，或許正暗合了《世說新語》的人物品藻：德行第一。[3]至于武書“事母至孝”是不是像匡超人事父，其實(shí)已經(jīng)不那么重要了。

作為一部諷刺文學(xué)經(jīng)典，《外史》對人物的塑造常用的一種手法就是先揚(yáng)后貶?！笆履钢列ⅰ钡奈鋾谟萦轮螅图辈豢赡偷亻_始了自夸，先是說自己少孤，奉事母親至孝等等。隨后就冒出無數(shù)個(gè)一等第一，急于表現(xiàn)自己之情溢于言表，特別是“隨便去考，就進(jìn)了學(xué)，后來這幾位宗師，看見門生這個(gè)名字，就要取做一等第一”，實(shí)在是自夸地過分。好在虞育德涵養(yǎng)極好，沒有表現(xiàn)出不耐之色，而是適時(shí)地轉(zhuǎn)換了話題。此處雖然充滿了諷刺意味，也使得武書這一人物形象變得更加豐滿，不再是一個(gè)扁平人物了。

二、虛實(shí)相生：武書的“詩”才

《外史》批評人物一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)：有無才情。婁氏兄弟尋找楊執(zhí)中是因?yàn)闂畹牡滦薪髴?，杜少卿獲得一眾賢人名士的認(rèn)可也有一個(gè)很重要的原因是因?yàn)樗牟徘轱L(fēng)流，為詩壇祭酒……?！锻馐贰窂牡诎嘶夭耪嬲_始進(jìn)入對“名士”群像的書寫，正如臥閑草堂的回評中所說：“此篇結(jié)過王惠，遞入二婁。文筆漸趨于雅，譬如游山者，奇峰怪石、陡巖絕壁，已經(jīng)歷盡；忽然蒼翠迎人，別開一境，使人應(yīng)接不暇?！盵2]64

能不能寫詩，是進(jìn)入儒林名士圈的一個(gè)基本要求。《外史》的前半部寫了兩次詩會(huì)，鶯脰湖詩會(huì)和西湖詩會(huì)。不同的是，前半部中的偽名士，僅滿足于和想象中的“發(fā)過的老先生”相唱和，全不想真正在詩上下功夫。武書則不然。他是跟杜少卿學(xué)的詩，而杜少卿的詩才是連虞育德都嘆為“奇才”的。

前文已經(jīng)有引述，武書其人是有一定才情的，他的才情主要體現(xiàn)在善于寫詩。吳敬梓在處理這一點(diǎn)上是非常巧妙的。吳敬梓處理武書的詩才是完全虛寫。武書初遇虞育德的時(shí)候，就把自己的情況向老師作了匯報(bào)，“門生那文章，其實(shí)不好，”不過“屢次考詩賦，總是一等第一?！薄捌饺湛嫉脑娰x，還有所作的《古文易解》，以及各樣的雜說，寫齊了來請教老師?！敝豢上?，《外史》中沒有一處給出武書的詩作。我們只能借他的原型程文的詩一觀究竟了。程文有一首絕句《過徐髯仙快園》：“剪翠裁紅麗句新，金樽檀板落梁塵。武皇愛唱南征曲，侍從曾陪郭舍人。”[1]83這首詩的前兩句也就是普通的堆砌辭藻，后兩句則是常見用典。當(dāng)然我們都知道，古體詩近體詩到了清代已經(jīng)式微，大部分清詩都了無新意。

武書的詩作在《外史》中真正產(chǎn)生影響的是一首古風(fēng)。原來武書也是個(gè)雅人，喜歡仿古人游玩之時(shí)到處留詩留字。就敘事層面看，武書的詩作又變成了人物之間互相聯(lián)系的媒介，《外史》第四十回有一段文字就是很好的注腳：

(廣武山阮公祠)樓右邊一個(gè)小閣子，墻上嵌著許多名人題詠，蕭云仙都看完了，內(nèi)中一首，題目寫著“廣武山懷古”，讀去卻是一首七言古風(fēng)。蕭云仙讀了又讀，讀過幾遍，不覺凄然淚下。木耐在旁，不解其意。蕭云仙又看了后面一行寫著“白門武書正字氏稿”，看罷，記在心里。當(dāng)下收拾回到衙署，又住了一夜。次日天晴，蕭云仙辭別木耐要行。木耐親自送過大柳驛，方才回去。[2]284

