徐　　路　　汪　代　明

(西南民族大學(xué)　藝術(shù)學(xué)院，四川　成都　610041)

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涼山彝族傳統(tǒng)家具審美文化初探

徐路汪代明

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610041)

彝族傳統(tǒng)家具是人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵?，也是使用者社會?jīng)濟文化身份的象征，更是彝族人民起居方式、生活習(xí)慣、審美愛好的“感性顯現(xiàn)”。它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也沉淀著非物質(zhì)文化的因素。本文從彝族傳統(tǒng)家具的形制、裝飾圖案、色彩組合等方面，探討彝族傳統(tǒng)家具的審美意蘊。

涼山彝族；傳統(tǒng)家具；審美文化

彝族家具是彝族人民在長期的生活實踐中逐步發(fā)展形成的，它既是彝族人民生存生活的基本需求，也是彝族器物文化的具體體現(xiàn)。實用功能性是人類生活最為原始的目的，彝族家具也不例外。彝族族群在長期的民族融合中，逐漸從遷徙到定居，家具應(yīng)運而生。它既可以改善彝族人民的生活條件，也能幫助人們適應(yīng)新的生活方式。家具作為一種器物文化，在長期的演變過程中，自然會沉淀彝族的文化意識。從形制到工藝到裝飾，都體現(xiàn)著彝族原始宗教文化和審美文化，呈現(xiàn)出濃郁的地域性、階級性、時代性、民族性。今天看來，彝族家具無疑是民族傳統(tǒng)文化的載體，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也凝結(jié)著非物質(zhì)文化的因素；它既是人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵罚彩鞘褂谜呱鐣?jīng)濟文化身份的象征，更是彝族人民起居方式、生活習(xí)慣、審美愛好的“感性顯現(xiàn)”，同時也是我們考察研究民族文化、傳承民族精髓、增強民族自信心的一個重要的對象領(lǐng)域。

一、涼山彝族傳統(tǒng)家具的形制特點

涼山彝族聚居在自然條件惡劣的大小涼山，在長期和大自然的斗爭中，形成了火塘崇拜和中柱崇拜?；鹛潦菚汀⒆鲲?、用餐、烤火、議事、睡覺的場所，也是彝族家具的主要擺放處所，一般都靠起居室的四周放置。涼山地區(qū)多風(fēng)寒冷的高原氣候，決定了彝族居住房屋保暖的重要性，其房屋普遍逼窄矮小。上古時代，彝族先民逐水草而居，夏天上高山、冬天下河谷，頻繁的遷徙，加上奴隸制社會低下的生產(chǎn)力和貧乏的物質(zhì)條件，使得他們家具普遍矮小、簡單，只有這樣才成本低廉、便于搬遷。由于房屋矮小，彝族在添置家具時，常常將床、柜、桌等家具與房屋建筑統(tǒng)籌連接在一起，一來節(jié)約室內(nèi)空間，二來加固了建筑結(jié)構(gòu)，有利于提高抵御大風(fēng)和泥石流、山體滑坡、地震的強度。

據(jù)資料顯示，彝族最早的家具是餐桌，是奴隸主使用的。奴隸社會的早期，奴隸及大多數(shù)普通家庭食物單一而貧乏，就在屋中央圍著火塘蹲著吃飯，沒必要也用不起餐桌。后來，彝族先民慢慢向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，逐漸定居后，家具才開始普遍使用。尤其到了魏晉時期，各民族經(jīng)濟文化的交流較以前頻繁。唐代南詔國時期，彝族經(jīng)濟進入相對繁榮時期，家具也隨之快速發(fā)展，出現(xiàn)了床、凳、柜等。明清時期，漢族統(tǒng)治者推行“改土歸流”政策，西南民族地區(qū)土司制度逐漸被廢除，一定程度上限制了彝族家具的發(fā)展，但同時也給彝族地區(qū)帶來了先進的漢族文化及生產(chǎn)技術(shù)，彝族家具吸收了許多漢族家具的特點，促進了彝族家具的發(fā)展。[1]

