向?qū)殗?，羅偉偉

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)　體育部，安徽　合肥　230061）

探源中華武術(shù)在國外的傳播

向?qū)殗?，羅偉偉

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部，安徽合肥230061）

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速增長，綜合國力的逐漸增強(qiáng)，中國正在以各種途徑影響著世界，提高著人們的認(rèn)識，促進(jìn)了人類的發(fā)展.其中中華武術(shù)在國外的發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，沖破了庸俗的禁錮，克服了重重困難，傳播著中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)著世界人民為追求美好的生活而不懈追求真理.本文從中華傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)兩個不可分割的整體，探析通過武術(shù)的練習(xí)之形，在國外形成中華之魂的人類智慧之源.

中華武術(shù)；武術(shù)精神；中華傳統(tǒng)文化；傳播

1　中華武術(shù)的歷史變遷

中華武術(shù)發(fā)源于殷周，興盛于春秋戰(zhàn)國時期，從宋代開始走向民間.在宋代時期武術(shù)的形式和內(nèi)容更加豐富，例如:保鏢、護(hù)院、江湖、教拳、演藝等，形式多樣，內(nèi)容豐富.“五四運(yùn)動”后，武術(shù)在校園里開始傳播，這離不開西方體育的影響作用，其教學(xué)形式由原來的師傅帶徒弟的，轉(zhuǎn)向由教師帶學(xué)生的教育模式.武術(shù)在新中國成立后，得到了國家的重視和保護(hù)，被正式定義為體育運(yùn)動項(xiàng)目，從而使得武術(shù)套路得到快速發(fā)展，這一時期的專家們相互協(xié)作取長補(bǔ)短，創(chuàng)編了象長拳、南拳、太極拳等武術(shù)套路，影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長.

2　中華武術(shù)精神的豐富內(nèi)涵

武術(shù)是中華民族在與自然和生存之間形成的生活技能，具有很強(qiáng)的民族特色，是傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、培育民族感情的天然載體.那么中華武術(shù)在國外傳承體現(xiàn)了哪些民族精神文化呢？

2.1武德精神是中華武術(shù)精神的核心

中華武術(shù)歷史悠久，武德早在春秋時期的左傳中就有“武德有七”的闡述，隨著時代的發(fā)展，武德的內(nèi)涵也在不斷變化發(fā)展.過去大都以“尊師重道，扶危濟(jì)貧，除暴安良，戒淫戒躁，虛心請教，助人為樂”為武德信條.隨著社會文明的進(jìn)步和發(fā)展，武術(shù)的精神內(nèi)涵集儒家、道家和佛家于一體，提倡“文能安邦，武能定國”之精神，正心修身，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)村，大則安邦定國.以儒家思想為教育理念，要求文武合一，天人合一，講究以人為本.在武術(shù)逐漸邁向國際的大好形勢下，一個習(xí)武之人必須注重武德的培養(yǎng)和教育，這也是武術(shù)走向世界的時代要求，更是人類完善自我探究規(guī)律的力量源泉.

2.2自強(qiáng)不息精神是中華武術(shù)精神的基本內(nèi)涵

人作為自強(qiáng)不息的主體，所體現(xiàn)的就是自主、自立、自信、自強(qiáng)等品質(zhì).剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族精神的重要內(nèi)容，也是武術(shù)精神的基本內(nèi)涵.縱觀古今，小到每一個個體的成功，大到國家的富強(qiáng)和民族的興旺，都離不開自強(qiáng)不息的精神.

2.3貴和尚中精神是中華武術(shù)的基本精神

“貴和尚中”的“和”即和平之意，“中”指雙方在追求平等的狀況下互惠互利，有矛盾時互相謙讓解決.貴和尚中是中國武術(shù)的重要精神支柱，是武術(shù)得以傳承的智慧源泉.“貴和尚中”的精神也符合奧林匹克精神，符合奧林匹克所倡導(dǎo)的和平、友誼、進(jìn)步的宗旨.

2.4愛國主義精神是中華武術(shù)的精髓

愛國主義精神是中華民族精神的核心，是中華民族凝聚力的基石帶.世界有華人的地方就有武術(shù)，有武術(shù)的地方就有華人，武術(shù)使世界華人的心凝聚在一起，心向祖國，通過練習(xí)武術(shù)，傳播武術(shù)，表達(dá)著自己對祖國的一種深厚的感情.所有的習(xí)武之人在武術(shù)的習(xí)練中，不斷的汲取武術(shù)的文化智慧和力量，塑造習(xí)武之人的積極進(jìn)取、不怕困難的拼搏精神，在修煉個人武德的修養(yǎng)上，提升更高層次的精神素養(yǎng)，即愛國主義精神.

