陳希（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000）

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中國(guó)傳統(tǒng)古建筑空間形態(tài)探析

陳希
（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000）

摘 要：本文從中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的發(fā)源入手，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)古建筑的單體建筑結(jié)構(gòu)、組群建筑的空間組織形式、建筑內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)空間形態(tài)及建筑外部空間的空間形態(tài)處理等一系列空間形態(tài)的分析和探究，進(jìn)一步歸納和總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)古建筑的空間特點(diǎn)，以希望能夠?yàn)榻窈蟮默F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒作用.

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；古建筑；空間形態(tài)

改革開放以來(lái)，我國(guó)與國(guó)際社會(huì)的接觸和聯(lián)系越來(lái)越緊密，建筑學(xué)領(lǐng)域從最初的一股腦接受和吸收走到今天的同步化發(fā)展，在這一過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到民族文化的寶貴，繼承和發(fā)展本民族文化，走出有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才是未來(lái)發(fā)展的方向，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古建筑空間形態(tài)的認(rèn)識(shí)和再挖掘成為一項(xiàng)被大眾普遍認(rèn)可的課題.本文正是基于此背景之下，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古建筑空間結(jié)構(gòu)及組織形態(tài)進(jìn)行探究.

1 中國(guó)式東方智慧和哲學(xué)思維下的中國(guó)古建筑

古代時(shí)期的中國(guó)偏安于世界的東方，由于地理因素，華夏大地的北面是蒙古高原，西面是喜馬拉雅山脈，東面和南面均為遼闊的海洋，處于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和科技水平之下，這些天然屏障是無(wú)法逾越的，從而造成了中國(guó)古代文化受到外來(lái)文化的沖擊較小，并且可以一脈相承而不間斷.建筑屬于經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，在這種情形下，歷經(jīng)幾千年以來(lái)的封建社會(huì)，依然保持了它的純粹性和完整性.這些天然的地理和文化因素，使得中國(guó)古建筑體系完備而成熟，迥異于西方，民族特色鮮明.

中國(guó)古代一直處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，那種日出而作，日落而息般的寧?kù)o、富足、安逸的田園生活是人們心目中的理想境界，加上道家和儒家“天人合一”哲學(xué)思想的浸潤(rùn)，人們對(duì)理想居所的追求是自然和諧、融洽舒適的建筑空間形式，正如陶淵明的《桃花源記》里面所描述的那樣：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬.阡陌交通，雞犬相聞”.［1］從這里也可以窺探出古人們對(duì)于理想居所的建筑形制，建筑外部環(huán)境，城市布局和規(guī)劃，人與自然的和諧共生關(guān)系等多方面的居住條件的要求和設(shè)想.中國(guó)古代建筑體系就是在這樣一種思想的引導(dǎo)下，發(fā)生、發(fā)展、成熟以及深化.

2 單體建筑與組群建筑

我國(guó)傳統(tǒng)建筑自成體系，有自己獨(dú)特的一套建構(gòu)方式.傳統(tǒng)建筑不似西方古典建筑那樣體積龐大，力圖在氣勢(shì)上展現(xiàn)宏偉和壯麗，而是另辟蹊徑，以多個(gè)單體建筑的不同形式的組合達(dá)到一種精妙和博大，既滿足了對(duì)建筑空間和面積的使用要求，又表現(xiàn)出了中國(guó)式的智慧和文化內(nèi)涵.

2.1 單體建筑的空間結(jié)構(gòu)形式特點(diǎn)

傳統(tǒng)建筑的房屋以木構(gòu)架為主要受力結(jié)構(gòu)和支撐體系，建筑縱向從上至下依次分為屋頂—屋身—臺(tái)基三段式的結(jié)構(gòu)形式.每一個(gè)單體建筑均呈長(zhǎng)方形的平面布局，外形類似長(zhǎng)方體小盒子一樣，簡(jiǎn)單規(guī)整.內(nèi)部由柱子進(jìn)一步分割空間，了解一座單體建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和布局，只需要觀看它的柱網(wǎng)布置圖便一目了然，兩根立柱中間的距離算是一間屋子的寬度，因此一座“小盒子”的內(nèi)部往往被分割為呈奇數(shù)的空間，按3、5、7、9順序排列.傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架支撐體系決定了其“墻倒屋不塌”的特性，柱梁結(jié)構(gòu)成為整座建筑的支撐框架，承擔(dān)起該建筑的承重作用，墻體則主要作為圍合和分割空間之用，亦可以根據(jù)功能需要靈活處理,甚至把墻全部砸掉都不要緊，無(wú)非就是房舍變成亭子，一樣屹立不倒.［2］從這里就可以看出傳統(tǒng)建筑的空間結(jié)構(gòu)形式是有機(jī)的空間組合，靈活而有彈性，與西方古典建筑完全不同，卻與現(xiàn)代建筑理念有著異曲同工之妙.