彝族聚居地山高路險、土地貧瘠、交通不便、信息不暢，新中國成立前尚處于奴隸社會時期。涼山彝族地區(qū)技術(shù)落后，生產(chǎn)力十分低下，物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域還沒有形成社會大分工，主要以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)和手工業(yè)均沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來，只有簡單的“以物易物”交換形式。奴隸主、奴隸以及其他勞動者之間的社會關(guān)系，是通過森嚴(yán)、復(fù)雜的等級關(guān)系表現(xiàn)出來的。在此社會結(jié)構(gòu)中，本來作為人的生活必須品的家具，只有在奴隸主家庭中，才被廣泛使用，而在奴隸階層，是極少甚至沒有家具使用的必要和權(quán)利的。加之彝族居住地寒冷多風(fēng)，彝民幾乎一年四季都離不開火塘，窮苦的平民和奴隸，成年圍著火塘吃飯、睡覺，是用不著床和凳子等奢侈家具的。彝族家支習(xí)慣法在家具的使用禮制上也有著嚴(yán)格的規(guī)定：除諾合(黑彝)外，曲諾和阿加使用的家具不能有床和坐椅，柜子、餐桌等其它家具不能雕刻花飾，違反者會受到嚴(yán)厲的懲罰。因此，涼山彝族傳統(tǒng)家具的主要類型是糧柜、儲物柜、悶戶柜等儲藏型家具，兼具置物效能，偏重實用功能，人性化的家具較少。而純粹人性化的家具如臥具、坐具等樣式、種類都很少，而且只有土司、諾合(黑彝)家庭才能實用。普通民眾家庭的坐具多半是粗糙的就地取材的草墩、木墩、石凳、小木凳，臥具則主要是廉價的容易加工的草席等。

彝族傳統(tǒng)家具非常注意線與面的結(jié)合，線主要體現(xiàn)在直的木框、直的榫頭、直的裝飾、直的花格，再配上光滑的面，穩(wěn)重而靈巧。彝族傳統(tǒng)家具主要采用框架結(jié)構(gòu)模式，以明直角榫頭為主要的組合方式。榫頭的端面部分突出，既增強了接合強度，也是一種裝飾，在糧柜類較為高大的家具上還有利于使用者踩踏取用物品，呈現(xiàn)出彝族傳統(tǒng)家具手工制作的原始材質(zhì)美。這種簡單而牢固的形制結(jié)構(gòu)，即使多次拆卸搬遷重組也不影響其使用，具有較強的實用性。

涼山彝族家具在制造的過程中就地取材，主要以當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的木材為主。但是，因為彝族具有原始的自然崇拜情結(jié)，對特定的一些樹木植物是禁止砍伐的，當(dāng)然不能作為家具用材，否則就會觸怒神靈受到懲罰。如他們視金竹為祖神，因為傳說中彝族祖先就是因為金竹的蔭蔽而脫險的；栗木被視為某些家族的保護神，是族樹，是不能砍伐下來打造家具的。除了禁忌之外的樹木，都可以作為家具用材。由于涼山地區(qū)生產(chǎn)力水平較為落后，技術(shù)工藝水平不高，與云南楚雄地區(qū)彝族家具常選用名貴硬質(zhì)木材精致雕刻不同，涼山家具常選擇相對加工難度小且廉價的木材，如樺木、柳木，不但易于加工而且適合涼山地區(qū)潮濕的氣候。竹材也常在涼山彝族家具中與木材搭配，適合高寒山區(qū)使用。