3　中華武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)，萌芽于原始社會，成形于奴隸社會，在商周時期出現(xiàn)了專門的武術(shù)訓(xùn)練，唐朝使用的武舉制對武術(shù)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，宋元時期民間的習(xí)武運(yùn)動蓬勃興起，明清時期是武術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，各種流派林立，形成了多種拳種體系，新中國成立后，隨著各種武術(shù)國際比賽的開展，武術(shù)走向世界已是勢在必得.武術(shù)之所以長盛不衰，它于中國的傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教禮儀、軍事思想、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化、醫(yī)學(xué)理論等有著難以割舍的淵源，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在武術(shù)的每一個細(xì)節(jié)中都結(jié)合了社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種元素，優(yōu)秀和深厚的文化底蘊(yùn)塑造了武術(shù)獨(dú)特的民族文化體系.

3.1中華武術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)

作為中國文化分支之一的傳統(tǒng)武術(shù)，在理論和實(shí)踐上都受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻影響.中國哲學(xué)認(rèn)為，陰陽是獨(dú)立不改的基本質(zhì)料，任何事物都離不開陰陽.中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為:陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì).即陰陽是自然界規(guī)律，是解釋所有事物的基礎(chǔ)，是一切事物變化的“父母”，是出生與死亡的變化過程.作為中國古典哲學(xué)的陰陽學(xué)說與太極、四相、五行、八卦學(xué)說一起成為中華民族與自然斗爭的根基，它能夠有效解釋世間萬物的變化和發(fā)展規(guī)律.中華武術(shù)起源于人們的生產(chǎn)勞動，所以中國古典哲學(xué)對其的影響是不言而喻的，主要表現(xiàn)在兩個方面.第一，陰陽、太極、四相、五行、八卦哲學(xué)思想對武術(shù)的創(chuàng)編的直接影響.如《易經(jīng)》理論對王宗岳創(chuàng)拳的影響作用，太極拳者，無極而生，陰陽之果也，動之則分，靜之則合.這是太極理論對太極拳的直接影響作用，還與五行學(xué)說中的事物相生相克原理，而催生了形意拳的發(fā)展，從而推演出了“五拳”的生克之理.第二，因中國古典哲學(xué)而產(chǎn)生的中華文化對中華武術(shù)創(chuàng)拳的間接影響作用.例如長拳的大開大合，只追求氣力的全面應(yīng)用等，都是以中國古典哲學(xué)為核心的單向作用.

3.2軍事對武術(shù)的影響作用

武術(shù)的起源早于軍事的形成，但武術(shù)的技擊特性及取勝原理卻深刻影響著軍事在中國的發(fā)展.在冷兵器時代和熱兵器時代武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中都起著重要作用，盡管武術(shù)只是軍事戰(zhàn)爭中的一小部分.冷兵器時代武術(shù)訓(xùn)練是軍事體能、技能訓(xùn)練的主要內(nèi)容，在戰(zhàn)爭中起著決定性作用.在當(dāng)代高科技戰(zhàn)爭形勢下，短兵相接，直接搏殺的越來越少，但是，武術(shù)自身具備的本質(zhì)功能，決定了它仍然是軍事訓(xùn)練中不可缺少的一環(huán).另一方面，武術(shù)又不斷在戰(zhàn)爭中汲取營養(yǎng)，豐富著武術(shù)的內(nèi)容，檢驗(yàn)著武術(shù)的技法實(shí)效性，提高了武術(shù)的生存能力.

3.3武術(shù)與節(jié)慶表演

和平年代武術(shù)的表演功能得到極大發(fā)揮，一方面是增加武術(shù)的影響力，一方面是增加武術(shù)的練習(xí)積極性，使中華民族這一瑰寶得以代代相傳.傳統(tǒng)節(jié)日是人們在長期生活實(shí)踐中形成的民族心理定勢，是一個民族歷史文化長期積淀的過程，具有很強(qiáng)的凝聚力和影響力，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn).每逢節(jié)日武術(shù)作為一項(xiàng)重要的表演形式深深的熔鑄在民族情感之中，表演時鑼鼓喧天，獅龍齊舞，各種傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目一應(yīng)展示，尤其在民間，武術(shù)展示的項(xiàng)目更是多不勝舉.通過武術(shù)的表演培育了民族情感，宣揚(yáng)了民族氣節(jié)，啟發(fā)了民族智慧，喚醒了民族性格的認(rèn)同和確證，使人們具有了很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性.同時武術(shù)也記錄了中華民族豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，一脈相承，連綿不斷，引發(fā)了中華兒女對武術(shù)的濃厚興趣，推動了武術(shù)在民間的傳播.

3.4武術(shù)與醫(yī)學(xué)

古代醫(yī)書《黃氏醫(yī)話》中就記載了“按、摩、推、拿”為推拿一科的主要手法，它與武術(shù)的基本技術(shù)可說是不謀而合，具有相同的技法，唯作用不同而以.至梁武帝時，達(dá)摩大師將其擴(kuò)展至搓、抄、滾、纏、捻、揉共十種手法，這也從疾病的角度闡釋了武術(shù)與傷科的某種特殊的關(guān)系.以八卦掌行樁為例，練習(xí)要求五趾抓地，因?yàn)榇笾和ㄗ闾幤⒔?jīng)和足闕陰肝經(jīng)；第二趾通足陽明胃經(jīng)；第四趾通足少陽膽經(jīng)；小趾通足太陽膀胱經(jīng)；而腳心的涌泉穴通足少陰腎經(jīng).從此可見武術(shù)與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系.