這一點(diǎn)倒讓武書看起來像《外史》前半步寫的景蘭江、衛(wèi)體善之類的詩酒名人了。然而，究其實(shí)際，武書并不像他們只會(huì)把“且夫”、“常謂”都寫在內(nèi)，其余也就是文章批語上采下來的幾個(gè)字眼。武書的七古，能讓蕭云仙“讀了又讀”，乃至于“讀過幾遍，不覺凄然淚下”，應(yīng)該是很有些情懷在內(nèi)的。不然蕭云仙也不會(huì)到南京后，就首先設(shè)法打聽武書的住址，隨即前去拜謁。他是由武書的詩觸發(fā)了自己的思緒，決定要請南京的這些“閑人君子”(當(dāng)時(shí)他眼里只有武書)作詩作文，替他記載自己的事跡，以圖功績不泯聲名不朽。

就像很多古代文人一樣，武書不只善于作詩，也能論詩。《外史》第四十九回，高翰林提到《毛詩》。武書便展開了議論：

提起‘毛詩’兩字，越發(fā)可笑了。近來這些做舉業(yè)的，泥定了朱注，越講越不明白。四五年前，天長杜少卿先生纂了一部《詩說》，引了些漢儒的說話，朋友們就都當(dāng)作新聞?？梢妼W(xué)問兩個(gè)字，如今是不必講的了！(《外史》第四十九回)[2]344

這段評論雖然簡略了些，而且有文木老人的自賣之嫌，但其對詩的識見也可從中看出一二了，并非只是一味油滑的功能性人物，也不是道德淪喪的“假儒”[4]。

三、“笑”之辯證：武書的處世

文學(xué)意義上的笑不僅代表著一種寫作手法和藝術(shù)風(fēng)格，它更是一種世界觀。文學(xué)離不開笑。對于文學(xué)而言，笑的價(jià)值在于其獨(dú)特性與深刻性。能否自覺地運(yùn)用笑這一載體，是一個(gè)民族或國家的文學(xué)藝術(shù)是否成熟的重要標(biāo)志。[5]《外史》中武書的處世藝術(shù)多少都與“笑”有關(guān)。

武書的笑首先表現(xiàn)于好奇。在某種意義上，武書也是一個(gè)妙人。武書告訴過杜少卿一件奇事。這件所謂的奇事發(fā)生在他奉為老師的虞育德身上。虞育德把家里一個(gè)陪嫁丫頭配了姓嚴(yán)的管家。嚴(yán)管家看見衙門清淡，沒有錢尋，要辭了去。虞育德給了管家十兩銀子，打發(fā)出去，還把他薦在一個(gè)知縣衙門里做長隨。這件事在武書看來是不可理解的，可笑的，因?yàn)橐菗Q了別人，就要問他要丫頭身價(jià)，不知要多少，哪能像虞育德一樣有仁德之心。武書之所以覺得這是一件奇事，其根本就在于武書對真儒虞育德的不理解。就這一點(diǎn)來說，把武書歸于賢者之列，其實(shí)是有點(diǎn)勉強(qiáng)的。

武書的第二次笑出現(xiàn)在第四十一回中，他和杜少卿在利涉橋頭看到沈瓊枝的招牌之時(shí)。沈瓊枝事件最能看出以杜少卿、武書為代表的賢人們處世態(tài)度。武書看了當(dāng)即大笑：“杜先生，你看南京城里偏有許多奇事！這些地方都是開私門的女人住。這女人眼見的也是私門了，卻掛起一個(gè)招牌來，豈不可笑！”同行的杜少卿對此是很淡然的。他只是說：“這樣的事，我們管他怎的？且到船上去煨茶吃?！倍斯粵]有管，只管去吃茶喝酒。醉眼朦朧間，笑那可笑之人，本也無可厚非，有誰會(huì)對一個(gè)素未謀面的人有多少了解呢。