二、涼山彝族傳統(tǒng)家具的審美文化

彝族傳統(tǒng)家具的裝飾手法主要有雕刻、花格飾面和髹漆，雕刻以線雕為主，且直線居多，常用的手法有陰陽額雕和線雕兩種。陰陽額雕是在家具表面隨圖案輪廓線鏟出陰面和陽面，陰陽面的交界線便形成了圖案，一般用在家具的木框嵌板上。因為嵌板不承重，對功能強度沒影響，線條舒展流暢，韻律感強，增加了家具的美觀。彝族家具的線雕主要是陰刻線雕，凹下去的線條與家具平滑的表面形成鮮明的對比，產(chǎn)生一種自然的美。線雕多用于木框構(gòu)件、腿部構(gòu)件上，增加承重構(gòu)件的圓潤視覺效果?；ǜ耧椕娌捎眉?xì)滑精致的木條，用榫拼成各種形式的圖案，嵌裝在柜體木框內(nèi)的嵌板部位，讓家具顯得更加美觀、堅固[2]。

1.涼山彝族家具的圖案

彝族家具圖案主要來自于自然界和彝族人民的日常生活，多為象形符號。彝族先民秉承萬物有靈的思想觀念，將自然萬物都視為和自己一樣是有靈魂的對象，人應(yīng)該推己及物一視同仁加以對待，甚至對大自然強大的力量產(chǎn)生敬畏心理，反映在彝族家具中就是常采用日月星辰山水等圖案。如彝族先民在同自然干旱的頑強抗?fàn)幹?，產(chǎn)生了日月崇拜，于是就以祭祀的手段祈求日月的庇護。彝族家具上的日月圖案，就是由最初尋求保護的心理演變而來的裝飾紋樣。涼山彝族長期居住在山區(qū)，將高山視為神靈，“山”的象形圖案，也成為了彝族家具最常用的裝飾紋樣之一。同樣，他們認(rèn)為星神能掌握人間的命運，只要他們把星星雕刻、髹漆于家具上，就能得到星神的庇佑。其他植物、動物圖案常見的有南瓜籽、蒜瓣、花(花朵、花瓣、花蕾、花蕊)、油菜籽、草、牛眼、馬牙等[3]。除此之外，彝族人民日常生活中的勞動工具和生活器物圖案也出現(xiàn)在彝族家具中，如繞線架、紡錘、漁網(wǎng)、鐵環(huán)、酒壺、繞線、發(fā)辮等圖案。

圖騰崇拜是彝族先民在萬物有靈思維的基礎(chǔ)上，將某種特定的動植物視為與本氏族有著特殊的親屬關(guān)系或者特定關(guān)系的對象而產(chǎn)生的崇拜行為(觀念)，圖騰是自己和部落的保護神。出于對圖騰的崇拜和敬畏，它們常常出現(xiàn)在彝族家具圖案中，如虎。彝族認(rèn)為虎是自己的祖先，人是從虎變來的，人死了也能變成虎，虎紋出現(xiàn)在家具中，能夠保佑自己及所在的家族。鳥(鷹、雞、鶴、雁等)、羊、火等也是涼山彝族的圖騰，因此雞冠、雞嘴、鷹、羊角、火鐮等圖案也頻繁地出現(xiàn)在涼山彝族傳統(tǒng)家具中。

彝族人民將這些自然及日常生活中的各種對象，以特有的萬物有靈思維和畢摩文化為底蘊，提煉出承載著彝族民族文化的圖案符號，以對稱、平衡、復(fù)筆、連續(xù)等藝術(shù)手法，遵循著簡化、抽象、夸張、分解組合等原則構(gòu)成圖案，以雕刻、髹漆工藝鐫刻在家具上。這些圖案除了審美外，更多的是具有宗教、巫術(shù)意義，呈現(xiàn)出明顯的民族特色。