中國(guó)傳統(tǒng)古建筑不僅在結(jié)構(gòu)和空間形式上獨(dú)具特色，建筑外型形態(tài)也有其獨(dú)特的精妙之處.大屋頂是傳統(tǒng)古建筑的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是中式建筑精華之所在，這與建筑的建造材料為木材以及木結(jié)構(gòu)體系的建筑框架有直接的關(guān)系，屋頂在房屋建筑體積中所占比重略大，整座建筑內(nèi)部的主要復(fù)雜結(jié)構(gòu)都集中在屋頂之內(nèi)，梁、枋、檁條、椽子等結(jié)構(gòu)構(gòu)件集中組合且安身于此，并且建筑的級(jí)別越高，屋頂?shù)捏w積規(guī)模和華麗程度之規(guī)格也越高.在封建儒家禮教一統(tǒng)天下的情況下，依照這一定律，大屋頂發(fā)展出多種不同的形式以適用于不同的建筑類型和規(guī)格形制的要求，如屋頂?shù)男螒B(tài)按照級(jí)別從大到小依次為廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式等等.尤其值得一提的是大屋頂?shù)奈菝鏋榍嫘螒B(tài)，屋檐及屋頂四角微微向上翹起，稱之為“反宇”，更有些建筑的屋脊也是向上翹起的，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑所獨(dú)有的特點(diǎn)，“反宇”的屋頂形態(tài)不僅在外觀形式上給建筑物帶來(lái)了變化和勃勃生機(jī)，更在功能上發(fā)揮了巨大作用，能夠增加陽(yáng)光照射面積，加強(qiáng)室內(nèi)的采光，減輕梁柱承重結(jié)構(gòu)的負(fù)擔(dān)，防止雨雪對(duì)建筑墻基的侵蝕等.

2.2 組群建筑的空間結(jié)構(gòu)和組織形式特點(diǎn)

傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑深受建筑材料的制約，木材長(zhǎng)度的限制使得中式建筑無(wú)法像西方古典建筑那樣能夠建造出超大體積的空間.為了滿足更多的空間規(guī)模和使用功能的需要，中國(guó)古建筑形成了建筑組群，運(yùn)用院落的組合手法來(lái)實(shí)現(xiàn)不同類型建筑的空間需求和使用目的.

庭院是一個(gè)內(nèi)向型封閉性的空間，它由簡(jiǎn)單而規(guī)整的長(zhǎng)方形單體建筑圍合而成，通常以院子為中心，每一座單體建筑皆以長(zhǎng)邊面向院子，且門窗均開設(shè)在此立面上，這樣就形成了一個(gè)四合院.四合院是中國(guó)古建筑的基本形式，小到一座住宅，大至北京的紫禁城也是由許許多多大小不同的四合院組成的皇宮建筑群，四合院可以說(shuō)是中國(guó)古代建筑群體組合的基本單元.［3］189有些庭院的圍合方式未必一定向四合院那樣標(biāo)準(zhǔn)整齊，會(huì)把除去坐北朝南的主房之外的三面單體建筑簡(jiǎn)化為圍墻或走廊，得到的仍然是封閉圍合的庭院.庭院的圍合方式除了標(biāo)準(zhǔn)的四合院外，通常還有三種：一是在主房和院門之間用墻圍合；二是主房與院門之間用廊圍合，稱之為“廊院”；三是主房前面兩側(cè)各建廂房一座，前設(shè)院墻和院門，稱之為“三合院”.［4］9庭院是整座組群建筑的中心，是一家人游戲玩耍的公共空間和主要場(chǎng)所，并且承擔(dān)著美化院落居住環(huán)境的重要作用，通常一些具有象征意義的植物，表達(dá)吉祥美好的花草樹木，會(huì)成為人們的首選，被栽植在庭院之中.

庭院的規(guī)模會(huì)隨著主人的地位和經(jīng)濟(jì)水平而有所變化，普通人家僅僅就是一座簡(jiǎn)單的三合院或四合院，王侯貴族或是家大業(yè)大的大家庭人口眾多，會(huì)將兩個(gè)甚至多個(gè)四合院沿橫向或縱向軸線合并串聯(lián)使用，在更高程度上帶來(lái)使用面積的擴(kuò)大，同時(shí)在使用功能上也得到了擴(kuò)展，富裕人家甚至將串聯(lián)的四合院專門開辟出園林庭院部分，疊山理水，栽樹造景，增加了庭院居住空間的審美功能和附加值.