再次聽到莊非熊說起沈瓊枝的事，時(shí)間已經(jīng)由夏轉(zhuǎn)秋。沈瓊枝受到惡少們的騷擾，杜少卿其實(shí)也是有耳聞的，但他的態(tài)度卻是很克制的。直到莊非熊到杜宅請杜少卿去看看，杜少卿才表示自己“正要去問他?！碑?dāng)日恰好武書也來訪。聽了莊非熊如此這般說了之后，武書道：“這個(gè)卻奇。一個(gè)少年婦女，獨(dú)自在外，又無同伴，靠賣詩文過日子，恐怕世上斷無此理。只恐其中有甚么情由。他既然會(huì)作詩，我們便邀了他來做做看?！蔽鋾倪@番話比之杜少卿的淡然，遲衡山的武斷，更加具有積極意義。

第二天，武書又來到杜宅，同杜少卿一起到沈瓊枝處。見到沈瓊枝后，武書先引出話題，表明了請教之意。沈瓊枝才順著他的話，表示要到杜少卿處拜謁，“好將心事細(xì)說”。杜少卿應(yīng)允之后，武書便就所見所聞?wù)归_了分析：

我看這個(gè)女人實(shí)有些奇，若說他是個(gè)邪貨，他卻不帶淫氣；若是說他是人家遣出來的婢妾，他卻又不帶賤氣。看他雖是個(gè)女流，倒有許多豪俠的光景。他那般輕倩的裝飾，雖則覺得柔媚，只一雙手指卻像講究勾、搬、沖的。論此時(shí)的風(fēng)氣，也未必有車中女子同那紅線一流人。卻怕是負(fù)氣斗狠，逃了出來的。等他來時(shí)，盤問盤問他，看我的眼力如何。(《外史》第四十一回)[2]291

從沈瓊枝的分析中，可見武書的識人之明，因?yàn)楹髞硎虑榈陌l(fā)展果如他所說。武書和杜少卿在聽說沈瓊枝的遭遇后，對她愈加同情，特別是對她視鹽商富貴奢華如土芥的行為極其贊賞，同時(shí)也生出相救之心。但是，武書的聰明似乎有點(diǎn)過了，后來他找了差役到杜宅去拿沈瓊枝卻是不妥。相形之下，沈瓊枝一句“這個(gè)不妨”就顯得豪氣十足。不過，難得的是，武書很快對自己的不妥舉措采取了補(bǔ)救措施，安排了差役，同時(shí)還沒忘了顯擺一下——作詩一首贈(zèng)沈瓊枝。也難怪，后來各路賢人風(fēng)流云散，只余遲衡山那個(gè)“最純正、本分的儒生”和他在一起[6]，一個(gè)最油滑，一個(gè)最本分，可謂吊詭之極。

《外史》第四十九回，在與高翰林的唇槍舌劍的交鋒中，武書亮出了最后一笑。高翰林先抑馬純上，次貶莊征君，最后更是詆毀杜少卿。武書針鋒相對，直言反駁，寸步不讓，直說得高翰林啞口無言。武書一貫言辭鋒利，口舌上不肯饒人的，嘴里多得是笑話。高翰林當(dāng)面雖然沒有繼續(xù)駁斥遲武二人，背著二人卻說一句直刺千古的話：“那里有甚么學(xué)問！有了學(xué)問到不做老秀才了?！边@句話實(shí)質(zhì)上起到了消解作用，是科舉勝利派對真儒們最有力的挑戰(zhàn)，此話一出，使賢人真儒的別離與式微更添了凄涼。就如有論者概括的那樣：黯然銷魂者，惟別而已矣。[7]

總的看來，武書的三“笑”，其實(shí)也是三變，也就是說武書的形象也是隨著情節(jié)辯證發(fā)展的。第一次“笑”，是因?yàn)閷τ萦绿幨乐赖牟焕斫?。在這一笑的時(shí)候，武書是淺薄的、庸俗的，那時(shí)的他還沒有真正理解賢者的意義。第二次“笑”，是出于誤會(huì)，是一種思維習(xí)慣的誤會(huì)。他想不到還有沈瓊枝這樣的女中豪杰存在，想當(dāng)然地認(rèn)為她是私門。隨后在與杜少卿這樣的真儒一道處理相關(guān)事宜的時(shí)候，他應(yīng)該潛移默化地受到了些許影響。這種最有這個(gè)文化特色的“默化”，最終使武書近乎完成了一種蛻變，這樣才有了第三“笑”的發(fā)生。武書的第三次“笑”，其實(shí)是笑罵，是對友人的維護(hù)，也是諷世，更是一種近乎絕望的反抗。