2.涼山彝族的三色文化

許多民族都有著黑色崇拜情結(jié)，在古老的仰韶文化晚期與龍山文化時期就大量出現(xiàn)了黑陶器皿，神話傳說中的災(zāi)難幾乎都是來自漆黑的世界。涼山彝族崇拜黑色猶甚，從服裝、器具、家具到神話傳說禁忌，黑色無疑都是最為基本的底色。黑色是土地的顏色，對于社會生產(chǎn)力低下，靠農(nóng)業(yè)為生的彝族人來說，土地是其生存的基礎(chǔ)，土地上的莊稼和牲畜是其溫飽的來源。因此彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中與大自然奮戰(zhàn)的遠(yuǎn)古彝族領(lǐng)袖支格阿魯就是來自北方的“黑鷹”[4]。彝族民間史詩《梅葛》記載黑虎被天神殺死后，其身體的各部分變成為了天頭、地尾、天鼻、天耳、地膽、太陽、月亮、星星、云彩、霧氣、大海、海水、大江、小河、道路、樹林……[5]

火在人類社會發(fā)展的歷史進程中，具有重要的地位，對火的崇拜幾乎是世界上所有民族的共性。然而，彝族人對火的崇拜尤其熾烈。獨特的地理環(huán)境，涼山彝族人一生都離不開火?；鸸庵?，留下的灰燼冷卻后吸收水分，變成了黑色。黑色是了彝族最為尊貴的、神圣的、具有魔法魅力的顏色，成為了奴隸主“諾合”(黑彝)的專用顏色，并以血統(tǒng)紐帶代代世襲，黑色成為社會等級的身份符號。彝族習(xí)慣法規(guī)定，黑彝的服飾以黑色為主，如果黑彝穿了其他顏色的服飾將有失身份，而其他等級的彝族民眾穿了黑色服飾，則會被取笑甚至受到懲罰。長此以往，彝族對黑色形成了敬畏的民族心理。

黑色之外，紅色也是彝族最為喜歡的顏色之一。彝族崇拜火，他們以火塘為中心，組織起家庭、社會結(jié)構(gòu)。他們一年四季不離火塘，一生依偎著火塘，生于火(塘)死于火(葬)。彝族有“上半年過節(jié)、下半年過年”的說法，火把節(jié)成為彝族最重要的兩個節(jié)日之一?；鹂梢灾笫澄铩⑷∨?、驅(qū)蟲、御獸、驅(qū)邪、避災(zāi)、照明，火光、火苗、火炭都是紅色的。太陽也是紅色的，它讓萬物生長，它是生命之源。紅色不僅是火的顏色、太陽的顏色，而且是血的顏色。血是生命的源泉，動物和人都會因血盡而亡，少女出血(初潮)后就可以孕育生命，外部戰(zhàn)斗和內(nèi)部械斗中都會血流成河……在彝族人心中，紅代表著生命與激情。涼山彝族居住在西南紅土高原，紅壤是最常見的土地顏色，以農(nóng)業(yè)為主的彝族也對紅色的土壤情有獨鐘。

彝族成年男子服的袖邊和褲腳邊以及成年女性的裙邊都鑲有紅色的邊，上衣繡花也愛用紅色，喜歡戴紅色珊瑚珠。彝族幾乎每家每戶都會掛一小塊紅布在門上用于驅(qū)鬼，女兒出嫁舉行紅線儀式表達(dá)祝福，男子外出打仗狩獵時，額頭需包紅帕或在英雄結(jié)上纏一小段紅布片。為民眾祈福消災(zāi)的“畢摩”的法器鷹爪上裹纏著紅布，一條紅布代表“畢摩”的一次祭祀活動，紅布條的數(shù)量標(biāo)示著畢摩的地位、聲望、知識和法力。[6]