庭院是中國(guó)古建筑群體組合布局規(guī)劃的精髓所在，不論何種類型的建筑皆是如此，萬(wàn)變不離其宗，都只是根據(jù)建筑類型的不同和建筑使用功能的需求稍加變化，如寺廟等宗教建筑仍然保持庭院式的群體建筑空間結(jié)構(gòu)，僅僅只是將主房?jī)?nèi)部中心位置搭建為宗教敬拜的人物塑像，旁邊是為進(jìn)行宗教活動(dòng)所使用的配套設(shè)施，如功德箱、解簽文、紅燭架子等等，主房外部庭院內(nèi)或院門外則放置香案鼎爐，如此便大功告成，而無(wú)需再做建筑形制的更改.

3 建筑的內(nèi)部空間與外部空間

建筑的最大貢獻(xiàn)在于為人類營(yíng)造了空間，以滿足人類在不同條件下的使用需求，空間是建筑的目的和歸宿，別具一格的中國(guó)古建筑創(chuàng)造了屬于自己的空間形態(tài)，在建筑的內(nèi)部空間和外部空間的處理上均有其獨(dú)特之處.

3.1 建筑內(nèi)部空間的結(jié)構(gòu)形態(tài)和室內(nèi)陳設(shè)

由于我國(guó)南方和北方地理?xiàng)l件和氣候的不同，造成南北方建筑及院落各自具有不同的特點(diǎn)，如北方庭院的內(nèi)院往往較為大而開闊，以利于冬季增強(qiáng)陽(yáng)光照射面積取暖之用；南方建筑的院子就非常狹小，只能稱為“天井”，卻能夠達(dá)到夏季躲避酷暑陰涼消溫之用.即便如此，南北方建筑在空間的結(jié)構(gòu)安排上基本都遵循著門——廳——堂——寢的序列原則，堂是一座建筑庭院里最為重要的建筑空間，一般位于主房的中央位置，承擔(dān)了祭拜祖宗天地、長(zhǎng)輩壽辰，兒孫婚宴、會(huì)親見客等紅白喜事婚喪嫁娶的重要功能，從外觀上看，堂屋往往作為整個(gè)建筑群里體積最大，規(guī)格最高，內(nèi)部布置最為考究和精美的建筑空間，室內(nèi)陳設(shè)上突出書卷文化氣息.以皖南古徽州民居為例，堂屋內(nèi)部的家具陳設(shè)一般為對(duì)稱布局，中央背景墻面稱為太師壁，太師壁前是一張長(zhǎng)條案幾，案幾前面放置一張八仙桌，兩邊各一把太師椅，這是男女主人落座的位置，長(zhǎng)條案幾上面對(duì)應(yīng)男女主人的方位，分別陳列擺放著鏡子和花瓶，寓意女主人心靜如水，男主人外出平平安安，兩者組合在一起就寓意一生平靜.堂屋的兩側(cè)沿著墻各對(duì)稱陳設(shè)一對(duì)太師椅和茶幾，其后面的墻壁上可以懸掛字畫，中央的太師壁上也懸掛書畫，寓意吉祥或勸勉明志題材.大戶人家還常常給自己的住宅取名某某堂，并懸掛堂名匾額，整個(gè)堂屋書香氣味濃郁，布置古雅考究，充分展現(xiàn)了意境空間.當(dāng)?shù)赝獬霭l(fā)跡的人往往會(huì)斥巨資回鄉(xiāng)修建住宅，堂屋和與其相連的天井，暴露在視線范圍內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)上常常精雕細(xì)琢，鎏金飾彩，華麗非常，屋主人的地位和財(cái)力可以由此空間的內(nèi)部裝飾得而一窺，這也正是衣錦還鄉(xiāng)——千百年來(lái)植根于中國(guó)人內(nèi)心深處的，渴望獲得認(rèn)可受到尊敬的情懷體現(xiàn).

主房?jī)?nèi)部空間一般分割成三間屋子，也有五間或七間，堂屋為居中一間，兩側(cè)為主人臥房，主房?jī)蓚?cè)的廂房數(shù)量也是靈活變化的，可以不止一間，多為兒孫輩居住之用.與主房位置相對(duì)的，同大門并排且相臨街道的房屋，北方稱為“倒座”，南方稱為“下房”，此處多為仆人居住.縱觀整個(gè)建筑的內(nèi)部空間規(guī)劃嚴(yán)整有序，等級(jí)倫理秩序清晰了然.