綜上所述，武書其人作為儒林諸賢之一，他身上有許多閃光點(diǎn)，承載了吳敬梓的部分回憶與文化理想。他的“孝”雖然沒有像匡超人事父那樣具體而明確的書寫，卻與全書所倡導(dǎo)的儒家禮儀一脈相承。他的“詩”才雖非絕頂，卻也有可取之處。吳敬梓在他身上傾注的“笑”之種種，具備了豐富的文化意味，既折射出這一人物精神內(nèi)在的豐富性，又寓褒貶于其身。

從事學(xué)術(shù)研究，我們需要“重視原創(chuàng)精神，提供新資料、新見解和新的研究思路。”[8]對《外史》中的人物形象的審美層面、文化層面、價(jià)值層面等，都還具有較大的拓展空間。譬如本文所論武書這個(gè)人物形象，除了文化價(jià)值之外，他在《外史》的整個(gè)敘事脈絡(luò)中，也是不可或缺的，不過那已經(jīng)在本文的主題之外了。

[注 釋]

① 陳美林主編.《儒林外史》研究史[M]，福州：海峽文藝出版社，2006：1-3。以時(shí)間為主線，陳美林在他主編的這部著作中，把《儒林外史》研究分成了7個(gè)時(shí)期，分別為：親友批評、評點(diǎn)與考據(jù)、初具現(xiàn)代意識、漸入佳境卻被迫中斷、科學(xué)性逐漸回歸、百花齊放和回顧總結(jié)與調(diào)整期等。

[1] 金和.儒林外史·跋[M]//朱一玄，劉毓忱. 〈儒林外史〉資料匯編. 天津：南開大學(xué)出版社， 2012.

[2] 儒林外史[M].臥閑草堂評本.長沙：岳麓書社，2008.

[3] 趙靜，甘宏偉.吳敬梓與魏晉風(fēng)度[J].求索，2011(2) .

[4] 李漢秋.儒林外史的文化意蘊(yùn)[M].鄭州：大象出版社，2009：12.

[5] 勞馬. 笑的意味與當(dāng)代文學(xué)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(5)：16.

[6] 周月亮.遲衡山[M]//李漢秋，張國風(fēng)，周月亮主編.〈儒林外史〉鑒賞辭典.上海：上海辭書出版社，2011：427.

[7] 陳美林主編. 儒林外史辭典[M].天津：南開大學(xué)出版社，1994：343.

[8] 陳美林.撰寫〈《儒林外史》研究史〉的再思考[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(3)：60.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

Discussing on Wu Shu inTheScholars

Luo Wei, Yuan Xiaolu

Wu Shu is No.7 onthedeadlistin Vol.56 ofTheScholars. From the ranking, we know that Wu Jingzi attached importance to this figure, but it wasn’t been paid enough attention by the academic world. There aren’t so much words on Wu Shu inTheScholars, but every word shouldn’t be cut away, So we have to reconsiderate the figure. It will be discuss in three aspects. First, Wu Shu’s character should be diacussed, taking his filial piety as pointcut. Second, I will talk about Wu Shu’ literature talent, taking poetry as the main point. Third, I will discuss Wu Shu’s communication technology and it’s architectural feature, taking ‘ridicule’ as the main image.

filial piety；peotry；ridicule；TheScholars；Wu Shu

I207

A

1673-1794(2016)06-0022-05

羅偉，滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，博士，研究方向：文學(xué)理論與文化批評(安徽 滁州 239000)；袁曉露，安徽省淮北市濉溪縣孫疃中學(xué)教師(安徽 淮北 235121)。

滁州學(xué)院教研項(xiàng)目(2015jyy002)

2016-07-12