在民族文化中，黃色是中華民族的象征，是最為尊貴的顏色，甚至是皇帝的專用顏色。它能緩解神與人的對立，因此在寺廟和祭祀活動中，黃色被大量使用。彝族對黃色的喜好也是來自彝族先民對陽光的頂禮膜拜，帶有濃厚的宗教色彩。彝族人認(rèn)為世界分為祖界、人間和地下界，分別以白、黃、黑為色彩指征，黃色是人間的顏色。彝族畢摩招魂時要用黃色犧牲吸引迷路的靈魂和鬼怪，使他們遠(yuǎn)離人間。孩子慶生也要選黃色母雞祭祖，求吉利保平安。送殯儀式上，彝族婦女頭上、男子腰間系一條黃綢，以表達(dá)對逝者的悼念[7]。彝族神話傳說“支格阿龍射日”中，天上剩下的獨眼太陽是人間正義的化身。涼山地區(qū)日照時間長，陽光照射大地一片暖暖的黃色，靠土地為生的彝族深深地感知到萬物生長靠太陽，裹腹生存的主食土豆、蕎麥饃饃也是黃色。黃色是永恒、生機、繁盛、溫暖、希望的象征。節(jié)日里，彝族少女手里撐著嫩黃色油布傘表演的“朵樂荷”，分外妖嬈，折射出的彝族獨有的視覺魅力與深厚的民族文化底蘊。

紅與黃都與太陽相關(guān)。只是因為大氣的散射和折射，讓人們感覺到紅色和黃色差異。從色彩學(xué)的角度，太陽光原本是白色光，但它們在經(jīng)過大氣層時被分離和折射后，成為了赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色。其中，紅色光穿透空氣層的強度最大，其次是橙、黃、綠光，再次是青、藍(lán)、紫光。早上和傍晚時太陽光射到地面上，穿過的空氣層距離超過中午太陽當(dāng)頂?shù)臅r候，只有紅、橙色光可以穿過空氣層被我們感知，因此太陽總是紅彤彤的，而其他時間我們看到的太陽光是黃色甚至是白色的。

總之，黑、紅、黃三色文化是彝族先民思想、情感、宗教、人文、歷史、倫理、社會信仰及審美觀的凝聚和積淀，是彝民族性格、心理的折射。在落后封閉的涼山地區(qū)，色彩在彝族人心目中，是一種寓意和暗示象征，那是他們戰(zhàn)勝自然，克服困難，詩意地棲居在大小涼山的精神支柱，蘊含著彝族特有的審美情趣。

3.涼山彝族傳統(tǒng)家具的色彩組合

彝族三色文化運用在傳統(tǒng)家具中，形成了特有的色彩特征。彝族傳統(tǒng)家具一般以黑色為主，配以紅色和黃色，或者以黑、紅、黃為主，輔以白色、藍(lán)色等其他顏色，并與特定的圖案相映襯。圖形達(dá)意、色彩表情，前者主理性、后者主體驗，形成了彝族特有民族意蘊和審美意趣。

黑是土地的顏色、灰燼的顏色，紅是太陽的顏色、火的顏色，黑和紅的組合對于崇拜火的彝族，成為首選的最佳搭配，這是不可分割的顏色搭配，好比硬幣的兩面。同時，黑和紅在色相明度上是對比色，會在視覺上產(chǎn)生強烈的視覺烘托效果。黃色的嵌入，色彩視覺感更為鮮明、敞亮，是對穩(wěn)重的黑、紅二色的調(diào)和，更是升華。黑、紅是靜，黃色是動，三者結(jié)合呈現(xiàn)出動靜相適的美。

在彝族傳統(tǒng)家具中，黑色往往是基色和主色調(diào)。在色彩面積的分布上，黑色往往占有二分之一的面積，紅色和黃色占有另外一半的面積，其中紅色占有三分之二的面積，形成了3∶2∶1的色彩面積對比，給人以視覺上的遞減型規(guī)律美感?；蛘呤呛谏级种唬t色、黃色平分剩下的二分之一的面積，形成2∶1∶1的對稱型美感，主要用于盛東西的漆器和餐桌、矮柜、春凳、靠背椅上。此外，在彝族架子床和一些儲藏類家具中，除了黑、紅、黃外，還有白、藍(lán)等色彩，通常會有一個主色，其他顏色搭配使用，顯示出多樣統(tǒng)一的美感特征。祭祀家具如供桌則只有黑色，顯得莊重肅穆。