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的內(nèi)部空間分割及規(guī)劃使用仍然是在儒家等級(jí)倫理秩序和實(shí)用主義的思想指導(dǎo)下展開的，一個(gè)家族人口眾多，都棲居在庭院之中，住在主房的人必定為一個(gè)家族內(nèi)輩分最高地位最重的人，是一個(gè)大家族的家長(zhǎng)，因此，主房也稱之為“上房”，兩側(cè)的廂房為家族內(nèi)部輩分和地位稍淺一級(jí)的人，如小姐少爺居住，這種建筑內(nèi)部的空間使用安排無(wú)論南北方地理?xiàng)l件的差異以及環(huán)境氣候的不同，皆是如此，無(wú)半點(diǎn)逾越.

3.2 建筑外部空間形態(tài)

古人講求天人合一，在這一思想的指導(dǎo)下，要求建筑與周邊環(huán)境要和諧統(tǒng)一，從而使中國(guó)建筑有一種和環(huán)境融為一體的，如同從地中生出一般的氣質(zhì).［4］11又或者說(shuō)在環(huán)境優(yōu)美區(qū)位上佳之處營(yíng)建的建筑空間會(huì)給使用者帶來(lái)深厚的福分且能福澤延綿蔭及子孫，因此建筑的選址和布局往往經(jīng)過(guò)一番勘查和細(xì)致考量，選擇山明水秀避風(fēng)聚水之處，并且將這一思想理論化體系化，成為了千百年來(lái)我國(guó)建筑營(yíng)建中獨(dú)特的風(fēng)水學(xué)說(shuō).究其本質(zhì)，這其實(shí)是人們希望為自己選擇一個(gè)良好的生存環(huán)境.宅邸的周邊，建筑的外部擁有一個(gè)良性的自然生態(tài)環(huán)境，血脈方能生生不息.

理想的建筑選址環(huán)境應(yīng)該是四面有山環(huán)抱，且環(huán)抱之山層次較多，建筑坐落其中，背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)這樣一個(gè)相對(duì)封閉的空間，同時(shí)有水流來(lái)自于山間，形態(tài)曲折流向前方.這作為建筑的外部大環(huán)境，在農(nóng)業(yè)社會(huì)下是有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越性的，背山可以阻擋冬季的寒風(fēng)，前方開擴(kuò)可以獲得良好日照，可以接納夏日涼風(fēng)，四周山丘可以提供木材、燃料，［3］301流水可做生活和農(nóng)業(yè)、漁業(yè)之用.坐擁這樣一方風(fēng)水寶地，自然可以掌握優(yōu)渥的生活和生產(chǎn)資料，維持良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活.

這種天人合一的風(fēng)水環(huán)境思想進(jìn)一步延伸，從建筑的外部大環(huán)境深入到庭院小環(huán)境，就是風(fēng)景園林.庭院中的風(fēng)景是與人最近距離接觸的自然，是身在庭院與外界接觸的最直接方式.古人通過(guò)堆疊山石，挖筑水體，栽種植物，達(dá)到造景的目的，將自然移到身邊，將美景搬到眼前，并將這種置景造園的思想深化，逐漸形成了“巧于因借，精在體宜”“雖由人做，宛自天開”的中式古典園林建造風(fēng)格.置身屋宇之內(nèi)，推窗便可見綠意盎然美不勝收，內(nèi)心深處的那份悠然和愜意油然而生，豈不快哉樂哉.庭院的這些景觀的布置也有利于營(yíng)造良好的微環(huán)境，促進(jìn)小氣候的良性循環(huán)，有益身心，形成一個(gè)優(yōu)良的人居環(huán)境.

4 結(jié)語(yǔ)

中華民族創(chuàng)造了享譽(yù)世界的中國(guó)古代建筑體系，它是中華文明輝煌成就的體現(xiàn)，然而它完全迥異于西方建筑，無(wú)論從設(shè)計(jì)構(gòu)想還是建筑形制，展現(xiàn)的完全是另一種獨(dú)特的思維和文化.從木質(zhì)材料的優(yōu)缺性，到單體建筑與組群建筑的精妙變幻，從對(duì)建筑內(nèi)部空間的探討到建筑外部空間的分析，這些對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古建筑空間結(jié)構(gòu)及組織形態(tài)的研究，既是對(duì)過(guò)往的深刻總結(jié)也是對(duì)未來(lái)的深厚奠基，承前才能啟后，繼往才能開來(lái).

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕潘谷西.中國(guó)建筑史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2009.

中圖分類號(hào)：TU-86

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-260X（2016）05-0159-03

收稿日期：2016-03-02