3.5傳統(tǒng)服飾習(xí)俗與武術(shù)服飾

具有競技性、健身性和表演性與一體的當(dāng)代武術(shù)，其項(xiàng)目是豐富多彩的，它的服飾也是各具特色，且和拳種特點(diǎn)相連，并具有中國各民族服裝的印跡和特征，是獨(dú)一無二的.服裝是人們在社會實(shí)踐中逐漸形成的相互認(rèn)同的外在表現(xiàn)，它的作用很多，武術(shù)作為民族文化的一部分必然與服飾結(jié)下不解情緣，武術(shù)服飾具有自己鮮明的特點(diǎn)，同時又是耐人尋味的事情，它凝練了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，優(yōu)以民俗民間文化影響頗深，同時武術(shù)服飾也攜帶了不同歷史時期民俗文化的環(huán)境和底蘊(yùn).

4　中華武術(shù)在國外的傳播

“武術(shù)源于中國，屬于世界”，武術(shù)是中華民族的“文化積淀”，是中華民族特有的產(chǎn)物，世界有華人的地方，必定就有武術(shù)的存在，實(shí)現(xiàn)武術(shù)向世界的傳播，既能使世界人民了解、認(rèn)識武術(shù)和中國，也能使世人受益.武術(shù)走向國際，向世界傳播，必須具有傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播反饋五個要素，這五個要素相互作用，相互促進(jìn)，才能使武術(shù)的傳播得以順利開展，發(fā)揚(yáng)壯大.

4.1武術(shù)的傳播者

在武術(shù)向國際化道路上，武術(shù)的傳播者不僅僅是指人，而且還包括傳播機(jī)構(gòu)，尤其是一些官方機(jī)構(gòu).官方機(jī)構(gòu)注意負(fù)責(zé)制定武術(shù)國際傳播的規(guī)劃、制定資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，審批分支機(jī)構(gòu)，武術(shù)傳播的內(nèi)容和理論的制定，出版武術(shù)傳播的教材等.分支機(jī)構(gòu)則負(fù)責(zé)地方武術(shù)的傳播和開展，以及各地武術(shù)發(fā)展的情況反饋等.傳播者的人則是經(jīng)過官方機(jī)構(gòu)考核審批過的一些特級、高級、中級和初級的武術(shù)從業(yè)者，根據(jù)不同的人群需求，派出不同級別的傳播人員.有了這些專業(yè)的傳播者，自然就保障了武術(shù)傳播的質(zhì)量.

4.2傳播內(nèi)容

武術(shù)國際化傳播的內(nèi)容應(yīng)包括理論和技術(shù)兩方面.理論方面主要以武術(shù)的本體理論和相關(guān)理論構(gòu)成，技術(shù)方面分為武術(shù)基本功和套路.所傳授的內(nèi)容必須經(jīng)過官方機(jī)構(gòu)認(rèn)可.

4.3傳播渠道

傳播渠道是傳播者和受傳者之間的橋梁和紐帶，它具有歷史性和選擇性，傳播者通過面授、電子媒介、影像制品、紙質(zhì)印刷品等傳播渠道結(jié)合生活實(shí)際把武術(shù)內(nèi)容傳播給受傳者.初期由傳播者選擇傳播渠道，進(jìn)入傳播過程后，制約因素會逐漸增多，形成傳播者和受傳者的相互促進(jìn)和相互制約，隨之傳播渠道也產(chǎn)生相應(yīng)改變.

4.4受傳者

受傳者是傳播過程中信息的接受者，武術(shù)在國際化傳播過程中，受傳者主要是武術(shù)愛好者.他們大都以武術(shù)來強(qiáng)身健體，防病祛病，愉悅身心.這樣武術(shù)的健身、修性、祛病、養(yǎng)生功能就得到很好發(fā)展，同時也促進(jìn)了武術(shù)的適應(yīng)能力和普及.

4.5傳播與反饋

傳播學(xué)的反饋是指從受傳者送回給傳播者的意見信息.通過反饋可以使傳播者改進(jìn)和優(yōu)化下一步的傳播內(nèi)容、傳播形式和傳播行為，同時也能夠激發(fā)傳播者的高度責(zé)任感和傳播熱情.受傳者根據(jù)自身的學(xué)習(xí)感受和身體感覺，及時把信息反饋給傳播者，傳播者對反饋信息進(jìn)行篩選、過濾，剔除糟粕，取其精華，對教學(xué)過程中存在的問題及時修改，使傳播行為達(dá)到最大利益化.

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1673-260X（2016）07-0192-02

2016-04-12

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2015年度校級教研項(xiàng)目