涼山彝族家具以黑為基色、主色調(diào)，在上面添加紅色、黃色，交叉搭配，具有吸引眼球的裝飾性效果，產(chǎn)生炫耀的視覺美感。再者，這種色彩搭配具有強烈心理暗示功能和特定的寓意性，彝族總是從自己的生活感受和色彩觀念出發(fā)，在歷時性文化積淀與共識性的色彩直觀中，去體悟黑、紅、黃三色和諧統(tǒng)一中透發(fā)出的祈福迎祥、風(fēng)調(diào)雨順、富貴平安的寓意。第三，黑、紅、黃的組合，更是天、地、人的完美和諧統(tǒng)一，是彝族先民自然崇拜、萬物有靈的“天人合一”原始思想的色彩表達(dá)，也是來源于自然啟發(fā)的和而不同的理念呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

彝族傳統(tǒng)家具以其獨特的形制和髹漆工藝，配合具有地域特色、民族特色的圖案紋飾，再輔之具有極強視覺效果的色彩組合，折射出彝族傳統(tǒng)家具獨特的文化底蘊和民族審美特色，是中華傳統(tǒng)民族文化寶庫中不可多得的璀璨明珠。經(jīng)過千百年的發(fā)展，至今仍具有獨特的藝術(shù)魅力。然而，城市化、現(xiàn)代化進程中，彝族傳統(tǒng)家具文化受到極大沖擊而走向衰亡，這個趨勢不可避免。企圖固守傳統(tǒng)家具文化以抗拒現(xiàn)代科技文明的沖擊，顯然如螳臂當(dāng)車，毫無勝算。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好辦法，是廣泛開展田野調(diào)查，收集整理彝族傳統(tǒng)家具實物，在此基礎(chǔ)上，運用人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方法，進行深入的綜合學(xué)術(shù)研究，吸收傳統(tǒng)文化的精華，在新的歷史條件和信息文明環(huán)境中，加以革新創(chuàng)造，以適應(yīng)新的社會需要，從而推動彝族家具文化的健康發(fā)展。

[1] 劉潔.四川彝族家具造型的研究[D].南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，2008.

[2] 劉潔.論彝族家具中的裝飾[J].家具,2013,(9).

[3] 劉潔.大涼山彝族家具紋飾圖案解讀 [J].家具,2009,(12).

[4] 馮元蔚譯.勒俄特依[M].成都：四川民族出版社，1986.

[5] 云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊收集翻譯整理.梅葛[M].昆明：云南人民出版社，1978.

[6] 楊奕.四川涼山彝族的色彩符號解讀[J].美與時代,2015,(7).

[7] 鮑冬麗.涼山彝族色彩象征分析[D].中央民族大學(xué)博士論文，2012.

[責(zé)任編輯：陳忻]

On the Aesthetic Culture of Yi Traditional Furniture in Liangshan of Sichuan Province

Xu Lu Wang Daiming

(Academy of Arts, Southwest University for Nationalities, Sichuan Chengdu610041, China)

The traditional furniture of Yi people is gradually consummated during their long lives. It is the basic needs of Yi people as well as display of Yi utensil culture. As a tangible cultural heritage, the intangible cultural elements are rooted in the Yi furniture. It is both the necessities of their daily lives and symbols of the social, cultural and economic identities of the users. Moreover, it is the perceptual manifestation of Yi people’s daily lives, life style and aesthetic tendency. This essay discusses the aesthetic connotation of Yi traditional furniture from the shapes, designs and colors of the furniture.

Yi people in Liangshan; traditional furniture; aesthetic culture

2016-06-08

徐路(1991-)，女，西南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士研究生。

汪代明(1963-)，男，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)、文藝美學(xué)。

教育部人文社科項目“藏彝走廊民間美術(shù)資源的調(diào)查整理與開發(fā)研究”(編號：14YJC760091)；西南民族大學(xué)“創(chuàng)新型科研項目”(編號：CX2015SP302)。

J52

A

1673—0429(2016)04—0083—05